781 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الْكَيْسَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ أَنَّهُ سَمِعَ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ يُحَدِّثُ عَنَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.

সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবূ হাযিম (রাহ.) তাঁকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ (পূর্বের) বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।

782 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ -[252]- جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، سَمِعَ جَابِرًا، يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ إنْكَارُهَا لِذَلِكَ، وَإِخْبَارُهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا قَالَ ذَلِكَ إخْبَارًا مِنْهُ عَنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَهُ غَيْرَ أَنَّهَا ذَكَرَتْهُ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالطِّيَرَةِ لَا بِالشُّؤْمِ، وَالْمَعْنَى فِيهِمَا وَاحِدٌ , وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ كَانَ مَا رُوِيَ عَنْهَا مِمَّا حَفِظَتْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إضَافَتِهِ ذَلِكَ الْكَلَامَ إلَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ أَوْلَى مِمَّا رُوِيَ عَنْ غَيْرِهَا فِيهِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لِحِفْظِهَا عَنْهُ فِي ذَلِكَ مَا قَصُرَ غَيْرُهَا عَنْ حِفْظِهِ عَنْهُ فِيهِ، فَكَانَتْ بِذَلِكَ أَوْلَى مِنْ غَيْرِهَا، لَا سِيَّمَا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفْيِ الطِّيَرَةِ وَالشُّؤْمِ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণনা করেন, অতঃপর তিনি হুবহু অনুরূপ (পূর্বের হাদিসের) উল্লেখ করেন।

এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এর (ঐ কথার) ব্যাখ্যা অস্বীকার করতেন (বা এর অর্থ অন্যভাবে ব্যাখ্যা করতেন)। তিনি জানিয়েছিলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথাটি কেবল জাহিলিয়্যাত যুগের লোকেরা যা বলতো, তা জানিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে বলেছিলেন। তবে তিনি (আয়েশা) রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তা ’শুভ-অশুভ লক্ষণ’ (তিয়ারা) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন, ’অশুভ’ (শু’ম) প্রসঙ্গে নয়। যদিও উভয়ের অর্থ প্রায় একই।

যখন বিষয়টি এমন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা সংরক্ষণ করে বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ সেই কথাটিকে জাহিলিয়্যাত যুগের লোকেদের প্রতি সংযুক্ত করার বিষয়টি—অন্যান্যদের পক্ষ থেকে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বর্ণিত হওয়ার তুলনায় অধিক গ্রহণযোগ্য। কারণ তিনি (আয়েশা) তাঁর (রাসূল সাঃ-এর) ব্যাপারে এমন কিছু সংরক্ষণ করেছেন যা সংরক্ষণে অন্যরা সক্ষম হননি। অতএব, এই কারণে তিনি অন্যদের চেয়ে বেশি অগ্রগণ্য। বিশেষত, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুভ-অশুভ লক্ষণ (তিয়ারা) এবং অশুভ (শু’ম) উভয়কেই অস্বীকার করার মর্মে বর্ণনা এসেছে।

783 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا غُولَ وَلَا طِيَرَةَ وَلَا شُؤْمَ "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো ‘গুল’ (অর্থাৎ, অদ্ভুত আকৃতির জিন বা প্রেতাত্মা যা মানুষকে পথভ্রষ্ট করে) নেই, কোনো কুলক্ষণ (পাখি উড়িয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করা) নেই এবং কোনো অশুভ লক্ষণ নেই।”

784 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " لَا عَدْوَى وَلَا صَفَرَ وَلَا غُولَ " فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى انْتِفَاءِ ذَلِكَ الْقَوْلِ الْمُضَافِ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إثْبَاتِهِ الشُّؤْمَ فِي الثَّلَاثَةِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي رَوَيْنَا عَنْهُ أَنَّ الشُّؤْمَ فِيهَا، وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي نَفْيِ الشُّؤْمِ أَيْضًا وَأَنَّ ضِدَّهُ مِنَ الْيُمْنِ قَدْ يَكُونُ فِي هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَشْيَاءِ

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কোনো প্রকার সংক্রমণ (স্বয়ংক্রিয়ভাবে) নেই, কোনো সাফার (মাসের বা পেটের পীড়ার অশুভ লক্ষণ) নেই এবং কোনো ’গুল’ (রূপ পরিবর্তনকারী প্রেতাত্মা) নেই।"

আর এতে সেই বক্তব্যের নাকচ প্রমাণিত হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্পর্কিত করা হয় যে, তিনি সেই তিনটি বস্তুর মধ্যে অশুভত্ব (শুম) থাকার কথা স্বীকার করেছেন—যেগুলি সম্পর্কে আমরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি যে সেগুলির মধ্যে অশুভত্ব রয়েছে। আর তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে অশুভত্ব (শুম) নাকচ করার বিষয়েও বর্ণিত হয়েছে, এবং এই তিনটি বস্তুর মধ্যে তার বিপরীত অর্থাৎ শুভত্ব (ইউম্ন) থাকতে পারে।

785 - مَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ الطَّائِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ مِخْمَرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " لَا شُؤْمَ، وَقَدْ يَكُونُ الْيُمْنُ فِي الْمَرْأَةِ، وَالْفَرَسِ، وَالدَّابَّةِ " -[254]- هَكَذَا قَالَ وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَكَانَ الدَّابَّةِ الدَّارُ , وَاللهُ أَعْلَمُ وَفِي ذَلِكَ تَحْقِيقُ مَا قَدْ ذَكَرْنَا مِنَ انْتِفَاءِ إثْبَاتِ الشُّؤْمِ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ. -[255]- فَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ

মিখমার ইবনে মু’আবিয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন:

‘কোনো প্রকার কুলক্ষণ বা অশুভ নেই। তবে শুভ বা মঙ্গল নারী, ঘোড়া এবং চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে থাকতে পারে।’

786 - فَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدِ بْنِ نُوحٍ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ قَالَ: دَخَلَ رَجُلَانِ مِنْ بَنِي عَامِرٍ عَلَى عَائِشَةَ فَأَخْبَرَاهَا أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: " إنَّ الطِّيَرَةَ فِي الْمَرْأَةِ، وَالدَّارِ، وَالْفَرَسِ "، فَغَضِبَتْ، وَطَارَتْ شِقَّةٌ مِنْهَا فِي السَّمَاءِ وَشِقَّةٌ فِي الْأَرْضِ فَقَالَتْ: وَالَّذِي نَزَّلَ الْقُرْآنَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَالَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ، إنَّمَا قَالَ: " إنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَتَطَيَّرُونَ مِنْ ذَلِكَ " وَاللهُ أَعْلَمُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْغُولِ مِنْ إثْبَاتِهِ، وَمِنْ نَفْيِهِ

আবু হাসসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনী ’আমির গোত্রের দুজন লোক আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করে তাঁকে জানালেন যে, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই মর্মে হাদীস বর্ণনা করেন যে, তিনি (নবী) বলেছেন: "নিশ্চয়ই অশুভ লক্ষণ (তিয়ারা) নারী, গৃহ এবং ঘোড়ার মধ্যে নিহিত।"

এ কথা শুনে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এতটাই রাগান্বিত হলেন যে, মনে হচ্ছিল তাঁর ক্রোধের এক অংশ আকাশে এবং অন্য অংশ যমীনে চলে গেছে।

অতঃপর তিনি বললেন: "ঐ সত্তার কসম, যিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর কুরআন নাযিল করেছেন! আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনই একথা বলেননি। বরং তিনি (রাসূল সাঃ) বলেছিলেন: ’নিশ্চয়ই জাহেলিয়াতের লোকেরা এসব (নারী, গৃহ ও ঘোড়া) থেকে অশুভ লক্ষণ নিত।’"

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

787 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْأَسَدِيُّ، وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَخِيهِ عِيسَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ أَنَّهُ كَانَ فِي سَهْوَةٍ لَهُ فَكَانَتِ الْغُولُ تَجِيءُ فَتَأْخُذُ، فَشَكَا ذَلِكَ إلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ لَهُ: " إذَا رَأَيْتَهَا فَقُلْ بِسْمِ اللهِ أَجِيبِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَأَخَذَهَا، فَحَلَفَتْ أَنْ لَا تَعُودَ، فَجَاءَ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ: " مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ " قَالَ: حَلَفَتْ أَنْ لَا تَعُودَ، فَقَالَ: " كَذَبَتْ وَهِيَ عَائِدَةٌ "، فَفَعَلَ ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا كُلَّمَا أَخَذَهَا حَلَفَتْ أَنْ لَا تَعُودَ، وَيَجِيءَ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَقُولَ: " مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ " فَيَقُولُ: حَلَفَتْ أَنْ لَا تَعُودَ، فَيَقُولُ: " كَذَبَتْ وَهِيَ عَائِدَةٌ "، فَأَخَذَهَا فَقَالَتْ لَهُ: إنِّي أُعَلِّمُكَ شَيْئًا إذَا قُلْتَهُ لَمْ يَقْرَبْكَ شَيْءٌ، آيَةُ الْكُرْسِيِّ تَقْرَؤُهَا فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ " فَقَالَ: قَالَتْ: آيَةُ الْكُرْسِيِّ فَاقْرَأْهَا فَإِنَّهُ لَا يَقْرَبُكَ شَيْءٌ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ " صَدَقَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ " -[257]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ إثْبَاتُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغُولَ. وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: " لَا غُولَ " فَفِي ذَلِكَ نَفْيُهُ لِلْغُولِ فَقَالَ قَائِلٌ: قَدْ يَكُونُ هَذَا عَلَى التَّضَادِّ , فَقِيلَ لَهُ: لَيْسَ ذَلِكَ بِحَمْدِ اللهِ عَلَى التَّضَادِّ إذْ كَانَ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْغُولُ قَدْ كَانَ مَا فِي حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ , ثُمَّ رَفَعَهُ اللهُ تَعَالَى عَنْ عِبَادِهِ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ جَابِرٍ وَذَلِكَ أَوْلَى مَا حُمِلَتْ عَلَيْهِ الْآثَارُ الْمَرْوِيَّةُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا، وَفِيمَا أَشْبَهَهُ مَا وُجِدَ السَّبِيلُ إلَى ذَلِكَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " أَقِرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مَكِنَاتِهَا

আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি তাঁর একটি ছোট ঘরে (বা মাচায়/ভাঁড়ারে) ছিলেন। তখন ‘গুল’ (জিন/শয়তান জাতীয় অশুভ আত্মা) আসত এবং জিনিসপত্র নিয়ে যেত। তিনি এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অভিযোগ করলেন।

রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "যখন তুমি তাকে দেখবে, তখন বলো: ‘বিসমিল্লাহ, আল্লাহ্‌র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ডাকে সাড়া দাও’।"

অতঃপর তিনি তাকে ধরে ফেললেন। সে শপথ করল যে আর ফিরে আসবে না। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার বন্দী কী করল?" তিনি বললেন: সে শপথ করেছে যে আর ফিরে আসবে না। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে মিথ্যা বলেছে, সে আবার ফিরে আসবে।"

তিনি এরূপ দুই অথবা তিনবার করলেন। যখনই তিনি তাকে ধরতেন, সে শপথ করত যে আর ফিরে আসবে না। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসতেন এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "তোমার বন্দী কী করল?" তিনি বলতেন: সে শপথ করেছে যে আর ফিরে আসবে না। তখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "সে মিথ্যা বলেছে, সে আবার ফিরে আসবে।"

এরপর যখন তিনি তাকে ধরলেন, তখন সে তাঁকে বলল: আমি আপনাকে এমন একটি জিনিস শিখিয়ে দিচ্ছি, যা আপনি বললে কোনো কিছুই আপনার কাছে ঘেঁষবে না। (তা হলো) আপনি আয়াতুল কুরসি পাঠ করবেন।

অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার বন্দী কী করল?" তিনি বললেন: সে বলেছে, আয়াতুল কুরসি পাঠ করতে, কারণ তা পাঠ করলে কোনো কিছুই আমার কাছে ঘেঁষবে না।

তখন নবী আলাইহিস সালাম তাঁকে বললেন: "সে মিথ্যাবাদী হওয়া সত্ত্বেও সত্য বলেছে।"

— এই হাদীস দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ‘গুল’-এর অস্তিত্বকে স্বীকার করার প্রমাণ পাওয়া যায়। আমরা এর পূর্বের অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণিত এই হাদীস উল্লেখ করেছি যে, তিনি বলেছেন: "কোনো ‘গুল’ নেই।" এর দ্বারা ‘গুল’-এর অস্তিত্ব অস্বীকার করা হয়।

কেউ কেউ বলেন: এ দুটি হাদীস পরস্পর বিরোধী। কিন্তু এর জবাবে বলা হয়: আল্লাহর রহমতে এটি পরস্পর বিরোধী নয়। কারণ, আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যেমন ‘গুল’-এর অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়েছে, তেমনি সম্ভবত আল্লাহ তাআলা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর বান্দাদের থেকে ‘গুল’-এর প্রভাব উঠিয়ে নিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই ধরনের এবং এর অনুরূপ বর্ণনাগুলো ব্যাখ্যা করার জন্য এটিই সর্বোত্তম উপায়, যদি সেই সুযোগ পাওয়া যায়।

(পরবর্তী অধ্যায়: তাঁর (আলাইহিস সালাম) এই বাণী সংক্রান্ত কঠিন বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা: "পাখিদেরকে তাদের নিজেদের স্থানে থাকতে দাও।")

788 - حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سِبَاعِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أُمِّ كُرْزٍ قَالَتْ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحُدَيْبِيَةِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " أَقِرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مَكِنَاتِهَا "
فَسَمِعْتُ الْمُزَنِيَّ يَقُولُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي قَوْلِهِ: " أَقِرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مَكِنَاتِهَا " كَانَ أَحَدُهُمْ إذَا غَدَا مِنْ مَنْزِلِهِ يُرِيدُ أَمْرًا يُطَيِّرُ أَوَّلَ طَائِرٍ يَرَاهُ فَإِنْ سَنَحَ عَنْ يَسَارِهِ فَاجْتَالَ عَنْ يَمِينِهِ قَالَ: هَذِهِ طَيْرُ الْأَيَامِنِ فَمَضَى فِي حَاجَتِهِ وَرَأَى أَنَّهُ سَيَسْتَنْجِحُهَا، وَإِنْ سَنَحَ عَنْ يَمِينِهِ فَمَرَّ عَنْ يَسَارِهِ قَالَ: هَذِهِ طَيْرُ الْأَشَائِمِ فَرَجَعَ، وَقَالَ: هَذِهِ حَاجَةٌ مَشْئَومَةٌ , وَإِذَا لَمْ يَرَ طَائِرًا سَانِحًا وَرَأَى طَائِرًا فِي وَكْرِهِ حَرَّكَهُ مِنْ وَكْرِهِ؛ لِيَطِيرَ -[259]- فَيَنْظُرَ مَا يَسْلُكُ لَهُ مِنْ طَرِيقِ الْأَشَائِمِ، أَوْ مِنْ طَرِيقِ الْأَيَامِنِ فَيُشْبِهُ قَوْلَهُ: " أَقِرُّوا الطَّيْرَ فِي مَكِنَاتِهَا " أَيْ لَا تُحَرِّكُوهَا فَإِنَّ تَحْرِيكَهَا وَمَا تَعْمَلُونَ لَهُ مِنَ الطِّيَرَةِ لَا يَصْنَعُ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يَصْنَعُ فِيمَا تَتَوَجَّهُونَ لَهُ قَضَاءُ اللهِ تَعَالَى " حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَارِثَ بْنَ سُرَيْجٍ النَّقَّالَ يَقُولُ: كُنَّا عِنْدَ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَمَعَنَا الشَّافِعِيُّ فَحَدَّثَنَا سُفْيَانُ يَوْمَئِذٍ بِحَدِيثِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ هَذَا ثُمَّ الْتَفَتَ إلَى الشَّافِعِيِّ فَسَأَلَهُ عَنْ مَعْنَاهُ فَأَجَابَهُ الشَّافِعِيُّ بِهَذَا الْجَوَابِ بِعَيْنِهِ، فَلَمْ يُنْكِرْهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَلَيْهِ وَأَمْسَكَ وَسَمِعْتُ يُونُسَ وَالرَّبِيعَ الْمُرَادِيَّ جَمِيعًا يُحَدِّثَانِ عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْحَدِيثِ بِهَذَا الْمَعْنَى بِعَيْنِهِ غَيْرَ أَنَّهُمَا لَمْ يَذْكُرَا فِيهَا إلَّا سَنُوحَهُ عَنْ يَمِينِهِ، وَسَنُوحَهُ عَنْ يَسَارِهِ , وَلَمْ يَذْكُرَا الِاجْتِيَالَ فَهَذَا جَوَابٌ حَسَنٌ يُغْنِينَا عَنَ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْبَابِ بِغَيْرِ مَا ذَكَرْنَا فِيهِ عَنِ الشَّافِعِيِّ , وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي أَمْرِهِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فِي حَجِّهِ بِالْقِيَامِ عَلَى بُدْنِهِ وَبِمَا أَمَرَهُ بِهِ فِي ذَلِكَ وَخَاطَبَهُ بِهِ فِيهِ

উম্মু কুরয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হুদায়বিয়ার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলাম, তখন তাঁকে বলতে শুনলাম: "পাখিদেরকে তাদের অবস্থানে স্থির থাকতে দাও।"

[ব্যাখ্যা] আল-মুযানী (রহ.) বলেন: আমি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-কে এই বাণী "পাখিদেরকে তাদের অবস্থানে স্থির থাকতে দাও"-এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বলতে শুনেছি: জাহেলী যুগে তাদের মধ্যে কেউ যখন কোনো কাজের উদ্দেশ্যে নিজ বাড়ি থেকে বের হতো, তখন প্রথমে যে পাখি দেখত সেটিকে উড়িয়ে দিত। যদি পাখিটি তার বাম দিক থেকে ডান দিকে উড়ে যেত, তবে সে বলত: এটি সৌভাগ্যের পাখি (শুভ লক্ষণ), ফলে সে তার কাজে এগিয়ে যেত এবং মনে করত যে সে সফল হবে। আর যদি পাখিটি তার ডান দিক থেকে বাম দিকে উড়ে যেত, তবে সে বলত: এটি দুর্ভাগ্যের পাখি (অশুভ লক্ষণ), ফলে সে ফিরে আসত এবং বলত: এটি একটি অশুভ কাজ।

যদি সে উড়ন্ত কোনো পাখি দেখতে না পেত, কিন্তু তার বাসায় কোনো পাখি দেখতে পেত, তখন সে সেটিকে বাসা থেকে নাড়াতো যাতে সেটি উড়ে যায় এবং সে দেখতে পারে যে পাখিটি তার জন্য অশুভের পথে গেল, নাকি সৌভাগ্যের পথে।

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "পাখিদেরকে তাদের অবস্থানে স্থির থাকতে দাও" এর অর্থ হলো: তোমরা সেগুলিকে নাড়াবে না। কারণ সেগুলিকে নাড়ানো এবং এ ধরনের লক্ষণ (তিয়ারাহ) দেখা—যা তোমরা করো—তা কোনো ফল দেয় না। বরং তোমরা যে কাজের দিকে মনোনিবেশ করো, তাতে একমাত্র আল্লাহ তাআলার ফয়সালাই ফলদায়ক হয়।

আহমাদ ইবনু আবী ইমরান (রহ.) বলেন: আমি হারিস ইবনু সুরাইজ আন-নাক্কালকে বলতে শুনেছি: আমরা ইবনু উয়ায়নাহ (রহ.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম এবং ইমাম শাফিঈও (রহ.) আমাদের সঙ্গে ছিলেন। সেদিন সুফিয়ান (ইবনু উয়ায়নাহ) উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী ইয়াযীদের মাধ্যমে বর্ণিত এই হাদীসটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি শাফিঈ (রহ.)-এর দিকে ফিরে এর মর্মার্থ জানতে চাইলেন। তখন শাফিঈ (রহ.) হুবহু এই উত্তরটিই প্রদান করেন। ইবনু উয়ায়নাহ (রহ.) তাতে কোনো আপত্তি জানাননি বরং নীরব ছিলেন।

আর আমি ইউনুস ও রাবী’ আল-মুরাদী উভয়কে ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে এই হাদীসের একই ব্যাখ্যা বর্ণনা করতে শুনেছি। তবে তাঁরা দুজনের বর্ণনায় কেবল পাখি ডানে বা বামে চলে যাওয়ার কথাই উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ডান বা বাম দিক থেকে উড়ে আসার (ইজতিয়াল) বিষয়টি উল্লেখ করেননি।

এই উত্তরটি খুবই উত্তম এবং এই পরিচ্ছেদে ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে আমরা যা বর্ণনা করলাম, তা ছাড়া অন্য কোনো আলোচনার আমাদের আর প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহ তাআলার নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করি।

789 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُقِيمَ عَلَى بُدْنِهِ وَأَنْ أَقْسِمَ جُلُودَهَا وَجِلَالَهَا وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أُعْطِيَ الْجَازِرَ مِنْهَا شَيْئًا، وَقَالَ: " نَحْنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا " -[261]- فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ عَبْدُ الْكَرِيمِ الَّذِي رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْهُ هُوَ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ مَالِكٍ الْجَزَرِيُّ , وَهُوَ حُجَّةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي الْحَدِيثِ، وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ هُوَ عَبْدُ الْكَرِيمِ أَبُو أُمَيَّةَ وَلَيْسَ عِنْدَهُمْ بِحُجَّةٍ فِي الْحَدِيثِ فَكَشَفْنَا عَنْ ذَلِكَ؛ لِنَقِفَ عَلَى حَقِيقَتِهِ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তাঁর কোরবানীর উটগুলোর তত্ত্বাবধান করতে, সেগুলোর চামড়া ও গিলাফ (আচ্ছাদন) বন্টন করে দিতে আদেশ দিলেন। তিনি আমাকে আরো আদেশ দিলেন যে, কসাইকে যেন তা থেকে পারিশ্রমিক বাবদ কিছুই না দেই। আর তিনি বললেন: "আমরা তাকে আমাদের নিজস্ব তহবিল থেকে দেব।"

790 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى الْجَزَّارِ الَّذِي يَجْزُرُ بُدْنَهُ فَأَمَرَنِي أَنْ أَتَصَدَّقَ بِأَجِلَّتِهِنَّ وَلُحُومِهِنَّ وَجُلُودِهِنَّ وَلَا أُعْطِيَهُ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، وَقَالَ: " أَنَا أُعْطِيهِ مِنْ غَيْرِ ذَلِكَ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সেই কসাইয়ের কাছে পাঠালেন, যে তাঁর কুরবানীর উটগুলো জবাই করছিল। অতঃপর তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি সেগুলোর সওয়ারীর সরঞ্জাম (আবরণ), গোশত এবং চামড়া সাদকা করে দিই। আর এগুলোর কোনো কিছুই যেন আমি তাকে (কসাইকে পারিশ্রমিক হিসেবে) না দিই। তিনি (নবীজী) বললেন, "আমি তাকে অন্য কিছু থেকে পারিশ্রমিক দেব।"

791 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي لَيْلَى، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ قَالَ: " أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبُدْنِهِ بِلُحُومِهَا، فَقَسَمْتُهُ وَأَمَرَنِي بِجِلَالِهَا فَقَسَمْتُهَا، وَأَمَرَنِي بِجُلُودِهَا فَقَسَمْتُهَا

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তাঁর কুরবানী করা উটগুলোর গোশত বণ্টন করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, অতঃপর আমি তা বণ্টন করে দিলাম। আর তিনি আমাকে সেগুলোর আবরণ (বা ঝোল) বণ্টন করার নির্দেশ দিলেন, অতঃপর আমি সেগুলো বণ্টন করলাম। আর তিনি আমাকে সেগুলোর চামড়াগুলোও বণ্টন করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, অতঃপর আমি সেগুলোও বণ্টন করে দিলাম।

792 - " حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: " بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْبُدْنِ. . . " ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কুরবানির উটগুলোর (পরিচালনার) দায়িত্বে প্রেরণ করেছিলেন। . . এরপর তিনি অনুরূপ আরেকটি বর্ণনা উল্লেখ করেন।

793 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ، أَنَّ مُجَاهِدًا، أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ أَبِي لَيْلَى أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيًّا أَخْبَرَهُ " أَنَّ نَبِيَّ اللهِ أَمَرَهُ أَنْ يَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ وَأَمَرَهُ أَنْ يَقْسِمَ بُدْنَهُ كُلَّهَا بِلُحُومِهَا، وَجِلَالِهَا وَجُلُودِهَا فِي الْمَسَاكِينِ، وَلَا يُعْطِيَ فِي -[263]- جُزَارَتِهَا مِنْهَا شَيْئًا " قُلْتُ لِلْحَسَنِ: هَلْ سَمَّى فِيمَنْ يَقْسِمُ بَيْنَهُمْ ذَلِكَ؟ قَالَ: لَا وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ بَيَانُ مَنْعِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا مِنْ إعْطَاءِ الْجَزَّارِ مِنْهَا شَيْئًا أَنَّهُ كَانَ فِي جُزَارَتِهِ إيَّاهَا الَّتِي يَسْتَحِقُّهَا، وَأَنَّ ذَلِكَ لَمْ يُرِدْ بِهِ أَلَّا يُعْطِيَهُ إنْ كَانَ مِسْكِينًا مِنْهَا كَمَا يُعْطِي مَنْ سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاكِينِ مِنْهَا

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয় আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে (আলীকে) তাঁর কুরবানীর উটগুলোর (বদন) তত্ত্বাবধানে থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এবং তিনি তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তিনি যেন সেই উটগুলোর মাংস, পশমের আবরণী এবং চামড়া—সবকিছুই দরিদ্রদের মধ্যে বিতরণ করে দেন। আর এর কোনো অংশ যেন তিনি কসাইকে তার পারিশ্রমিক (মজুরি) হিসেবে না দেন।

(বর্ণনাকারী) আমি হাসান ইবনে মুসলিমকে জিজ্ঞেস করলাম: যাদের মধ্যে বণ্টন করা হবে, তাদের কি কোনো নাম নির্দিষ্ট করা হয়েছিল? তিনি বললেন: না।

এই হাদীসে এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কসাইকে এর (কুরবানীর পশুর) কোনো অংশ দিতে নিষেধ করেছিলেন। এই নিষেধ ছিল তার কসাইগিরির মজুরি প্রদানের ক্ষেত্রে। এই নিষেধের উদ্দেশ্য এটা ছিল না যে, যদি কসাই নিজেও একজন মিসকিন (দরিদ্র) হয়, তবে তাকে অন্য মিসকিনদের মতো এর থেকে কিছু অংশ দেওয়া যাবে না।

794 - وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ بَكْرٍ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أَخْبَرَنَا إسْرَائِيلُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: أَهْدَى رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِائَةَ بَدَنَةٍ فِيهَا جَمَلُ أَبِي جَهْلٍ مَزْمُومٌ بِبُرَةِ فِضَّةٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتِّينَ مِنْهَا، يَعْنِي -[264]- نَحَرَهَا بِيَدِهِ، وَأَعْطَى عَلِيًّا أَرْبَعِينَ وَقَالَ: " تَصَدَّقْ بِجِلَالِهَا، وَلَا تُعْطِ الْجَزَّارَ مِنْهَا شَيْئًا " فَسَأَلَ سَائِلٌ عَنْ مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ مِنَ الْفَوَائِدِ مِنْ وُجُوهِ الْفِقْهِ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ أَنَّ فِيهَا ثَمَانِيَ فَوَائِدَ مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ، فَمِنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَدْ كَانَ مِنْ حُكْمِهِ فِي بُدْنِهِ أَنْ يُوَلِّيَ غَيْرَهُ نَحْرَهَا عَنْهُ فَيَكُونَ ذَلِكَ النَّحْرُ الَّذِي يَتَوَلَّاهُ مَأْمُورُهُ بِذَلِكَ نَحْرًا مُخَالِطًا لِنِيَّتِهِ بِغَيْرِ نِيَّةٍ مِنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مُخَالِطَةٍ لَهُ , وَقَدْ كَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَوْ تَوَلَّى نَحْرَهَا بِنَفْسِهِ احْتَاجَ أَنْ تَكُونَ نِيَّتُهُ لِمَا يُرِيدُهَا لَهُ مُخَالِطَةً لِنَحْرِهِ إيَّاهَا , وَغَنِيٌّ عَنْ ذَلِكَ يَعُودُ هَذَا الْمَعْنَى بِمِثْلِهِ مِنْ مَأْمُورِهِ، وَهَذَا بَابٌ جَلِيلُ الْمِقْدَارِ مِنَ الْفِقْهِ. وَفِيهِ أَيْضًا أَمْرُهُ عَلِيًّا بِالصَّدَقَةِ بِأَجِلَّةِ بُدْنِهِ وَخُطُمِهَا، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ مَا أُرِيدَ لِلْبُدْنِ مِنْ جِلَالٍ وَخِطَامٍ يَرْجِعُ إلَى حُكْمِهَا وَيُمْتَثَلُ فِيهِ مَا يُمْتَثَلُ فِيهَا مِنْ هَذَا الْمَعْنَى، -[265]- وَفِيهِ أَيْضًا إجَازَتُهُ لِعَلِيٍّ اسْتِئْجَارَ مَنْ يَنْحَرُهَا بِأُجْرَةٍ تَكُونُ إمَّا فِي ذِمَّتِهِ , وَإِمَّا فِي ذِمَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَتْ بِعَيْنِهَا، وَأَنَّهُ جَائِزٌ لَهُ فِي ذَلِكَ مِلْكُ عَمَلٍ بِغَيْرِ عَيْنِهِ عَلَى الْجَزَّارِ بِأُجْرَةٍ بِغَيْرِ عَيْنِهَا يَمْلِكُهَا الْجَزَّازُ عَلَى جِزَارَتِهِ , وَمُخَالَفَتُهُ بَيْنَ ذَلِكَ وَبَيْنَ الْعُقُودِ فِي الْبِيَاعَاتِ عَلَى الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَيْسَتْ بِأَعْيَانٍ بِأَبْدَالِ الَّتِي لَيْسَتْ بِأَعْيَانٍ , وَرَدُّهُ ذَلِكَ فِي الْعُقُودِ فِي الْبِيَاعَاتِ إلَى الْكَالِئِ بِالْكَالِئِ الَّذِي نَهَى عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একশত উট কুরবানী (হাদঈ) হিসেবে পেশ করেন। এর মধ্যে আবু জাহেলের একটি উটও ছিল, যার নাকে রূপার বলয় (বা রশি) পরানো ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেগুলোর মধ্যে ষাটটি উট নিজ হাতে নহর (কুরবানী) করেন এবং বাকি চল্লিশটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দান করেন। তিনি বললেন: "এগুলোর (কুরবানী করা পশুর) চামড়া ও সাজসজ্জা সাদকা করে দাও। আর কসাইকে এর কোনো অংশ পারিশ্রমিক হিসেবে দেবে না।"

জনৈক প্রশ্নকারী এই হাদিসের বিবরণসমূহ থেকে ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে কী কী উপকারিতা বা বিধান জানা যায়, তা জানতে চাইলে, আমাদের উত্তর ছিল যে এতে আটটি উপকারিতা (বা ফিকহী মাসআলা) রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুরবানীর (হাদঈ) ক্ষেত্রে বিধান ছিল যে তিনি অন্যকে তাঁর পক্ষ থেকে নহর করার দায়িত্ব দিতে পারতেন। ফলে, তাঁর আদেশে যে ব্যক্তি নহর করত, তার নহর করার কাজটি তার নিয়তের সাথে মিশ্রিত হতো, এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিয়তের কোনো মিশ্রণ থাকার প্রয়োজন ছিল না। পক্ষান্তরে, যদি তিনি নিজে তা নহর করতেন, তবে যে উদ্দেশ্যে তিনি কুরবানী করছেন, সেই নিয়ত নহরের সাথে মিশ্রিত হওয়া তার জন্য অপরিহার্য ছিল। অন্যের মাধ্যমে করালে তিনি এ বিষয় থেকে মুক্ত থাকেন এবং একই ফিকহী মাসআলা তাঁর আজ্ঞাবাহকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। এটি ফিকহের একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়।

এতে (এই হাদিসে) আরও রয়েছে যে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কুরবানীর উটগুলোর সাজসজ্জা ও লাগাম সাদকা করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, কুরবানীর পশুর জন্য ব্যবহৃত সাজসজ্জা ও লাগামও (নিয়তের কারণে) পশুর বিধানের আওতাভুক্ত হয় এবং পশুর ক্ষেত্রে যেমন বিধান মান্য করা হয়, এর ক্ষেত্রেও তা-ই মান্য করা হয়।

এতে আরও রয়েছে যে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুমতি দিয়েছেন যেন তিনি নহরকারীকে পারিশ্রমিক দিয়ে নিযুক্ত করেন। সেই পারিশ্রমিক হয় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জিম্মায় থাকবে, নতুবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জিম্মায় থাকবে, কিন্তু তা কোনো সুনির্দিষ্ট বস্তু হবে না। আর এই ক্ষেত্রে (প্রমাণিত হয় যে) এমন একটি (অনির্দিষ্ট) কাজের মালিক হওয়া তাঁর (আলী রাঃ-এর) জন্য জায়েয, যা কসাইকে তার কসাইগিরির জন্য একটি অনির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে প্রদান করা যেতে পারে। এটি (শ্রম চুক্তির এই বৈধতা) ওই ক্রয়-বিক্রয় চুক্তির থেকে ভিন্ন, যেখানে অনির্দিষ্ট জিনিসের বিনিময়ে অনির্দিষ্ট বিনিময় নির্ধারণ করা হয়, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ’কালি বি-কালি’ (বিলম্বিত বিনিময়ে বিলম্বিত বিনিময়) বলে নিষেধ করেছেন।

795 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، وَابْنُ مَرْزُوقٍ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ. -[266]- وَهُوَ الدَّيْنُ بِالدَّيْنِ، وَاحْتَمَلَ أَهْلُ الْحَدِيثِ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رِوَايَةِ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ وَإِنْ كَانَ فِيهَا مَا فِيهَا، وَهَذَا بَابٌ جَلِيلٌ أَيْضًا مِنَ الْفِقْهِ وَفِيهِ أَيْضًا أَنَّ الْبُدْنَ قَدْ كَانَ لَهُ فِيمَا نَحَرَ عَنْهُ مِنْهَا وَلِعَلِيٍّ فِيمَا نَحَرَ مِنْهَا عَنْهُ أَنْ يَأْكُلَا مِنْ لُحُومِهَا، وَقَدْ فَعَلَا ذَلِكَ فَأَكَلَا مِنْ لُحُومِهَا

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে (অর্থাৎ, ঋণ দ্বারা ঋণ আদান-প্রদান নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে) অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। যদিও মুসা ইবনু উবাইদা-এর বর্ণনায় কিছু দুর্বলতা ছিল, তবুও আহলে হাদীসগণ এই হাদীসটিকে গ্রহণ করেছেন। এটি ফিকহের একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। এতে আরও রয়েছে যে, উট বা পশু যা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) পক্ষ থেকে নহর (বলি) করা হয়েছিল এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে যা নহর করা হয়েছিল, তাঁদের উভয়ের জন্য এর মাংস ভক্ষণ করার অনুমতি ছিল। আর তাঁরা তাই করেছিলেন, অর্থাৎ তাঁরা সেই মাংস ভক্ষণ করেছিলেন।

796 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدٌ، حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ فَحَدَّثَنَا: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّتِهِ فِي يَوْمِ النَّحْرِ انْصَرَفَ إلَى الْمَنْحَرِ فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ، وَأَعْطَى عَلِيًّا فَنَحَرَ مَا غَبَرَ وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ , ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ فَطُبِخَتْ فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا، وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا " -[267]- وَفِيهِ أَيْضًا إجَازَتُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ الشَّرِكَةَ فِي الْهَدَايَا، وَفِيهِ أَيْضًا إبَاحَتُهُ الْأَكْلَ مِنْهَا، وَفِيهِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْأُجْرَةَ فِيمَا يَسْتَأْجِرُهُ الرَّجُلُ لِغَيْرِهِ تَجِبُ عَلَى الْوَكِيلِ الَّذِي تَوَلَّى الْإِجَارَةَ لَا عَلَى الْمُوَكِّلِ الَّذِي تُوُلِّيَتْ لَهُ الْإِجَارَةُ ; لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ خَاطَبَ عَلِيًّا أَنْ لَا يُعْطِيَهُ عَنْ أُجْرَتِهِ مِنْ لُحُومِ الْبُدْنِ شَيْئًا، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ لَيْسَ عَلَى عَلِيٍّ لَغَنَى عَنْ نَهْيِهِ إيَّاهُ عَنْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مَطْلُوبٍ بِهِ ; وَلِأَنَّ الْأُجْرَةَ لَيْسَتْ عَلَيْهِ وَإِنَّمَا هِيَ عَلَى مُوَكِّلِهِ بِمَا تَوَلَّاهُ مِمَّا يُسْتَحَقُّ فِيهِ الْأُجْرَةُ وَفِيهِ أَيْضًا إجَازَتُهُ اسْتِعْمَالَ الْفِضَّةِ فِي الْبُرَةِ لِلْهَدَايَا وَأَنَّ ذَلِكَ بِخِلَافِ اسْتِعْمَالِهَا فِي الْأَكْلِ فِيهَا، وَفِي الشُّرْبِ فِيهَا , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَلْيَنُ قُلُوبًا وَأَرَقُّ أَفْئِدَةً الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَّةٌ " وَمَنْ أَهْلُ الْيَمَنِ الَّذِينَ عَنَاهُمْ بِذَلِكَ؟

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। তখন তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করলেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জে (বিদায় হজ্জে) কোরবানির দিন কুরবানগাহের দিকে ফিরে গেলেন এবং নিজ হাতে ৬৩টি উট কোরবানি করলেন। আর তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাকি উটগুলো কোরবানি করার জন্য দিলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবশিষ্টগুলো কোরবানি করলেন। আর তিনি (নবী সাঃ) আলীকে তাঁর হাদই (কোরবানির) সওয়াবে অংশীদার করলেন।

অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন যে, প্রতিটি উট থেকে এক টুকরা করে গোশত নিয়ে একটি ডেকচিতে রাখা হোক। সেটি রান্না করা হলো। অতঃপর তাঁরা দু’জন (নবী ও আলী) সেই গোশত খেলেন এবং তার ঝোল পান করলেন।

এর (এই হাদিসের) মধ্যে রয়েছে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে হাদইয়ের (কোরবানির) পশুতে অংশীদারিত্বের বৈধতা, এবং এটি থেকে আহার করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ।

এর মধ্যে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি অন্যের জন্য কোনো কাজ করার জন্য শ্রমিক নিয়োগ করে, তবে পারিশ্রমিক বা মজুরি সেই এজেন্টের (ওয়াকিল) ওপর বর্তায় যিনি কাজটি সম্পন্ন করেছেন, মুয়াক্কিলের (যিনি কাজ করিয়েছেন) ওপর নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই মর্মে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, কোরবানির উটের গোশত থেকে যেন কসাইকে তার পারিশ্রমিক বাবদ কিছুই না দেওয়া হয়। যদি এই মজুরি আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওপর আবশ্যক না হতো, তবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে এটি নিষেধ করার প্রয়োজন বোধ করতেন না, যেহেতু তিনি (আলী) এর জন্য দায়ী হতেন না এবং মজুরিও তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল না, বরং তা ছিল তাঁর মুয়াক্কিলের ওপর, সেই কাজের কারণে যার জন্য পারিশ্রমিক প্রাপ্য হয়।

এর মধ্যে আরও রয়েছে, হাদইয়ের জন্য উটকে (নাক ছিদ্র করে) লাগামের রজ্জুতে রূপার ব্যবহার বৈধ হওয়ার প্রমাণ। এটি রূপার পাত্রে খাওয়া বা পান করার ব্যবহারের ব্যতিক্রম। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব (সক্ষমতা) প্রার্থনা করি।

পরিচ্ছেদ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর ব্যাখ্যা (যেখানে জটিলতা রয়েছে): "তোমাদের নিকট ইয়ামেনবাসীরা এসেছে; তারা অন্তর দিয়ে অধিক কোমল এবং মন দিয়ে অধিক সংবেদনশীল। ঈমান ইয়ামেনের এবং হিকমতও ইয়ামেনের।" এই ক্ষেত্রে ইয়ামেনবাসী বলতে তিনি কাদেরকে বুঝিয়েছেন?

797 - حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ أَلْيَنُ قُلُوبًا، وَأَرَقُّ أَفْئِدَةً، الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَّةٌ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের নিকট ইয়ামেনবাসীরা এসেছে। তারা অন্তরে অধিক নরম এবং মননে অধিক কোমল। ঈমান হলো ইয়ামেনের এবং হিকমতও (প্রজ্ঞা) হলো ইয়ামেনী।"

798 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: " جَاءَ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ النَّاسِ أَفْئِدَةً، الْإِيمَانُ يَمَانٍ، وَالْفِقْهُ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَّةٌ " -[270]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“ইয়ামানের লোকেরা আগমন করেছে। তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কোমল হৃদয়ের অধিকারী। ঈমান হলো ইয়ামানের, ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান) হলো ইয়ামানের, আর হিকমত (প্রজ্ঞা) হলো ইয়ামানের।”

799 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (এটি বর্ণনা করেছেন); অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

800 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " الْإِيمَانُ يَمَانٍ، وَالْكُفْرُ قِبَلَ الْمَشْرِقِ، وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ، وَالْفَخْرُ وَالرِّيَاءُ فِي الْفَدَّادِينَ أَهْلِ الْخَيْلِ وَالْوَبَرِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"ঈমান হলো ইয়ামেনের দিকে। আর কুফর হলো পূর্ব দিক থেকে। প্রশান্তি ও ধীরতা হলো মেষপালকদের মধ্যে, আর অহংকার ও লোক-দেখানো ভাব (রিয়া) হলো রুক্ষ স্বভাবের উঁচু আওয়াজকারী সেই সকল লোকের মধ্যে যারা ঘোড়া ও পশমের (উটের) অধিকারী।"