821 - مَا حَدَّثَنَا بِهِ يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ نَافِعِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ طَلْحَةَ أَنَّ أَعْرَابِيًّا، جَاءَ إلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ثَائِرَ الرَّأْسِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَخْبِرْنِي بِمَا فَرَضَ اللهُ عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: " الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ إلَّا أَنْ تَطَوَّعَ شَيْئًا " قَالَ: فَأَخْبِرْنِي مَا فَرَضَ اللهُ عَلَيَّ مِنَ الصِّيَامِ، قَالَ: " صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ إلَّا أَنْ تَطَوَّعَ شَيْئًا " قَالَ: فَأَخْبِرْنِي بِمَا فَرَضَ اللهُ عَلَيَّ مِنَ الزَّكَاةِ قَالَ: فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ فَقَالَ: وَالَّذِي أَكْرَمَكَ بِالْحَقِّ لَا أَتَطَوَّعُ، وَلَا أَنْقُصُ مِمَّا افْتَرَضَ اللهُ عَلَيَّ شَيْئًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَفْلَحَ، وَأَبِيهِ إنْ صَدَقَ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَأَبِيهِ إنْ صَدَقَ "
وَمِنْهَا: -[293]-

তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
এক বেদুঈন (আরব) এলো নবী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে, যার মাথার চুল ছিল এলোমেলো। সে বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আল্লাহ আমার ওপর যে সালাত (নামাজ) ফরয করেছেন, সে সম্পর্কে আমাকে জানান।

তিনি বললেন: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, তবে তুমি নফল (অতিরিক্ত) কিছু করলে ভিন্ন কথা।"

সে বলল: আল্লাহ আমার ওপর যে সাওম (রোজা) ফরয করেছেন, সে সম্পর্কে আমাকে জানান।

তিনি বললেন: "রমযান মাসের সাওম, তবে তুমি নফল (অতিরিক্ত) কিছু করলে ভিন্ন কথা।"

সে বলল: আল্লাহ আমার ওপর যে যাকাত ফরয করেছেন, সে সম্পর্কে আমাকে জানান।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইসলামের (অন্যান্য) শরীয়তের হুকুম-আহকাম সম্পর্কে জানালেন।

সে বলল: যাঁর সত্যতা দিয়ে আপনাকে সম্মানিত করেছেন, তাঁর কসম! আমি এর চেয়ে অতিরিক্ত কিছু করব না এবং আল্লাহ আমার ওপর যা ফরয করেছেন, তা থেকে বিন্দুমাত্রও কমাবো না।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে সফলকাম হলো, যদি সে সত্য বলে (তবে) সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। যদি সে সত্য বলে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

822 - مَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِمْرَانَ الْأَخْنَسِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ وَهُوَ ابْنُ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ وَهُوَ ابْنُ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " أَمَا وَأَبِيكَ لَتُنَبَّأَنَّهُ أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ تَخْشَى الْفَقْرَ وَتَأْمُلُ الْغِنَى، وَلَا تُمْهِلْ حَتَّى إذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ، قُلْتَ: لِفُلَانٍ كَذَا، وَلِفُلَانٍ كَذَا وَهُوَ لِفُلَانٍ " وَمِنْهَا:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল, “ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কোন্ সদকা সর্বোত্তম?”

তিনি বললেন, “শোনো, তোমার পিতাকে সাক্ষী রেখে বলছি, আমি অবশ্যই তোমাকে তা জানাবো। সেটি হলো—যখন তুমি সুস্থ, কৃপণ (সম্পদের প্রতি লোভী), দারিদ্র্যের ভয় করছো এবং ধনী হওয়ার আশা রাখছো, তখন সদকা করা। আর তুমি (সদকা করতে) বিলম্ব করো না, যতক্ষণ না তোমার প্রাণ কণ্ঠনালীতে এসে যায়, তখন তুমি বলতে শুরু করো, ‘অমুকের জন্য এতোটুকু, আর অমুকের জন্য এতোটুকু!’ অথচ (তখন) তা তো (ইতিমধ্যেই) অমুকের (ওয়ারিশদের) হয়ে গেছে।”

823 - مَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ وَهْبِ بْنِ عُقْبَةَ الْعَامِرِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنِ الْفُجَيْعِ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ لَهُ: مَا يَحِلُّ لَنَا مِنَ الْمَيْتَةِ؟ فَقَالَ: " مَا طَعَامُكَ؟ " قَالَ: نَصْطَبِحُ وَنَغْتَبِقُ فَسَّرَهُ لِي عُقْبَةُ: قَدَحٌ غُدْوَةً وَقَدَحٌ عَشِيَّةً، قَالَ: " ذَلِكَ وَأَبِي الْجُوعُ " فَأَحَلَّ لَهُمُ -[294]- الْمَيْتَةَ عَلَى هَذِهِ الْحَالِ " فَكَانَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ الثَّابِتَةِ إبَاحَةُ مَا قَدْ جَاءَ النَّهْيُ عَنْهُ فِي الْأُوَلِ فَقَالَ قَائِلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَهْلِ بِوُجُوهِ آثَارِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا تَضَادٌّ شَدِيدٌ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ ذَلِكَ لَا تَضَادَّ فِيهِ، وَلَكِنْ فِيهِ مَعْنَيَانِ مُخْتَلِفَانِ كَانَ أَحَدُهُمَا فِي وَقْتٍ، وَكَانَ الْآخَرُ فِي وَقْتٍ آخَرَ، وَكَانَ الْآخِرُ مِنْهُمَا نَاسِخًا لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا، وَذَلِكَ غَيْرُ مُنْكَرٍ إذْ كَانَ كِتَابُ اللهِ تَعَالَى فِيهِ مَا قَدْ نَسَخَ غَيْرَهُ مِمَّا فِيهِ، ثُمَّ طَلَبْنَا النَّاسِخَ مِنْهُمَا لِلْآخَرِ مَا هُوَ؟

আল-ফুজায়’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (আল-ফুজায়’) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: মৃত জন্তুর (গোশত) মধ্য থেকে আমাদের জন্য কী হালাল?
তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তোমাদের খাবার কী?
তিনি বললেন: আমরা সকালে পান করি (নাশত্বাবিহ) এবং সন্ধ্যায় পান করি (নাগতাবিহ)। ’উকবাহ আমার কাছে এর ব্যাখ্যা করেছেন: সকালে এক পেয়ালা এবং সন্ধ্যায় এক পেয়ালা (পানীয়)।
তিনি (নবী সাঃ) বললেন: আল্লাহর কসম, এটি তো ক্ষুধা! অতঃপর তিনি এই অবস্থায় তাদের জন্য মৃত জন্তু হালাল করে দিলেন।

সুতরাং, এই নির্ভরযোগ্য আসারগুলোতে (হাদীস/আছার) এমন বস্তুকে বৈধ করা হয়েছে, যা পূর্বে নিষেধ করা হয়েছিল। এই পরিস্থিতিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আসারগুলোর বিভিন্ন দিক সম্পর্কে অজ্ঞ লোকেরা তখন বলতে শুরু করে: এটি তো মারাত্মক বৈপরীত্য।

এ ব্যাপারে আমাদের জবাব হলো: এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। বরং এতে দুটি ভিন্ন অর্থ রয়েছে। এর একটি ছিল এক সময়ের জন্য এবং অন্যটি ছিল ভিন্ন সময়ের জন্য। আর এই দ্বিতীয় (বিধান)টি প্রথমটিকে রহিতকারী (নাসেখ) ছিল।

আর এটা আপত্তিকর নয়, কারণ আল্লাহ্ তা’আলার কিতাবের (কুরআন মাজীদের) মধ্যেও এমন আয়াত আছে যা তারই (কুরআনের) অন্য আয়াতকে রহিত করে দেয়। এরপর আমরা অনুসন্ধান করেছি, এই দুটির মধ্যে একটির জন্য নাসেখ (রহিতকারী বিধান) কোনটি?

824 - فَوَجَدْنَا صَالِحَ بْنَ شُعَيْبِ بْنِ أَبَانَ الْبَصْرِيَّ أَخْبَرَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ، حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ -[295]- خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ قُتَيْلَةَ بِنْتِ صَيْفِيٍّ الْجُهَنِيَّةِ قَالتْ: أَتَى حَبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ نِعْمَ الْقَوْمُ أَنْتُمْ لَوْلَا أَنَّكُمْ تُشْرِكُونَ، فَقَالَ: " سُبْحَانَ اللهِ " قَالَ: إنَّكُمْ تَقُولُونَ إذَا حَلَفْتُمْ وَالْكَعْبَةِ قَالَ: فَأَمْهَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: " إنَّهُ قَدْ قَالَ لِمَنْ حَلَفَ فَلْيَحْلِفْ بِرَبِّ الْكَعْبَةِ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ذِكْرُ سَبَبِ النَّهْيِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنَ الْحَلِفِ بِغَيْرِ اللهِ تَعَالَى، وَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُتَأَخِّرَ مِنَ الْمَعْنَيَيْنِ الْمُخْتَلِفِينَ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ النَّهْيُ عَنَ الْحَلِفِ بِغَيْرِ اللهِ تَعَالَى لَا الْإِبَاحَةُ لَهُ فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ بِمَا ذَكَرْنَا خِلَافُ مَا تَوَهَّمَ هَذَا الْجَاهِلُ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ تَعَالَى مَا حُكْمُهُ فِي ذَلِكَ؟

কুতাইলা বিনতে সায়ফী আল-জুহানিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আহবারদের (ইহুদী পণ্ডিতদের) মধ্য থেকে একজন পণ্ডিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মাদ! আপনারা কতই না উত্তম জাতি, যদি না আপনারা শিরক করতেন!

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: "সুবহানাল্লাহ!"

সে (পণ্ডিত) বলল: আপনারা যখন কসম করেন, তখন বলেন: ’কা’বার কসম!’

তিনি (কুতাইলা) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলেন, অতঃপর বললেন: "যে ব্যক্তি কসম করবে, সে যেন অবশ্যই ’কা’বার রবের’ নামে কসম করে।"

অতএব, এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আল্লাহ তা‘আলা ব্যতীত অন্য কিছুর নামে কসম করার নিষেধাজ্ঞার কারণ উল্লেখ করা হয়েছে। আর এতে এ বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, আমরা এই অধ্যায়ে যে দু’টি ভিন্ন অর্থের উল্লেখ করেছি, তার মধ্যে পরবর্তী (চূড়ান্ত) বিধান হলো আল্লাহ তা‘আলা ব্যতীত অন্য কিছুর নামে কসম করা থেকে নিষেধ করা—এর অনুমতি নয়। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসায় সেই মূর্খের ধারণাটি ভুল প্রমাণিত হলো। আমরা আল্লাহর নিকট তাওফীক্ব কামনা করি।

অধ্যায়: তার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সেই কঠিন বিষয়ের ব্যাখ্যা, যা আল্লাহ তা‘আলা ব্যতীত অন্য কারো নামে কসমকারী সম্পর্কে এসেছে — এ ক্ষেত্রে তার হুকুম কী?

825 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَسَمِعَ رَجُلًا، يَقُولُ: كَلًّا وَأَبِي فَقَالَ: كَانَ عُمَرُ يَحْلِفُ بِهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " إنَّهَا شِرْكٌ فَلَا تَحْلِفْ بِهَا "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা’দ ইবনু উবায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বসা ছিলাম। এমন সময় তিনি এক ব্যক্তিকে ‘কাল্লা ওয়া আবী’ (অর্থাৎ কখনোই না, আমার পিতার কসম) বলতে শুনলেন।

তখন তিনি (ইবনু উমর) বললেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও এরূপ (পিতার নামে) কসম করতেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “নিশ্চয়ই এটা (অন্যের নামে কসম করা) শিরক। সুতরাং তোমরা এর দ্বারা কসম করো না।”

826 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: لَا وَأَبِي فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ حَلَفَ بِشَيْءٍ دُونَ اللهِ فَقَدْ أَشْرَكَ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ مَنْ حَلَفَ بِشَيْءٍ دُونَ اللهِ فَقَدْ أَشْرَكَ فَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ لَمْ يُرِدْ بِهِ الشِّرْكَ الَّذِي يَخْرُجُ بِهِ مِنَ الْإِسْلَامِ، حَتَّى يَكُونَ بِهِ صَاحِبُهُ خَارِجًا مِنَ الْإِسْلَامِ، وَلَكِنَّهُ أُرِيدَ أَنْ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُحْلَفَ بِغَيْرِ اللهِ تَعَالَى , وَكَانَ مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ فَقَدْ جَعَلَ مَنْ حَلَفَ بِهِ كَمَا اللهِ تَعَالَى مَحْلُوفًا بِهِ , وَكَانَ بِذَلِكَ قَدْ جَعَلَ مَنْ حَلَفَ بِهِ أَوْ مَا حَلَفَ بِهِ شَرِيكًا فِيمَا يَحْلِفُ بِهِ، وَذَلِكَ عَظِيمٌ فَجُعِلَ مُشْرِكًا بِذَلِكَ شِرْكًا غَيْرَ الشِّرْكِ الَّذِي يَكُونُ بِهِ كَافِرًا بِاللهِ تَعَالَى -[298]- خَارِجًا مِنَ الْإِسْلَامِ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِي الطِّيَرَةِ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
(তিনি (উমর) বললেন:) ’না, আমার পিতার কসম।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে কসম করে, সে অবশ্যই শিরক করলো।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদীসে রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে কসম করে, সে অবশ্যই শিরক করলো। আমাদের মতে, ওয়াল্লাহু আ’লাম (আল্লাহই ভালো জানেন), এখানে এমন শিরক উদ্দেশ্য নয় যার মাধ্যমে কেউ ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায়, বা যার ফলে তার বাহক ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত হয়।

বরং উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারও নামে কসম করা উচিত নয়। কারণ, যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে কসম করে, সে যার নামে কসম করে তাকে আল্লাহ তাআলার মতো কসমের যোগ্য বানিয়ে দেয়। এর মাধ্যমে সে যাকে বা যা কিছুকে কসমের বিষয় বানায়, তাকে (আল্লাহর) সাথে কসমের ক্ষেত্রে শরীক করে ফেলে। আর এটা গুরুতর বিষয়।

এ কারণে তাকে মুশরিক বলা হয়েছে—এমন শিরকের দ্বারা, যা সেই শিরক নয় যার কারণে সে আল্লাহ তাআলার সাথে কুফুরি করে ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায়। অনুরূপভাবে, তিয়ারাহ (অশুভ লক্ষণ) সম্পর্কেও তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) থেকে এই ধরনের বর্ণনা এসেছে।

827 - كَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَاصِمٍ الْأَسَدِيِّ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، وَمَا مِنَّا وَلَكِنَّ اللهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ " -[299]-

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“কুলক্ষণ (বা অশুভ লক্ষণ) ধারণা করা হলো শিরক। আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই (যার মনে এই ধরনের ক্ষণস্থায়ী ধারণা আসে না), কিন্তু আল্লাহ তাআলা তা তাওয়াক্কুলের (তাঁর উপর পূর্ণ ভরসার) মাধ্যমে দূর করে দেন।”

828 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ، عَنْ عِيسَى، رَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

829 - وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، وَرَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " وَمَا مِنَّا إلَّا وَلَكِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ " فَلَمْ يَكُنِ الْمُرَادُ بِذَلِكَ الشِّرْكِ الْكُفْرَ بِاللهِ تَعَالَى، وَلَكِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ أَنَّ شَيْئًا تَوَلَّى الله عَزَّ وَجَلَّ فِعْلَهُ، قِيلَ فِيهِ: إنْ شِئْتَ فِعْلَهُ كَانَ كَذَا مِمَّا يُتَطَيَّرُ بِهِ، فَمِثْلُ ذَلِكَ الشِّرْكِ الْمَذْكُورِ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ هُوَ مِنْ جِنْسِ هَذَا الشِّرْكِ لَا مِنَ الشِّرْكِ بِاللهِ تَعَالَى الَّذِي يُوجِبُ الْكُفْرَ بِهِ. ثُمَّ تَأَمَّلْنَا حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ حَدِيثَيِ الْأَعْمَشِ، وَسَعِيدِ بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ فَوَجَدْنَاهُ فَاسِدَ الْإِسْنَادِ وَذَلِكَ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসের ধারাবাহিকতায় [অন্যান্য সূত্রে] অনুরূপ একটি বর্ণনা এসেছে। তবে তাতে বলা হয়েছে: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই [যার মনে কুসংস্কারের ধারণা আসে না], কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর উপর ভরসার) মাধ্যমে তা দূর করে দেন।"

সুতরাং, সেই [আলোচিত] শিরক দ্বারা আল্লাহ তা‘আলার প্রতি কুফর (অবিশ্বাস) উদ্দেশ্য ছিল না। বরং এর উদ্দেশ্য ছিল এই যে, কোনো বিষয়কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর কৃতকর্ম হিসেবে গণ্য করা হয় এবং বলা হয় যে, যদি তুমি তা করতে চাও, তবে অমঙ্গলজনক কুসংস্কারের কারণে এমনটা হবে। সুতরাং, প্রথম হাদিসে যে শিরকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা এই প্রকার শিরকেরই অন্তর্ভুক্ত—সেই শিরক নয় যা আল্লাহ তা‘আলার সাথে যুক্ত হলে কুফরকে আবশ্যক করে তোলে।

এরপর আমরা ইবনে উমরের সেই হাদিসটি নিয়ে চিন্তা করলাম, যা আমরা এই অধ্যায়ে আল-আ’মাশ এবং সাঈদ ইবনে মারযূক-এর সূত্রে সা‘দ ইবনে উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছি—আমরা দেখতে পেলাম যে সেটির সনদ দুর্বল (ফাসিদ আল-ইসনাদ) এবং [দুর্বলতার কারণ হলো...]।

830 - لِأَنَّ ابْنَ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَقُمْتُ وَتَرَكْتُ عِنْدَهُ رَجُلًا مِنْ كِنْدَةَ فَأَتَيْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ فَجَاءَ فَزِعًا، فَقَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إلَى ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ -[300]- لَهُ أَحْلِفُ بِالْكَعْبَةِ؟ فَقَالَ: لَا وَلَكِنِ احْلِفْ بِرَبِّ الْكَعْبَةِ فَإِنَّ عُمَرَ كَانَ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، فَمَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ فَقَدْ أَشْرَكَ "

সা’দ ইবনে উবাইদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম। আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং কিনদাহ গোত্রের একজন লোককে তাঁর কাছে রেখে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের কাছে আসলাম। (এরপর ইবনে উমার বা অন্য কেউ) ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে এলেন এবং বললেন: এক ব্যক্তি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল, ‘আমি কি কা’বার শপথ করে বলব?’ তিনি (ইবনে উমার) বললেন: ‘না। বরং কা’বার প্রভুর নামে শপথ করো।’

(ইবনে উমার আরও বললেন,) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (অতীতে) তাঁর পিতার নামে শপথ করতেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের পিতাদের নামে শপথ করো না। যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করল, সে অবশ্যই শিরক করল।"

831 - وَأَنَّ يَزِيدَ بْنَ سِنَانٍ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي مِنْ كِنْدَةَ جُلُوسًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَقُمْتُ فَجَلَسْتُ إلَى ابْنِ الْمُسَيِّبِ فَأَتَانِي صَاحِبِي فَقَالَ: قُمْ إلَيَّ، وَقَدْ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ وَاصْفَرَّ وَجْهُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: أَلَيْسَ إنَّمَا فَارَقْتُكَ قُبَيْلُ؟ قَالَ سَعِيدٌ: قُمْ إلَى صَاحِبِكَ، فَقُمْتُ إلَيْهِ، فَقَالَ: أَلَمْ تَرَ إلَى مَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ؟ فَقُلْتُ: وَمَا قَالَ؟ قَالَ: أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: أَحْلِفُ بِالْكَعْبَةِ؟ قَالَ لَا، وَلِمَ تَحْلِفُ بِالْكَعْبَةِ؟ احْلِفْ بِرَبِّ الْكَعْبَةِ فَإِنَّ عُمَرَ حَلَفَ بِأَبِيهِ عِنْدَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ لَهُ: " لَا تَحْلِفْ بِأَبِيكَ، فَإِنَّهُ مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ فَقَدْ أَشْرَكَ " فَوَقَفْنَا عَلَى أَنَّ مَنْصُورَ بْنَ الْمُعْتَمِرِ قَدْ زَادَ فِي إسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى الْأَعْمَشِ، وَعَلَى سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ رَجُلًا مَجْهُولًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ ابْنِ عُمَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَفَسَدَ بِذَلِكَ إسْنَادُهُ غَيْرَ أَنَّا قَدْ ذَكَرْنَا فِي تَأْوِيلِهِ مَا إنْ صَحَّ كَانَ تَأْوِيلُهُ الَّذِي تَأَوَّلْنَاهُ عَلَيْهِ مَا ذَكَرْنَاهُ فِيهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِمَّا أَمَرَ بِهِ مَنْ حَلَفَ بِاللَّاتِ وَالْعُزَّى أَنْ يَقُولَ

সা’দ ইবনে উবাইদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমি এবং কিনদাহ গোত্রের আমার এক সাথী ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসেছিলাম। আমি সেখান থেকে উঠে সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিবের (রাহিমাহুল্লাহ) কাছে গিয়ে বসলাম। তখন আমার সাথী আমার কাছে এলো, তার চেহারা পরিবর্তন হয়ে গিয়েছিল, মুখমণ্ডল হলুদ হয়ে গিয়েছিল। সে বলল: আমার কাছে এসো।

আমি তাকে বললাম: আমি তো কিছুক্ষণ আগেই তোমার কাছ থেকে আলাদা হলাম, তাই না? সাঈদ (ইবনে আল-মুসায়্যিব) বললেন: তোমার সাথীর কাছে যাও। তখন আমি তার কাছে গেলাম।

সে বলল: ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বললেন, তুমি কি তা শোনোনি? আমি বললাম: তিনি কী বললেন? সে বলল: এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: আমি কি কা’বার কসম করব?

তিনি বললেন: না। তুমি কেন কা’বার কসম করবে? তুমি কা’বার রবের (প্রভুর) কসম করো! কেননা, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপস্থিতিতে তাঁর বাবার নামে কসম করেছিলেন। তখন তিনি (নবী) তাকে বলেছিলেন: "তুমি তোমার বাবার নামে কসম করো না। কেননা, যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও নামে কসম করে, সে শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্ব স্থাপন) করে।"

(ইমাম তাহাবী বলেন) আমরা দেখতে পেলাম যে, মানসূর ইবনুল মু’তামির এই হাদীসের সনদে আল-আ’মাশ এবং সাঈদ ইবনু মাসরূকের সূত্রে সা’দ ইবনে উবাইদা থেকে ইবনে উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাঝে একজন অজ্ঞাত পরিচয় ব্যক্তিকে যুক্ত করেছেন। ফলে এর সনদ ত্রুটিযুক্ত হয়েছে। তবে আমরা এর ব্যাখ্যায় যা উল্লেখ করেছি, যদি এটি সহীহ হতো, তাহলে এর ব্যাখ্যা তেমনই হতো যেমনটি আমরা এতে উল্লেখ করেছি। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

অধ্যায়: সেই সকল মুশকিল (দুর্বোধ্য) বর্ণনার ব্যাখ্যা, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি লাত ও উযযার কসমকারীকে (তওবা হিসেবে) কিছু বলার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

832 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ، وَحَدَّثَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ قَالَا: حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ قَالَ: حَلَفْتُ بِاللَّاتِ وَالْعُزَّى وَكَانَ الْعَهْدُ حَدِيثًا، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقُلْتُ: إنِّي حَلَفْتُ بِاللَّاتِ وَالْعُزَّى وَكَانَ الْعَهْدُ حَدِيثًا، فَقَالَ: " قُلْتَ هُجْرًا اتْفُلْ عَنْ يَسَارِكَ ثَلَاثًا وَقُلْ: لَا إلَهَ إلَّا اللهُ وَحْدَهُ، وَاسْتَغْفِرِ اللهَ تَعَالَى وَلَا تَعُدْ " فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا فِيهِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ سَعْدًا كَانَ مِنْهُ مَا كَانَ مِمَّا ذُكِرَ عَنْهُ فِيهِ؛ لِقُرْبِ الْعَهْدِ أَيْ بِعَادَتِهِمْ كَانَ مَا حَلَفَ بِهِ فَكَانَ حَلِفُهُ عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ عَادَتُهُ حَتَّى قَالَ مَا قَالَ مِمَّا حَلَفَ -[302]- بِهِ عَلَى مَا قَدْ غَلَبَ عَلَى قَلْبِهِ مِمَّا دَخَلَهُ مَعَهُ السَّهْوُ عَنْ تَحْرِيمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ بِإِسْلَامِهِ الَّذِي هُوَ فِيهِ , وَكَانَ الْأَصْلُ أَنَّ الرَّجُلَ إذَا حَلَفَ عَلَى مَا يَرَى أَنَّهُ عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ فَكَانَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، مِثْلَ أَنْ يَقُولَ لِرَجُلٍ يَرَاهُ مُقْبِلًا: هَذَا وَاللهِ زَيْدٌ وَهُوَ يَرَاهُ كَذَلِكَ فَيَكُونُ عَمْرًا فَيَمِينُهُ تِلْكَ لَغْوٌ لَا إثْمَ عَلَيْهِ فِيهَا؛ لِأَنَّهَا دَاخِلَةٌ فِي اللَّغْوِ الَّذِي لَا يُؤَاخِذُ اللهُ بِهِ، وَإِذَا كَانَ اللَّغْوُ فِي نَفْسِ الْيَمِينِ هَذَا حُكْمُهُ كَانَ اللَّغْوُ فِي الشَّيْءِ الَّذِي يَرَى الْحَالِفُ أَنَّهُ مَحْلُوفٌ بِهِ فَلَا يَكُونُ كَذَلِكَ أَحْرَى أَنْ يَكُونَ لَغْوًا، وَأَنْ لَا يَكُونَ بِهِ مَأْخُوذًا. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَمَرَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ سَعْدًا أَنْ لَا يَعُودَ إلَى مَا كَانَ مِنْهُ، قِيلَ لَهُ: مَعْنَى ذَلِكَ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ أَنْ يَتَحَفَّظَ مِنْ نَفْسِهِ حَتَّى لَا يَكُونَ مِنْهُ مِثْلُ ذَلِكَ مِنَ السَّهْوِ الَّذِي يَغْلِبُ عَلَيْهِ حَتَّى يَكُونَ ذَلِكَ مِنْهُ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি (একবার ভুলে) লাত এবং উযযার কসম করে ফেলেছিলাম, আর তখন ইসলাম গ্রহণের সময়টা নতুন ছিল। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললাম: আমি লাত এবং উযযার কসম করে ফেলেছি, আর তখন (ইসলাম গ্রহণের) সময়টা নতুন ছিল।

তিনি বললেন: "তুমি অশ্লীল (বা অবাঞ্ছিত) কথা বলেছ। তোমার বাম দিকে তিনবার থুথু নিক্ষেপ করো (বা হালকা কফ ফেলো) এবং বলো: ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক), আর মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও, এবং ভবিষ্যতে এমনটি আর করবে না।"

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গবেষণা করলাম এবং এর মধ্যে এমন প্রমাণ পেলাম যে সা’দের কাছ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাঁর ইসলাম গ্রহণের সময়কাল নতুন হওয়ার কারণে হয়েছে—অর্থাৎ তাদের (জাহিলি) অভ্যাসের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে। তিনি এমন কিছুর দ্বারা কসম করেছিলেন যা তাদের (পূর্ববর্তী) অভ্যাস অনুসারে চলতো। ফলে, অভ্যাসের বশে তিনি সেই কথাটি বলে ফেলেছেন, যা তাঁর হৃদয়ে প্রবলভাবে ছিল এবং তিনি ভুলে গিয়েছিলেন যে তাঁর এই ইসলাম গ্রহণের কারণে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তা হারাম করে দিয়েছেন।

মূলনীতি হলো, যদি কোনো ব্যক্তি এমন কিছুর উপর কসম করে যা সে মনে করে যে সে যা কসম করেছে তা-ই (অর্থাৎ সে সত্য বলছে), কিন্তু বাস্তবে তা ভিন্ন হয়—যেমন সে একজন লোককে আসতে দেখে বললো: আল্লাহর কসম, ইনি যায়েদ, এবং সে নিজেও তাকে যায়েদ বলেই মনে করলো, কিন্তু বাস্তবে সে ছিল আমর—তবে তার সেই কসমটি ’লাগব’ (অনর্থক কসম) হিসেবে গণ্য হবে। এর জন্য তার কোনো গুনাহ হবে না, কারণ এটি সেই ’লাগব’-এর অন্তর্ভুক্ত যার জন্য আল্লাহ পাক কাউকে পাকড়াও করেন না।

যখন স্বয়ং (মিথ্যা বা ভুল তথ্যের) কসমের ক্ষেত্রেই ’লাগব’-এর এই বিধান, তখন যদি কসমকারী এমন বস্তুর দ্বারা কসম করে যা সে মনে করে কসমের উপযুক্ত, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তা কসম করার বস্তু নয় (যেমন লাত বা উযযা), তবে এটি আরও বেশি করে ’লাগব’ হিসেবে গণ্য হবে এবং এর জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সা’দকে ভবিষ্যতে এমন কাজ আর না করার জন্য আদেশ করেছেন, (তাহলে এর উদ্দেশ্য কী?)। তাকে বলা হবে: আমাদের মতে এর অর্থ হলো (আল্লাহই ভালো জানেন), সে যেন নিজের ব্যাপারে সতর্ক থাকে, যাতে ভবিষ্যতে তার ওপর এমন গাফলতি বা ভুল প্রবল না হয় যার কারণে এমন কাজ ঘটে যেতে পারে।

আর এই অর্থের সমর্থনে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

833 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ حَلَفَ مِنْكُمْ فَقَالَ فِي حَلِفِهِ بِاللَّاتِ فَلْيَقُلْ: لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ: تَعَالَ أُقَامِرْكَ فَلْيَتَصَدَّقْ " -[303]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

তোমাদের মধ্যে যে কেউ যদি কসম করে এবং কসমের সময় ‘লাত’-এর নামে শপথ করে বসে, তাহলে সে যেন (সাথে সাথে) ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে নেয়। আর যে ব্যক্তি তার বন্ধুকে বলে, ‘এসো, আমরা জুয়া খেলি’, সে যেন (এর কাফ্ফারা হিসেবে) সাদকা (দান) করে।

834 - وَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَقْصُودًا بِهِ إلَى خَوَاصٍّ مِنَ النَّاسِ؛ لِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ: " مَنْ حَلَفَ مِنْكُمْ " أَيْ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى فَكَانَ مِنْهُ هَذَا عَلَى مَا كَانَتْ جَرَتْ عَلَيْهِ عَادَتُهُ قَبْلَ إسْلَامِهِ فَسَهَا فِي إسْلَامِهِ حَتَّى كَانَ هَذَا مِنْهُ أَنْ يُتْبِعَ ذَلِكَ بِتَوْحِيدِ اللهِ، وَأَنْ لَا إلَهَ سِوَاهُ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ سِوَى مِلَّةِ الْإِسْلَامِ كَاذِبًا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এই হাদীসে যা রয়েছে, তা কতিপয় বিশেষ লোকের উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে। কেননা এই প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হলো: “তোমাদের মধ্যে যে কেউ শপথ করে...” অর্থাৎ, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি লাত ও উযযার পূজা করত, আর ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তার যে অভ্যাস ছিল, সেই অভ্যাসের কারণে তার থেকে এমন কিছু প্রকাশ পেয়েছে। ফলে সে ইসলাম গ্রহণের পর ভুলবশত (সহুকারী হিসাবে) এই কাজ করে ফেলেছে। সুতরাং তার উচিত হলো, এর পরপরই আল্লাহর একত্ববাদ এবং আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই—এই ঘোষণা প্রদান করা। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সঠিক পথে চলার ক্ষমতা) প্রার্থনা করি।

পরিচ্ছেদ: তাঁর (নবী আলাইহিস সালামের) পক্ষ থেকে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো জাতির নামে মিথ্যা শপথকারীর ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে, তার দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা।

835 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ الْجَرْمِيُّ، حَدَّثَنِي ثَابِتُ بْنُ الضَّحَّاكِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ سِوَى مِلَّةِ الْإِسْلَامِ كَاذِبًا فَهُوَ كَمَا قَالَ "

ছাবিত ইবনুয যাহ্হাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি মিথ্যাবাদী হয়ে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের নামে কসম খায়, তবে সে যেমন বলল তেমনই হয়ে যায়।"

836 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْبَغْدَادِيُّ أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ، حَدَّثَنِي ثَابِتُ بْنُ الضَّحَّاكِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ. فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا فِيهِ مَعْنًى حَسَنًا مِنَ الْفِقْهِ، وَهُوَ أَنَّ مَنْ حَلَفَ ـ فَقَالَ: هُوَ يَهُودِيٌّ إنْ كَانَ كَذَا وَكَذَا لِمَا يَعْلَمُ أَنَّهُ قَدْ كَانَ، كَانَ مَا عَلَّقَهُ لَا مَعْنَى لَهُ؛ لِأَنَّ تَعْلِيقَ الْأَيْمَانِ عَلَى الْأَشْيَاءِ الْمَاضِيَةِ -[305]- كَذَلِكَ كَالرَّجُلِ يَقُولُ: امْرَأَتِي طَالِقٌ إنْ كَانَ كَذَا لِمَا هُوَ عَالِمٌ أَنَّهُ قَدْ كَانَ كَانَتِ امْرَأَتُهُ طَالِقًا وَكَانَ بِذَلِكَ كَمَنْ قَالَ: امْرَأَتِي طَالِقٌ وَلَمْ يُعَلِّقْ ذَلِكَ عَلَى شَيْءٍ فَمِثْلُ ذَلِكَ مَنْ قَالَ: هُوَ يَهُودِيٌّ إنْ كَانَ كَذَا وَكَذَا؛ لِمَا قَدْ كَانَ كَانَ بِذَلِكَ كَمَنْ لَوْ قَالَ: هُوَ يَهُودِيٌّ فَكَانَ بِذَلِكَ مُرْتَدًّا وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الْحُكْمِ فِي الْأَشْيَاءِ الْمُسْتَقْبَلَةِ كَهَذَا الْمَعْنَى؛ لِأَنَّ رَجُلًا لَوْ قَالَ: هُوَ يَهُودِيٌّ إنْ كَانَ كَذَا لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ كَافِرًا؛ لِأَنَّهُ فِي يَمِينِهِ لَمْ يُوجِبِ التَّهَوُّدَ لِنَفْسِهِ إنَّمَا أَوْجَبَهُ إذَا مَا حَلَفَ بِهِ عَلَيْهِ كَمَنْ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: إذَا كَانَ كَذَا فَأَنْتِ طَالِقٌ، فَهُوَ غَيْرُ مُطَلِّقٍ لَهَا الْآنَ وَبَانَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْحَلِفَ بِمِلَّةٍ سِوَى مِلَّةِ الْإِسْلَامِ مِمَّا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَيْنَاهُ إنَّمَا هُوَ فِي الْحَلِفِ بِهَا عَلَى الْأَشْيَاءِ الْمُسْتَدْبَرَةِ لَا عَلَى الْأَشْيَاءِ الْمُسْتَقْبَلَةِ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي النَّذْرِ أَنَّهُ لَا يُؤَخِّرُ شَيْئًا

সাবেত ইবনে দাহহাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং এর মধ্যে ফিকহের একটি উত্তম তাৎপর্য পেলাম। তা হলো, যদি কেউ শপথ করে বলে যে, ‘যদি এমন এমন কিছু ঘটে থাকে, তাহলে সে ইহুদি হবে’—এমন বিষয়ে যা সে জানে যে ইতোমধ্যেই ঘটে গেছে, তবে তার এই শপথের শর্তটির কোনো মূল্য থাকে না। কেননা, অতীত বিষয়ের উপর শপথ শর্তযুক্ত করার নিয়ম এমন যে:

যেমন কোনো ব্যক্তি যদি এমন বিষয়ে বলে যে, ‘যদি এমনটি ঘটে থাকে, তবে আমার স্ত্রী তালাক’—এমন বিষয়ে যা সে জানে যে ইতোমধ্যেই ঘটে গেছে, তাহলে তার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্ত হবে। আর এই ক্ষেত্রে সে এমন ব্যক্তির মতো, যে কোনো কিছুর উপর শর্ত আরোপ না করেই সরাসরি বলে দিয়েছে, ‘আমার স্ত্রী তালাক।’

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন বিষয়ে বলে যে, ‘যদি এমন এমন কিছু ঘটে থাকে, তবে সে ইহুদি হবে’—যা ইতোমধ্যেই ঘটে গেছে—তবে সে এমন ব্যক্তির মতো গণ্য হবে যে সরাসরি বলেছে, ‘আমি ইহুদি।’ আর এর মাধ্যমে সে মুরতাদ্ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যাবে।

কিন্তু ভবিষ্যতের বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে এই হুকুম প্রযোজ্য হবে না। কেননা, যদি কোনো ব্যক্তি বলে, ‘যদি এমনটি ঘটে, তবে সে ইহুদি হবে,’ তাহলে এর দ্বারা সে কাফির হবে না। কারণ, এই শপথের মাধ্যমে সে নিজের জন্য ইহুদি হওয়াকে জরুরি করেনি; বরং তা কেবল তখনই জরুরি হবে, যখন সে যে বিষয়ের উপর শপথ করেছে, তা সংঘটিত হবে। যেমন, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে, ‘যদি এমন হয়, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা,’ তাহলে সে কিন্তু এখনই তাকে তালাক দেয়নি।

সুতরাং, আমরা যা কিছু আলোচনা করলাম, তার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, আমরা যে হাদীসটি বর্ণনা করেছি তাতে ইসলামের ধর্ম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের নামে শপথ করার যে বিধান এসেছে, তা কেবল অতীত বিষয়ের উপর শপথ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ভবিষ্যতের বিষয়ের উপর নয়। আর আল্লাহর উপরই আমাদের নির্ভরতা।

**পরিচ্ছেদ:** মানত সংক্রান্ত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সেই কঠিন বিষয়টির ব্যাখ্যা, যাতে বলা হয়েছে যে মানত কোনো কিছুকে বিলম্বিত করে না।

837 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ يُحَدِّثُ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنِ النَّذْرِ وَقَالَ: " إنَّهُ لَا يُؤَخِّرُ شَيْئًا، وَلَكِنْ يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই তা (মানত) কোনো কিছুকে (আল্লাহর নির্ধারিত ভাগ্যকে) বিলম্বিত করতে পারে না। বরং এর মাধ্যমে কেবল কৃপণের কাছ থেকে (দান বা সদকা) বের করে আনা হয়।"

838 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ، إلَّا أَنَّهُ قَالَ: " يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الشَّحِيحِ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "(এর মাধ্যমে) কৃপণ ব্যক্তির কাছ থেকে (আল্লাহর হক) বের করে নেওয়া হয়।"

839 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا -[307]- الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ النَّذْرِ وَأَمَرَ بِالْوَفَاءِ بِهِ " فَفِيمَا رَوَيْنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ نَهْيُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ النَّذْرِ فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ نَهْيُهُ عَنْهُ إذَا كَانَ لَا يُؤَخِّرُ شَيْئًا، وَلَمْ يَكُنْ نَهْيُهُ عَنْهُ ; لِأَنَّهُ مَعْصِيَةٌ وَلَكِنْ أَنَّهُ يُرَادُ بِهِ مَا لَا يَعْمَلُ فِيهِ شَيْئًا، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَمْرُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْوَفَاءِ بِهِ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ شَرِيكٍ وَقَوْلُهُ فِي حَدِيثِ سُفْيَانَ: " وَلَكِنْ يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ، أَوْ مِنَ الشَّحِيحِ " وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى ذَلِكَ فِي كِتَابِهِ: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} [الإنسان: 7] أَيْ إنْ لَمْ يَفُوا بِهِ عُقُوبَةً لَهُمْ عَلَى تَرْكِ ذَلِكَ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মান্নত (নযর) করতে নিষেধ করেছেন, তবে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আমরা এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মান্নত করার নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছি। এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তখনই মান্নত করতে নিষেধ করেছেন যখন তা কোনো কিছুকে বিলম্বিত করে না। আর তাঁর এই নিষেধাজ্ঞা এজন্য ছিল না যে, মান্নত করা একটি পাপ (মা’সিয়াত), বরং এর উদ্দেশ্য হলো যে, এর দ্বারা এমন কিছু চাওয়া হয় যা বাস্তবে কোনো কাজ করে না।

এর প্রমাণ হলো, শারিক-এর হাদীসে মান্নত পূর্ণ করার ব্যাপারে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) নির্দেশ এবং সুফিয়ান-এর হাদীসে তাঁর এই উক্তি: "কিন্তু এর মাধ্যমে কৃপণ বা লোভী ব্যক্তির কাছ থেকে (সওয়াবের কাজ) বের করে নেওয়া হয়।"

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবেও তা বলেছেন: "তারা মান্নত পূর্ণ করে এবং এমন এক দিনকে ভয় করে যার অনিষ্ট হবে সুদূরপ্রসারী।" [সূরা আল-ইনসান: ৭]। অর্থাৎ, যদি তারা তা পূর্ণ না করে, তবে তা ত্যাগ করার কারণে তাদের শাস্তি হবে।

840 - حَدَّثَنَا يُونُسُ أَيْضًا، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي أَبُو يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ الْخُزَاعِيُّ قَالَ: يُونُسُ يَعْنِي فُلَيْحًا أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْحَارِثِ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ وَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي كَعْبٍ يُقَالُ لَهُ: مَسْعُودُ بْنُ عَمْرٍو فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إنَّ ابْنِي كَانَ بِأَرْضِ فَارِسَ فِيمَنْ كَانَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ التَّيْمِيِّ وَإِنَّهُ وَقَعَ بِالْبَصْرَةِ طَاعُونٌ شَدِيدٌ، فَلَمَّا بَلَغَنِي ذَلِكَ نَذَرْتُ إِنِ اللهُ جَاءَ بِابْنِي أَنْ يَمْشِيَ إلَى الْكَعْبَةِ فَقَدِمَ مَرِيضًا فَمَاتَ فَمَا تَرَى؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: أَوَلَمْ تُنْهَوْا عَنِ النَّذْرِ -[308]- إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إنَّ النَّذْرَ لَا يُقَدِّمُ شَيْئًا، وَلَا يُؤَخِّرُهُ وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِالنَّذْرِ مِنَ الْبَخِيلِ أَوْفِ بِنَذْرِكَ " قَالَ: إنَّمَا نَذَرْتُ أَنْ يَمْشِيَ ابْنِي قَالَ: " أَوْفِ بِنَذْرِكَ " فَقُلْتُ لِلْخُزَاعِيِّ ائْتِ ابْنَ الْمُسَيِّبِ ثُمَّ أَخْبِرْنِي بِمَا يَقُولُ، فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ قَالَ لَهُ: امْشِ عَنِ ابْنِكَ، فَقُلْتُ لَهُ: أَتَرَى ذَلِكَ مُجْزِيًا عَنْهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَرَأَيْتَ لَوْ تَرَكَ ابْنُكَ دَيْنًا فَقَضَيْتَهُ عَنْهُ أَتَرَى ذَلِكَ مُجْزِيًا عَنْهُ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তাঁর (ইবনে উমর) কাছে বানু কা’ব গোত্রের মাসউদ ইবনু আমর নামক এক ব্যক্তি এসে তাঁকে বললেন, "হে আবু আবদুর রহমান! আমার ছেলে উমর ইবনু উবাইদুল্লাহ আত-তাইমীর সাথে পারস্যের এক অঞ্চলে ছিল। সে সময় বসরায় ভয়াবহ মহামারি (তাউন) শুরু হয়। যখন আমি এ খবর পেলাম, তখন আমি মানত (নযর) করলাম যে, যদি আল্লাহ আমার ছেলেকে ফিরিয়ে দেন, তবে সে হেঁটে কা’বাতে যাবে। কিন্তু সে অসুস্থ অবস্থায় ফিরে এসে মারা গেল। এখন আপনার কী মত?"

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তোমাদের কি মানত (নযর) করতে নিষেধ করা হয়নি? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ’নিশ্চয়ই মানত কোনো কিছুকে এগিয়েও আনে না বা পিছিয়েও দেয় না। বরং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে (সওয়াব) বের করে নেওয়া হয়।’ (তা সত্ত্বেও) তুমি তোমার মানত পূর্ণ করো।"

লোকটি বললেন, "আমি তো মানত করেছিলাম যে আমার ছেলে হেঁটে যাবে।"
তিনি (ইবনে উমর) বললেন, "তুমি তোমার মানত পূর্ণ করো।"

(বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনুল হারিস, বা অপর বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর আমি খুযা’ঈকে (আবু ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান আল-খুযা’ঈ) বললাম, তুমি ইবনু মুসায়্যিবের (রাহিমাহুল্লাহ) কাছে যাও এবং তিনি কী বলেন, তা আমাকে জানাও। তিনি আমাকে জানালেন যে, ইবনু মুসায়্যিব তাকে বলেছেন: "তোমার ছেলের পক্ষ থেকে তুমি হেঁটে যাও।"

আমি তাকে (খুযা’ঈকে) জিজ্ঞেস করলাম: "আপনার কি মনে হয়, এতে তার (ছেলের) পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ। তুমি কি মনে করো না যে তোমার ছেলে যদি কোনো ঋণ রেখে যেত এবং তুমি তা পরিশোধ করতে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হতো?"
বর্ণনাকারী বললেন: "আমি বললাম: হ্যাঁ (অবশ্যই যথেষ্ট হতো)।"