901 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ إلَّا أَنَّهُ قَالَ فِيهِ: " فَحَاصَ النَّاسُ حَيْصَةً " مَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ أَبِي أُمَيَّةَ: " فَجَاضَ النَّاسُ جَيْضَةً " وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ فَأَتَيْنَاهُ فَقَبَّلْنَا يَدَهُ.

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (এই হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এতে আবূ উমাইয়্যার হাদীসে বর্ণিত, "এরপর লোকেরা একবার সড়ে গেল/পিছু হটলো (ফাজ়ান-নাসু জাইদাহতান)" – এই বাক্যাংশের পরিবর্তে "এরপর লোকেরা একবার সড়ে গেল/পিছু হটলো (ফাহাসান-নাসু হাইসাহতান)" – এই শব্দগুলো বলেছেন। আর তিনি এই বর্ণনায় "অতঃপর আমরা তাঁর নিকট আসলাম এবং তাঁর হাতে চুম্বন করলাম" – এই অংশটুকু উল্লেখ করেননি।

902 - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ فِي سَرِيَّةٍ مِنْ سَرَايَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَاصَ النَّاسُ حَيْصَةً، ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ أَبِي أُمَيَّةَ سَوَاءً -[359]- فَقَالَ قَائِلٌ: الْعَكَّارُونَ عِنْدَ الْعَرَبِ هُمُ الْكَرَّارُونَ فَكَيْفَ جَازَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنْ يُقَالَ هَذَا الْقَوْلُ لِلْفَرَّارَيْنِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمَّا كَرُّوا إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِئَتُهُمْ؛ لِيَرْجِعُوا إلَى مَا يَأْمُرُهُمْ بِهِ، وَلِيَنْصَرِفُوا فِيمَا يَصْرِفُهُمْ فِيهِ كَانَ ذَلِكَ كَرًّا مِنْهُمْ إلَيْهِ، وَعَوْدًا مِنْهُمْ إلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنْ بَذْلِ أَنْفُسِهِمْ لِقِتَالِ عَدُوِّهِمْ فَاسْتَحَقُّوا بِذَلِكَ أَنْ يَكُونُوا عَكَّارِينَ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ ذَلِكَ. وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا يَجِبُ أَنْ يُوقَفَ عَلَيْهِ مِمَّا يُلْحَقُ بِالْكَبَائِرِ، وَهُوَ أَنَّ بَعْضَ النَّاسِ قَدْ ذَهَبَ إلَى أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ} [الأنفال: 16] إنَّمَا ذَلِكَ فِي أَهْلِ بَدْرٍ خَاصَّةً دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ فِئَةٌ يَوْمَئِذٍ إلَّا وَهِيَ حَاضِرَةٌ بِبَدْرٍ
كَمَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: " نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ} [الأنفال: 16] "
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ يَعْنِي الْحَرَّانِيَّ، حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ} [الأنفال: 16] قَالَ: " نَزَلَتْ فِي أَهْلِ بَدْرٍ " وَلَيْسَ فِيمَا رَوَيْنَا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ أَوْ فِي أَهْلِ بَدْرٍ عَلَى أَنْ يَكُونَ الْحُكْمُ الَّذِي فِيهَا فِي غَيْرِ أَهْلِ بَدْرٍ كَهُوَ فِي أَهْلِ بَدْرٍ وَعَلَى أَنَّهُ بَعْدَ بَدْرٍ كَهُوَ يَوْمَ كَانَ فِي بَدْرٍ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ دُخُولَ ابْنِ عُمَرَ فِي الْمُقَاتِلَةِ بِإِدْخَالِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إيَّاهُ فِيهِمْ إنَّمَا كَانَ عَامَ الْخَنْدَقِ، وَبَعْدَ رَدِّهِ إيَّاهُ قَبْلَ ذَلِكَ وَتَرْكِهِ إدْخَالَهُ فِيهِمْ، وَهَذَا بَعْدَ بَدْرٍ فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ حُكْمَ الْفِرَارِ مِنَ الزَّحْفِ بِغَيْرِ تَحَرُّفٍ إلَى قِتَالٍ، أَوْ تَحَيُّزٍ إلَى فِئَةٍ بَاقٍ حُكْمُهُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ , وَدَاخِلٌ فِي الْكَبَائِرِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " إذَا رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنَ الْعَبْدِ أَثْنَى عَلَيْهِ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ مِنَ الْخَيْرِ لَمْ يَعْمَلْهَا " وَمَا رُوِيَ عَنْهُ فِي السَّخَطِ مِثْلُ ذَلِكَ

আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরিত একটি সেনাদলের (সারিয়্যা) সাথে ছিলেন। অতঃপর লোকেরা (যুদ্ধে) একবার পশ্চাদপসরণ করেছিল। এরপর তিনি আবু উমাইয়াহ-এর হাদীসের অনুরূপ ঘটনা উল্লেখ করেন।

(এ প্রসঙ্গে) একজন মন্তব্যকারী প্রশ্ন করলেন: আরবদের নিকট ’আল-আক্কারূন’ (العَكَّارُونَ) অর্থ হলো যারা বারবার ফিরে আসে বা আক্রমণ করে (الْكَرَّارُونَ)। তাহলে এই হাদীসে যারা পালিয়ে গিয়েছিল (الْفَرَّارَيْنِ), তাদের সম্পর্কে কীভাবে এই শব্দটি ব্যবহার করা বৈধ হলো?

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো, এর উদ্দেশ্য হলো— যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে ফিরে এসেছিলেন, যিনি ছিলেন তাদের দলের আশ্রয়স্থল (’ফীআহ’); যেন তারা তাঁর নির্দেশিত পথে ফিরে যেতে পারে এবং তিনি যে কাজে তাদের নিয়োজিত করেন, তাতে পুনরায় যুক্ত হতে পারে— তখন তাদের এই ফিরে আসা বা প্রত্যাবর্তন (কার্র) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকেই ছিল। আর এটি ছিল শত্রুর সাথে লড়াইয়ের জন্য আত্মোৎসর্গের যে অবস্থায় তারা ছিল, সেই অবস্থায় তাদের প্রত্যাবর্তন। এর মাধ্যমেই তারা ’আক্কারীন’ (প্রত্যাবর্তনকারী বা আক্রমণকারী) হওয়ার যোগ্য হয়েছিল। আর আল্লাহই এর প্রকৃত বাস্তবতা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

এই হাদীসে এমন একটি বিষয় রয়েছে যা কাবীরা গুনাহের (মহা পাপের) অন্তর্ভুক্ত এবং এর ওপর মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক। আর তা হলো— কিছু মানুষ এই মত পোষণ করেন যে আল্লাহ তাআলার বাণী: **"আর যে ব্যক্তি সেদিন তাদের থেকে পিঠ ফিরিয়ে নেবে..." [সূরা আনফাল: ১৬]** - এই আয়াতটি শুধুমাত্র বদরের যোদ্ধাদের জন্য নির্দিষ্ট, অন্য কারো জন্য নয়। কেননা, সেই দিন মুসলমানদের এমন কোনো ফীআহ (আশ্রয়স্থল বা সাহায্যকারী দল) ছিল না যা বদরের ময়দানে উপস্থিত ছিল না।

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: [সূরা আনফাল: ১৬]-এর আয়াতটি বদরের দিনের ঘটনায় নাযিল হয়েছিল।

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে এই আয়াতটি বদরের দিন বা বদরের যোদ্ধাদের সম্পর্কে নাযিল হওয়ায় এই বিধান কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য— এমন নয়। বরং এর বিধান বদরের যোদ্ধাদের ক্ষেত্রে যেমন, বদর ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও তা একই। এবং বদরের ঘটনার পরেও এর বিধান বদরের দিনের মতোই বহাল রয়েছে।

এর প্রমাণ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যোদ্ধাদের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, তখন তা ছিল খন্দকের বছরে। এর আগে তিনি তাঁকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং অন্তর্ভুক্ত করেননি। আর এটি (খন্দকের যুদ্ধ) বদরের যুদ্ধের পরে সংঘটিত হয়েছিল। সুতরাং এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, কৌশলগত পরিবর্তন (تحرف إلى قتال) বা অন্য কোনো দলের সাথে যোগ দেওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়নের বিধান কিয়ামত পর্যন্ত বহাল থাকবে এবং এটি কাবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণীর দুরূহ অংশটির ব্যাখ্যা: "আল্লাহ তাআলা যখন বান্দার ওপর সন্তুষ্ট হন, তখন তিনি তার এমন সাত গুণ কল্যাণের প্রশংসা করেন যা সে সম্পাদন করেনি।" এবং তাঁর অসন্তুষ্টির বিষয়ে বর্ণিত অনুরূপ হাদীস।

903 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ غَيْلَانَ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " إذَا رَضِيَ اللهُ عَنَ الْعَبْدِ أَثْنَى عَلَيْهِ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ مِنَ الْخَيْرِ لَمْ يَعْمَلْهَا " وَقَالَ فِي السَّخَطِ مِثْلَهُ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“আল্লাহ তাআলা যখন কোনো বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তখন তিনি এমন সাত গুণ কল্যাণের মাধ্যমে তার প্রশংসা করেন, যা সে (বান্দা) করেনি।” আর (বর্ণনাকারী) বলেছেন, অসন্তুষ্টির (ক্রোধের) ক্ষেত্রেও অনুরূপ (নিন্দা প্রযোজ্য)।

904 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، وَابْنُ مَرْزُوقٍ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ حَيْوَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

আমাদের নিকট বাক্কার ও ইবনু মারযূক বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন, আমাদের নিকট আবূ আসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি হাইওয়াহ থেকে। এরপর তিনি (সংকলক) তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ (আরেকটি হাদীস) উল্লেখ করেছেন।

905 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ غَيْلَانَ أَنَّهُ سَمِعَ دَرَّاجًا، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ -[362]- فَتَأَمَّلْنَا مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ فَوَجَدْنَا مَا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ اللهِ ثَنَاءَ اللهِ عَلَى عَبْدِهِ إذَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ مِنَ الْخَيْرِ لَمْ يَعْمَلْهَا قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْعَبْدُ إذَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِأَعْمَالِهِ الصَّالِحَةِ يُثْنِي عَلَيْهِ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ مِنَ الْخَيْرِ لَمْ يَعْمَلْهَا مِمَّا قَدْ عَلِمَ تَعَالَى أَنَّهُ سَيَعْمَلُهَا فِي الْمُسْتَأْنَفِ وَإِنْ كَانَ قَدْ يَعْمَلُ فِي الْمُسْتَأْنَفِ مِنَ الْخَيْرِ أَضْعَافَهَا، مِمَّا لَا يُثْنِي بِهِ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَسْتَوْجِبُ ذَلِكَ إذْ كَانَ لَمْ يَعْمَلْهُ، وَلَكِنَّ اللهَ تَعَالَى بِفَضْلِهِ عَلَيْهِ، وَمَحَبَّتِهِ إيَّاهُ لِلْخَيْرِ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ أَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا شَاءَ أَنْ يُثْنِيَ بِهِ عَلَيْهِ مِمَّا، هُوَ عَامِلُهُ فِي الْمُسْتَأْنَفِ وَلَوْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَا يُثْنِيَ عَلَيْهِ شَيْئًا، مِنْ ذَلِكَ إذْ كَانَ لَمْ يَعْمَلْهُ لَمَا أَثْنَى عَلَيْهِ شَيْئًا مِنْهُ، وَإِذَا كَانَ لَهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَا يُثْنِيَ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ مِمَّا ذَكَرْنَا كَانَ لَهُ أَنْ يُثْنِيَ عَلَيْهِ بِمَا شَاءَ مِنْهُ وَيَتْرُكَ الثَّنَاءَ عَلَيْهِ بِنَفْسِهِ، هَذَا فِيمَنْ رَضِيَ عَنْهُ، وَأَمَّا مَنْ سَخِطَ عَلَيْهِ فَقَدْ يَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ يُثْنِي عَلَيْهِ بِسَبْعَةِ أَضْعَافٍ مِنَ الشَّرِّ لَمْ يَعْمَلْهَا مِمَّا هُوَ عَامِلُهَا فِي الْمُسْتَأْنَفِ وَلَعَلَّهُ أَنْ يَعْمَلَ فِي الْمُسْتَأْنَفِ مِنَ الشَّرِّ أَضْعَافَهَا، وَلَوْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى أَنْ لَا يُثْنِيَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ لَفَعَلَ إذْ كَانَ لَمْ يَعْمَلْهُ إلَى ذَلِكَ الْوَقْتِ فَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا شَاءَ مِمَّا سَيَعْمَلُهُ وَتَرَكَ أَنْ لَا يُثْنِيَ عَلَيْهِ بِمَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا هُوَ كَمِثْلِ مَا أَثْنَى عَلَيْهِ بِهِ جَلَّ وَجَلَّ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " لَوْ جُعِلَ الْقُرْآنُ فِي إهَابٍ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ لَمَا احْتَرَقَ "

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুরূপ বাণী বর্ণিত হয়েছে।

আমরা এই হাদীসের অর্থ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি এবং দেখেছি যে, আল্লাহ তা’আলা যখন তাঁর বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তখন বান্দার প্রতি তাঁর যে প্রশংসা (ثنا - শুভাশিস) উল্লিখিত হয়েছে, তা হলো— সে আমল করেনি এমন সাত গুণ নেকি। এর ব্যাখ্যা সম্ভবত এরূপ হতে পারে যে, বান্দা যখন তার সৎকর্মের কারণে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করে, তখন আল্লাহ তাকে এমন সাত গুণ নেকির মাধ্যমে প্রশংসা করেন, যা সে তখনও করেনি, কিন্তু আল্লাহ তা’আলা জানেন যে সে ভবিষ্যতে সেগুলো করবে।

যদিও সে ভবিষ্যতে এর চেয়েও বহু গুণ বেশি নেক আমল করতে পারে, যার জন্য আল্লাহ তার প্রশংসা নাও করতে পারেন; কারণ সে তখনও সেই আমলগুলো করেনি, ফলে সে সেটির প্রাপ্য হয় না। কিন্তু আল্লাহ তা’আলা তাঁর অনুগ্রহ এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসার কারণে, সেই সৎকর্মের জন্য যা সে করছে, ভবিষ্যতের কাজগুলোর মধ্য থেকে তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা দ্বারা তার প্রশংসা করেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যদি ইচ্ছা করতেন যে, যেহেতু সে আমলগুলো করেনি, তাই তিনি এর কোনো কিছুর জন্য প্রশংসা করবেন না, তবে তিনি তার কোনো প্রশংসা করতেন না। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার কোনোটির জন্য প্রশংসা না করার ক্ষমতা যেমন আল্লাহ তা’আলার রয়েছে, তেমনি তিনি যা ইচ্ছা তা দিয়ে তার প্রশংসা করারও ক্ষমতা রাখেন এবং তিনি নিজেই সেই প্রশংসা বাদ দিতেও পারেন। এটি হচ্ছে ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যার প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট।

পক্ষান্তরে যার প্রতি আল্লাহ অসন্তুষ্ট (সখত), তার ক্ষেত্রেও এটা জায়েজ যে, আল্লাহ তাকে এমন সাত গুণ খারাপ কাজের মাধ্যমে তিরস্কার করেন, যা সে এখনও করেনি, কিন্তু ভবিষ্যতে করবে। হতে পারে সে ভবিষ্যতে এর চেয়েও বহু গুণ বেশি খারাপ কাজ করবে। আল্লাহ তা’আলা যদি ইচ্ছা করতেন যে, যেহেতু সে ঐ সময় পর্যন্ত সেই কাজ করেনি, তাই এর দ্বারা তাকে তিরস্কার করবেন না, তবে তিনি তা-ই করতেন। কিন্তু তিনি যা ইচ্ছা, তাই দ্বারা তাকে তিরস্কার করেছেন, যা সে ভবিষ্যতে করবে, এবং তিনি সেই তিরস্কার করা ছেড়ে দিয়েছেন যা অন্য কিছু, যা এর অনুরূপ (যা দিয়ে তিনি তিরস্কার করেছেন)। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব (সফলতা) কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যদি কুরআনকে চামড়ার থলের মধ্যে রাখা হয় এবং অতঃপর আগুনে নিক্ষেপ করা হয়, তবে তা জ্বলবে না" – এই মুশকিল (ব্যাখ্যার কঠিন) হাদীসটির বর্ণনা।

906 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، وَبَكْرُ بْنُ إدْرِيسَ قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ مِشْرَحِ بْنِ هَاعَانَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْ جُعِلَ الْقُرْآنُ فِي إهَابٍ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ لَمَا احْتَرَقَ " -[364]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا مَنْ تَقَدَّمَنَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَذَا الْمَعْنَى قَدْ قَالُوا فِيهِ قَوْلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَإِخْبَارُ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أُمَّتَهُ بِقَوْلِهِ هَذَا أَنَّ مَنْ كَانَ مَعَهُ الْقُرْآنُ مَنَعَهُ أَنْ تَعْمَلَ فِيهِ النَّارُ وَلَوْ أُلْقِيَ فِيهَا وَكَانَ مُرَادُهُ بِالْإِهَابِ الْإِنْسَانَ الَّذِي يَكُونُ مَعَهُ الْقُرْآنُ، وَأَنَّهُ تَعَالَى يَقِيهِ بِهِ مِنَ النَّارِ كَمِثْلِ مَا وَقَى إبْرَاهِيمَ خَلِيلَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِمَكَانِهِ مِنْهُ مِنْ عَمَلِ النَّارِ فِيهِ، وَمِنْ قَوْلِهِ لَهَا: {كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إبْرَاهِيمَ} [الأنبياء: 69] . وَالْقَوْلُ الْآخَرُ مِنْهُمَا أَنَّ الْإِهَابَ الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ الْإِهَابُ الَّذِي يُكْتَبُ فِيهِ الْقُرْآنُ، فَيَكُونُ اللهُ تَعَالَى؛ لِتَنْزِيهِهِ الْقُرْآنَ عَنَ النَّارِ يَمْنَعُهَا مِنْهُ فَيَنْزِعُهُ مِنَ الْإِهَابِ حَتَّى يَكُونَ ذَلِكَ الْإِهَابُ خَالِيًا مِنَ الْقُرْآنِ , ثُمَّ تُحْرِقُ النَّارُ الْإِهَابَ وَلَا قُرْآنَ فِيهِ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ فَحَسَنٌ مُحْتَمِلٌ هَذَا الْحَدِيثُ لَهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ ذَلِكَ الْمُتَأَوَّلِ عَلَى هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ، وَهَلْ هُوَ وَاحِدٌ مِنْ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ أَوْ مَعْنًى سِوَاهُمَا مِمَّا لَمْ يُطْلِعْنَا عَلَيْهِ وَلَمْ يَبْلُغْهُ عِلْمُنَا؟ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: " وَلَدُ الزِّنَا شَرُّ الثَّلَاثَةِ "

উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যদি কুরআনকে চামড়ার (খোলস বা পাত্র) মধ্যে রাখা হয়, অতঃপর তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়, তবুও তা পুড়বে না।”

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং আমাদের পূর্ববর্তী জ্ঞানীদের মধ্যে এই মর্ম সম্পর্কে দুটি ভিন্ন মত পেলাম।

১. এর মধ্যে একটি হলো এই যে, নবী (আঃ) তাঁর উম্মতকে এই কথা দ্বারা জানাচ্ছেন যে, যার কাছে কুরআন থাকবে (অর্থাৎ কুরআন মুখস্থ বা ধারণ করে রাখবে), সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হলেও আগুন তাকে গ্রাস করা থেকে বিরত থাকবে। এখানে ‘চামড়ার খোলস’ (আল-ইহাব) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই মানুষ, যার কাছে কুরআন রয়েছে। আল্লাহ তাআলা এই কুরআনের কারণে তাকে আগুন থেকে রক্ষা করবেন। যেমনভাবে তিনি তাঁর বন্ধু ইবরাহীম (আঃ)-কে আগুনের ক্রিয়া থেকে রক্ষা করেছিলেন এবং আগুনকে বলেছিলেন: "হে আগুন, তুমি ইবরাহীমের উপর শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাও।" (সূরা আম্বিয়া: ৬৯)।

২. আর দ্বিতীয় মতটি হলো এই যে, এই হাদীসে উল্লিখিত ‘চামড়ার খোলস’ (আল-ইহাব) হলো সেই চামড়া যার মধ্যে কুরআন লেখা হয়। সেক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা কুরআনকে আগুন থেকে পবিত্র রাখার জন্য তাকে (কুরআনকে) আগুন থেকে রক্ষা করবেন। তিনি সেই চামড়া থেকে কুরআনকে সরিয়ে নেবেন, যাতে সেই চামড়া কুরআন মুক্ত হয়ে যায়। অতঃপর আগুন সেই চামড়াকে পুড়িয়ে দেবে, যখন তাতে কোনো কুরআন থাকবে না।

এই দু’টি অর্থের প্রতিটিই সুন্দর এবং হাদীসটি উভয় অর্থ বহনের ক্ষমতা রাখে। আর এই উল্লিখিত দু’টি ব্যাখ্যাকৃত অর্থের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য কী ছিল, অথবা তিনি কি এই দুইটির বাইরে অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করেছিলেন যা আমাদের জ্ঞানের পরিধি পর্যন্ত পৌঁছায়নি—সে সম্পর্কে আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আমরা আল্লাহর কাছেই সাহায্য ও সফলতা কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত এই মুশকিল হাদীসের ব্যাখ্যা: নবী (আঃ) বলেছেন, "অবৈধ সন্তান তিনজনের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট।"

907 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ، حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَلَدُ الزِّنَى شَرُّ الثَّلَاثَةِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ব্যভিচারের সন্তান তিনজনের মধ্যে নিকৃষ্টতম।”

908 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

909 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْجِيزِيُّ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ غَالِبٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " فَرْخُ الزِّنى شَرُّ الثَّلَاثَةِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ فَتَأَمَّلْنَا هَذَا فَوَجَدْنَاهُ مُطْلَقًا عَلَى جَمِيعِ أَوْلَادِ الزِّنَى مُوجِبًا أَنَّ كُلَّ أَوْلَادِ الزِّنَى شَرٌّ مِنْ أُمَّهَاتِهِمْ وَمِمَّنْ حَمَلْنَ بِهِمْ مِنْهُ مِنَ الزَّانِينَ بِهِنَّ، وَقَدْ كَانَ الزِّنَى مِنْ أُمَّهَاتِهِمْ، وَمِنَ الزَّانِينَ بِهِنَّ اخْتِيَارًا مِنْهُمْ لَهُ، وَكَانَ أَوْلَادُهُمْ بُرَآءَ مِنْ ذَلِكَ. فَسَأَلَ سَائِلٌ، فَقَالَ: كَيْفَ يَكُونَ أَوْلَادُ الزِّنَىا الَّذِينَ لَا أَفْعَالَ لَهُمْ فِي الزَّانِينَ مِمَّنْ هُمْ مِنْهُ مِمَّنْ كَانَ مِنْهُ الزِّنَى وَأَعْظَمَ ذَلِكَ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ نُقِلَ عَنْهُ هَذَا الْحَدِيثُ لِمَا ذَكَرْنَا، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ إنْكَارُهَا ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَإِخْبَارُهَا أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ إنَّمَا كَانَ قَصَدَ بِذَلِكَ الْقَوْلِ إلَى إنْسَانٍ بِعَيْنِهِ لِمَعْنًى كَانَ فِيهِ يُبَيِّنُ بِهِ -[367]- عَنْ سَائِرِ أَوْلَادِ الزُّنَاةِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "ব্যভিচারের সন্তান তিনজনের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট।"

আবু জা’ফর বলেন: আমরা এই হাদিসটি গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং দেখলাম যে এটিকে ব্যভিচারের সমস্ত সন্তানের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য করা হয়েছে। এর দ্বারা সাব্যস্ত হয় যে, ব্যভিচারের সকল সন্তান তাদের মা এবং তাদের সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়া ব্যক্তি—যারা তাদের জন্ম দিয়েছে—তাদের উভয়ের চেয়ে নিকৃষ্ট। অথচ ব্যভিচার তো তাদের মা এবং ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়া ঐসব ব্যক্তির ইচ্ছাকৃত কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছিল, আর তাদের সন্তানরা ছিল সেই পাপ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত (নিষ্পাপ)।

তখন একজন প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে বলল: ব্যভিচারের সন্তানরা, যারা ব্যভিচারীদের মধ্যে গণ্য না এবং যাদের এই ব্যভিচারে কোনো ভূমিকা ছিল না, তারা কীভাবে সেই ব্যক্তিদের চেয়েও নিকৃষ্ট হতে পারে যাদের দ্বারা ব্যভিচার সংঘটিত হয়েছে এবং যা (ব্যভিচার) একটি জঘন্য অপরাধ?

এর জবাবে আমরা বললাম, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যে হাদিসটি বর্ণনা করেছি, তার প্রেক্ষাপট এমনটিই। তবে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই বক্তব্যের প্রতিবাদ (বা অস্বীকার) করেছিলেন এবং জানিয়েছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি দ্বারা বিশেষ কোনো একজন ব্যক্তিকে নির্দিষ্টভাবে উদ্দেশ্য করেছিলেন—যার মধ্যে এমন কোনো বৈশিষ্ট্য ছিল, যা দ্বারা অন্যান্য ব্যভিচারী সন্তানদের থেকে তাকে আলাদা করা যায়।

910 - كَمَا حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ أَبَانَ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنُ شَقِيقٍ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: بَلَغَ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَلَدُ الزِّنَى شَرُّ الثَّلَاثَةِ " فَقَالَتْ: يَرْحَمُ اللهُ أَبَا هُرَيْرَةَ أَسَاءَ سَمْعًا، فَأَسَاءَ إِجَابَةً هَكَذَا فِي الْحَدِيثِ، وَأَمَّا أَهْلُ اللُّغَةِ فَيَقُولُونَ: إنَّهُ أَسَاءَ سَمْعًا فَأَسَاءَ جَابَةً بِلَا أَلِفٍ ثُمَّ رَجَعْنَا إلَى حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ لَمْ يَكُنِ الْحَدِيثُ عَلَى هَذَا إنَّمَا كَانَ رَجُلٌ يُؤْذِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَمَا إنَّهُ مَعَ مَا بِهِ وَلَدُ زِنًى " وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هُوَ شَرُّ الثَّلَاثَةِ " -[368]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحدِيثِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَفْعٌ لِمَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي رَوَيْنَاهُ قَبْلَهُ، وَكَانَ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَشْبَهَ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ لِأَنَّ اللهَ قَالَ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} وَقَالَ: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَّا مَا -[369]- سَعَى، وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى، ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى} [النجم: 40] ، فَكَانَ وَلَدُ الزِّنَى لَيْسَ مِمَّنْ كَانَ لَهُ فِي زِنَى أُمِّهِ، وَلَا فِي زِنَى الزَّانِي بِهَا حَتَّى حَمَلَتْ بِهِ مِنْهُ سَعْيٌ وَبَانَ لَنَا بِحَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي ذَكَرَهُ عَنْهُ أَبُو هُرَيْرَةَ: " وَلَدُ الزِّنَى شَرُّ الثَّلَاثَةِ " إنَّمَا كَانَ لِإِنْسَانٍ بِعَيْنِهِ كَانَ مِنْهُ مِنَ الْأَذَى لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ مِنْهُ مِمَّا صَارَ بِهِ كَافِرًا شَرًّا مِنْ أُمِّهِ , وَمِنَ الزَّانِي بِهَا الَّذِي كَانَ حَمْلُهَا بِهِ مِنْهُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَلَدُ زِنْيَةٍ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, তাঁর নিকট এই সংবাদ পৌঁছাল যে, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ব্যভিচারের সন্তান হলো তিনজনের মধ্যে নিকৃষ্টতম।"

অতঃপর তিনি (আয়েশা রাঃ) বললেন: "আল্লাহ আবু হুরায়রার প্রতি রহম করুন। তিনি খারাপভাবে শুনেছেন, তাই খারাপভাবে জবাব দিয়েছেন (বা খারাপভাবে বর্ণনা করেছেন)।" (আরব ভাষাবিদরা অবশ্য বলেন যে তিনি ’জাবাতান’ [আলিফ ছাড়া] শব্দটি ব্যবহার করে খারাপভাবে জবাব দিয়েছেন।)

অতঃপর আমরা যুহরি হতে, তিনি উরওয়াহ হতে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হাদীসে ফিরে যাই। [আয়েশা বললেন:] হাদীসটি এমন ছিল না। বরং একজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সাবধান! তার মধ্যে যা আছে তার সাথে সে ব্যভিচারের সন্তানও বটে।" আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে তিনজনের মধ্যে নিকৃষ্টতম।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই হাদীসটি, যা আমরা এর আগে আবু হুরায়রার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীসে দেখেছি, তার মধ্যেকার ভুল ধারণাকে খণ্ডন করে। এই হাদীসের বর্ণনাটিই (আয়েশার বর্ণনা) আবু হুরায়রার হাদীসের বর্ণনার চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্যের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ আল্লাহ তা’আলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেছেন: "আর কেউ কারো বোঝা বহন করবে না।" [সূরা আনআম: ১৬৪] এবং তিনি বলেছেন: "মানুষ কেবল ততটুকুই পায়, যতটুকু সে চেষ্টা করে। আর তার চেষ্টা শীঘ্রই দেখা হবে। অতঃপর তাকে পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে।" [সূরা নাজম: ৩৯-৪১] সুতরাং ব্যভিচারের সন্তানের তার মায়ের ব্যভিচারে বা তার সাথে ব্যভিচারকারী ব্যক্তির ব্যভিচারে, যার ফলে সে গর্ভে এসেছিল, কোনো চেষ্টা বা ভূমিকা ছিল না।

আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মাধ্যমে আমাদের কাছে এটা স্পষ্ট হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে উক্তিটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন—"ব্যভিচারের সন্তান তিনজনের মধ্যে নিকৃষ্টতম"—তা আসলে একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছিল। সেই ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমনভাবে কষ্ট দিত যে, সে কাফিরে পরিণত হয়েছিল। ফলে সে তার মা এবং তার সাথে ব্যভিচারকারী ব্যক্তি—যার মাধ্যমে সে গর্ভে এসেছিল—তাদের চেয়েও বেশি নিকৃষ্ট ছিল।

পরিচ্ছেদ: তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর থেকে বর্ণিত সেই জটিল হাদীসের ব্যাখ্যা, যেখানে তিনি বলেছেন: "ব্যভিচারের সন্তান জান্নাতে প্রবেশ করবে না।"

911 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ النُّمَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: نَزَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ، فَاحْتَبَسَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: أَعَشَّيْتُمْ ضَيْفَكُمْ؟، قَالُوا: انْتَظَرْنَاكَ، قَالَ: شَغَلَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ ثَكِلَتْ مَنْبُوذًا أُمُّهُ إنْ كَانَ مَا يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ حَقًّا، قُلْتُ: وَمَا حَدَّثَكَ؟ قَالَ: حَدَّثَنِي عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَلَدُ زِنْيَةٍ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (মুজাহিদ বলেন) আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে সা’দ-এর কাছে অবস্থান করছিলাম। এক রাতে তিনি (আব্দুল্লাহ) দেরিতে আসলেন। এসে বললেন, তোমরা কি তোমাদের মেহমানকে রাতের খাবার খাইয়েছ? তারা বলল, আমরা আপনার জন্য অপেক্ষা করছিলাম। তিনি বললেন, আবু হুরায়রা আমাকে ব্যস্ত রেখেছিলেন। (তিনি বিস্ময় ও আক্ষেপের সুরে বললেন,) তার মা যেন তার নবজাতক সন্তানকে হারিয়ে ফেলে! যদি আবু হুরায়রার কথা সত্য হয়! আমি (মুজাহিদ) বললাম, তিনি আপনাকে কী বলেছেন? তিনি বললেন, তিনি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

“ব্যভিচারের সন্তান জান্নাতে প্রবেশ করবে না।”

912 - وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَغْرَاءَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: ثَكِلَتْ مَنْبُوذًا أُمُّهُ إنْ كَانَ مَا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ حَقًّا، قُلْتُ لَهُ: مَاذَا قَالَ؟ قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَلَدُ زِنْيَةٍ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, “যদি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা সত্য হয়, তবে তার মাকে তার পরিত্যক্ত সন্তান থেকে বঞ্চিত করা হোক!” আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, “তিনি কী বলেছিলেন?” তিনি বললেন, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

**“ব্যভিচারের সন্তান জান্নাতে প্রবেশ করবে না।”**

913 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَلَدُ زِنًى " -[372]- فَتَأَمَّلْنَا مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ إذْ كَانَ مَا فِيهِ مُضَافًا إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِذْ كَانَ مِمَّا قَدْ سَأَلَ عَنْهُ مَنْ سَأَلَ عَمَّا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ أُرِيدَ بِهِ مَنْ تَحَقَّقَ بِالزِّنَى حَتَّى صَارَ غَالِبًا عَلَيْهِ، فَاسْتَحَقَّ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ مَنْسُوبًا إلَيْهِ، فَيُقَالَ: هُوَ ابْنٌ لَهُ كَمَا يُنْسَبُ الْمُتَحَقِّقُونَ بِالدُّنْيَا إلَيْهَا , فَيُقَالُ لَهُمْ بَنُو الدُّنْيَا؛ لِعِلْمِهِمْ لَهَا وَتَحَقُّقِهِمْ بِهَا وَتَرْكِهِمْ مَا سِوَاهَا، وَكَمَا قَدْ قِيلَ لِلْمُتَحَقِّقِ بِالْحَذَرِ: ابْنُ أَحْذَارٍ وَلِلْمُتَحَقِّقِ بِالْكَلَامِ: ابْنُ الْأَقْوَالِ، وَكَمَا قِيلَ لِلْمُسَافِرِ: ابْنُ سَبِيلٍ، وَكَمَا قِيلَ لِلْمَقْطُوعِينَ عَنْ أَمْوَالِهِمْ لِبُعْدِ الْمَسَافَةِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهَا: أَبْنَاءُ السَّبِيلِ كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي أَصْنَافِ أَهْلِ الزَّكَاةِ: {إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ} [التوبة: 60] حَتَّى ذَكَرَ فِيهِمُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَكَمَا قَالَ بَدْرُ بْنُ حَزَازٍ لِلنَّابِغَةِ:
[البحر البسيط]
أَبْلِغْ زِيَادًا وَخَيْرُ الْقَوْلِ أَصْدَقُهُ ... فَلَوْ تَكَيَّسَ أَوْ كَانَ ابْنَ أَحْذَارِ
-[373]- أَيْ لَوْ كَانَ حَذِرًا وَذَا كَيْسٍ، وَكَمَا يُقَالَ: فُلَانٌ ابْنُ مَدِينَةٍ لِلْمَدِينَةِ الَّتِي هُوَ مُتَحَقِّقٌ بِهَا وَمِنْهُ قَوْلُ الْأَخْطَلِ:
[البحر الكامل]
رَبَتْ وَرَبَا فِي حِجْرِهَا ابْنُ مَدِينَةٍ ... يَظَلُّ عَلَى مِسْحَاتِهِ يَتَرَكَّلُ
. فَمِثْلُ ذَلِكَ ابْنُ زِنْيَةٍ، قِيلَ لِمَنْ قَدْ تَحَقَّقَ بِالزِّنَى حَتَّى صَارَ بِتَحَقُّقِهِ بِهِ مَنْسُوبًا إلَيْهِ، وَصَارَ الزِّنى غَالِبًا عَلَيْهِ: أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِهَذِهِ الْمَكَانِ الَّتِي فِيهِ وَلَمْ يُرِدْ بِهِ مَنْ كَانَ لَيْسَ مِنْ ذَوِي الزِّنَى الَّذِي هُوَ مَوْلُودٌ مِنَ الزِّنَى وَهَذَا أَشْبَهُ بِمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ لِلْمَعَانِي الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي مِثْلِهِ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ بِغَيْرِ هَذَا اللَّفْظِ فَمَرَّ فِيهِ مَكَانَ ابْنِ زِنْيَةٍ وَلَدُ زِنْيَةٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ব্যভিচারের সন্তান জান্নাতে প্রবেশ করবে না।”

এই হাদীসের বক্তব্য যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্পর্কিত, তাই আমরা এর মর্ম নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি। পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখিত হাদীস সম্পর্কে যেমন প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল, তেমনই এই হাদীসের বিষয়েও যারা প্রশ্ন করেছেন তাদের প্রশ্নের প্রেক্ষাপটে, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, আমাদের কাছে এর অর্থ এই প্রতীয়মান হয় যে, এই দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে ব্যভিচারে এমনভাবে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছে যে তা তার ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে। ফলে সে এর মাধ্যমে ব্যভিচারের দিকে সম্পর্কিত হওয়ার উপযুক্ত হয়েছে এবং তাকে ব্যভিচারের সন্তান বলা হয়েছে।

ঠিক যেমনভাবে যারা পার্থিব বিষয়ে অভ্যস্ত, তাদেরকে দুনিয়ার দিকে সম্পর্কিত করে বলা হয় ‘বনুদ্-দুনিয়া’ (দুনিয়ার সন্তানেরা)—কারণ তারা দুনিয়াকে জানে, তাতে অভ্যস্ত এবং দুনিয়া ছাড়া অন্য সব ছেড়ে দিয়েছে। যেমন সতর্ক ব্যক্তিতে ‘ইবনু আহধার’ (অত্যন্ত সতর্ক ব্যক্তি) এবং যুক্তিতর্কে অভ্যস্ত ব্যক্তিকে ‘ইবনুল আকওয়াল’ বলা হয়। যেমন মুসাফিরকে (পথিককে) ‘ইবনু সাবীল’ (পথের সন্তান) বলা হয়।

তেমনিভাবে, যে ব্যক্তিরা দূরত্বের কারণে নিজেদের সম্পদ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েন, তাদেরকেও ‘আবনাউস-সাবীল’ (পথের সন্তানেরা) বলা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা যাকাতের হকদারদের শ্রেণীবিভাগ প্রসঙ্গে বলেছেন: "নিশ্চয়ই সাদাকা (যাকাত) হলো ফকীরদের জন্য..." (সূরা আত-তাওবা: ৬০), যেখানে তিনি ’ইবনুস-সাবীল’-এর কথা উল্লেখ করেছেন।

আর যেমন বলা হয়, অমুক ব্যক্তি সেই শহরের ‘ইবনু মাদীনাহ’ (শহরের সন্তান), যে শহরের সাথে সে গভীরভাবে যুক্ত।

সুতরাং, এই একই আঙ্গিকে, ‘ইবনু যিনাহ’ (ব্যভিচারের সন্তান) সেই ব্যক্তিকে বলা হয়েছে, যে ব্যভিচারে অভ্যস্ত হয়ে পড়ার কারণে এর দিকে সম্পর্কিত হয়ে পড়েছে এবং ব্যভিচার তার ওপর প্রবল হয়ে উঠেছে। আর এই অবস্থায় সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয়নি যে ব্যভিচারের সাথে জড়িত নয়, কিন্তু সে ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নিয়েছে। আমাদের পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখিত ব্যাখ্যাগুলোর সাথে এই হাদীসের অর্থ অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর এই হাদীসটি অন্য শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে ‘ইবনু যিনাহ’-এর স্থলে ‘ওয়ালাদু যিনাহ’ (ব্যভিচারের জন্মগত সন্তান) শব্দটি এসেছে।

914 - كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ يَعْنِي النَّحْوِيَّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، يَرْفَعُ الْحَدِيثَ إلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَلَدُ زِنْيَةٍ "

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি যেনার মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।"

915 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو إسْرَائِيلَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي الْحَجَّاجِ، عَنْ مَوْلًى لِأَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، عَنِ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَاقٌّ لِوَالِدَيْهِ، وَلَا مَنَّانٌ، وَلَا وَلَدُ زِنْيَةٍ، وَلَا مُدْمِنُ خَمْرٍ " فَفِيمَا رَوَيْنَا فِي هَذَا الْفَصْلِ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مَا دَلَّ أَنَّهُ قَدْ يُقَالَ: وَلَدُ زِنْيَةٍ لِلْمُتَحَقِّقِ بِالزِّنَى، كَمَا يُقَالُ ابْنُ زِنْيَةٍ لِلْمُتَحَقِّقِ بِالزِّنَى، وَإِذَا -[375]- كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ كَانَ مَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَلَدُ الزِّنَى شَرُّ الثَّلَاثَةِ " يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى مَنْ يَغْلِبُ الزِّنَى عَلَيْهِ فَيَكُونَ بِذَلِكَ شَرًّا مِمَّنْ سِوَاهُ مِمَّنْ لَيْسَ كَذَلِكَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ ظُهُورِ أَوْلَادِ الْحِنْثِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ

আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

পিতা-মাতার অবাধ্য ব্যক্তি, দান করে খোটা প্রদানকারী, ব্যভিচারের সন্তান এবং মদপানে আসক্ত ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

916 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ زَبَّانَ بْنِ فَائِدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تَزَالُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى شَرِيعَةٍ مَا لَمْ يَظْهَرْ فِيهِمْ ثَلَاثٌ: مَا لَمْ يُقْبَضْ مِنْهُمُ الْعِلْمُ، وَيَكْثُرْ فِيهِمْ وَلَدُ الْحِنْثِ، وَيَظْهَرْ فِيهِمُ السَّقَّارُونَ " قَالُوا: وَمَا السَّقَّارُونَ؟ قَالَ: " نَشْءٌ يَكُونُونَ آخِرَ الزَّمَانِ، تَحِيَّتُهُمْ بَيْنَهُمْ إذَا تَلَاقَوَا التَّلَاعُنُ " وَكَانَ مَعْنَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَيَظْهَرْ فِيهِمُ السَّقَّارُونَ " الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ بِمَا ذَكَرَهُمْ بِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْقَوْلِ الْقَبِيحِ، وَمِنْ نِسْبَتِهِ إيَّاهُمْ إلَى السَّقْرِ لِنَتَنِ فَمِ السَّقْرِ فَنِسْبَتُهُمْ إلَيْهِ كَنَتَنِ مَا يَكُونُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ مِنَ الْقَوْلِ الْقَبِيحِ إلَى السَّقْرِ الْمُنْتِنِ الْفَمِ، وَفِيهِ ذِكْرُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إيَّاهُمْ وَلَدَ الْحِنْثِ فَمُرَادُهُ فِيهِ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ نِسْبَتُهُ إيَّاهُمْ إلَى الْحِنْثِ، وَأَنَّهُمْ أَوْلَادٌ لَهُ لِلْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا مِنْ جَوَازِ الْقَوْلِ لِلْمُتَحَقِّقِ بِالشَّيْءِ الَّذِي يَغْلِبُ عَلَيْهِ أَنَّهُ وَلَدٌ لِذَلِكَ الشَّيْءِ كَمَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: هُوَ ابْنٌ لَهُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ فِي عَتَاقِ وَلَدِ الزِّنَى: " إنَّهُ لَا خَيْرَ فِيهِ "

মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এই উম্মাহ ততদিন পর্যন্ত শরীয়তের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে, যতদিন তাদের মধ্যে তিনটি বিষয় প্রকাশ না পাবে: যতদিন না তাদের মধ্য থেকে ইলম (জ্ঞান) তুলে নেওয়া হবে, তাদের মধ্যে ওয়ালদ আল-হিনস (ব্যভিচারের বা পাপের সন্তানেরা) বৃদ্ধি পাবে এবং তাদের মধ্যে আস-সাক্কারূন প্রকাশ পাবে।"

তাঁরা (উপস্থিত লোকেরা) বললেন: আস-সাক্কারূন কারা?

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "তারা হলো শেষ জমানার একদল নতুন প্রজন্ম, যখন তারা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের পারস্পরিক অভিবাদন হবে অভিশাপ দেওয়া।"

আর এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী— "তাদের মধ্যে আস-সাক্কারূন প্রকাশ পাবে"— এর অর্থ আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট হলো, যাদেরকে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসে তাদের জঘন্য ও খারাপ কথার কারণে উল্লেখ করেছেন। আর তাদেরকে ’সাক্র’ (এক ধরণের পাখি) এর দিকে সম্পৃক্ত করার কারণ হলো, ’সাক্র’ পাখির মুখের দুর্গন্ধ। তাদের এই (জঘন্য) কথা যা তাদের মুখ থেকে নির্গত হয়, তার তুলনা হলো দুর্গন্ধযুক্ত মুখের ’সাক্র’ পাখির সাথে তাদের সম্পর্কযুক্ত করার মতোই।

আর এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে ’ওয়ালদ আল-হিনস’ (পাপের সন্তান/ব্যভিচারের সন্তান) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমাদের নিকট এর উদ্দেশ্য হলো— আর আল্লাহই ভালো জানেন— তাদেরকে ’হিনস’ (পাপ/ব্যভিচার) এর সাথে সম্পর্কিত করা এবং এই অর্থে যে তারা এর সন্তান। এর কারণ, যা আমরা এর পূর্বের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি যে, যার মধ্যে কোনো কাজ প্রবলভাবে প্রাধান্য লাভ করে, তাকে সেই কাজের ’সন্তান’ বলা জায়েয, যেমন বলা জায়েয: সে হলো তার পুত্র।

[ব্যভিচারের সন্তানের দাসত্বমুক্ত করা সম্পর্কে তাঁর (আলাইহিস সালাম) যে উক্তি বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই"— সেটির ব্যাখ্যায় জটিলতার বিবরণ।]

917 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا إسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ الضَّنِّيِّ، عَنْ مَيْمُونَةَ ابْنَةِ سَعْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ عِتْقِ وَلَدِ الزِّنَى، فَقَالَ: " لَا خَيْرَ فِيهِ نَعْلَانِ يُعَانُ بِهِمَا أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ عِتْقِ وَلَدِ الزِّنَى " فَكَانَ مَعْنَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى عِتْقِ الْمُتَحَقِّقِ بِالزِّنَى حَتَّى صَارَ بِذَلِكَ مَنْسُوبًا إلَيْهِ وَمَجْعُولًا وَلَدًا لَهُ، وَفِي ذَلِكَ مِمَّا يَدْخُلُ فِيمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ، قَبْلَهُ فِيمَا مَضَى مِنْ هَذِهِ الْأَبْوَابِ، وَيَجُوزُ -[378]- أَنْ يُقَالَ: وَلَدُ زِنًى لِمَنْ هَذِهِ سَبِيلُهُ كَمَا يُقَالُ لَهُ: ابْنُ زِنًى
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ غَالِبٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقُولُ: " لَأَنْ أَحْمِلَ بِسَوْطٍ فِي سَبِيلِ اللهِ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ فَرْخَ زِنًى "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ يَعْنِي الرَّازِيَّ، عَنْ يَحْيَى الْبَكَّاءِ قَالَ: قِيلَ لِابْنِ عُمَرَ: يَقُولُونَ فِي وَلَدِ الزِّنَى شَرُّ الثَّلَاثَةِ، فَقَالَ: " بَلْ هُوَ خَيْرُ الثَّلَاثَةِ، قَدْ أَعْتَقَ عُمَرُ عَبِيدًا لَهُ مِنْ أَوْلَادِ الزِّنَى، وَلَوْ كَانَ خَبِيثًا مَا فَعَلَ " فَأَمَّا مَا رَوَيْنَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي هَذَا فَعَلَى مِثْلِ مَا رَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " فَرْخُ الزِّنَى شَرُّ الثَّلَاثَةِ "، وَمَا رَوَيْنَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِيهِ عَلَى مِثْلِ مَا رَوَيْنَا عَنْ عَائِشَةَ فِيهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي هَذَا الْكِتَابِ، وَمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ عُمَرَ حُجَّةٌ لِمَا حَمَلْنَا تَأْوِيلَ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَيْهِ , إذْ كَانَ مَا كَانَ مِنْ عُمَرَ بِحَضْرَةِ مَنْ سِوَاهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ يُنْكِرُوا ذَلِكَ عَلَيْهِ وَلَمْ يُخَالِفُوهُ فِيهِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مُتَابَعَتِهِمْ إيَّاهُ عَلَيْهِ، وَبِاللهِ التُّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى مِمَّا ذَكَرَ الرَّحْمَةَ بِالرِّيحِ وَبِالرِّيَاحِ مِمَّا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى الْأُولَى فِي ذَلِكَ مِنْ تَيْنِكَ الْقِرَاءَتَيْنِ
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ: " الْقِرَاءَةُ الَّتِي نَتَّبِعُهَا فِي الرِّيحِ وَالرِّيَاحِ أَنَّ مَا كَانَ مِنْهَا مِنَ الرَّحْمَةِ فَإِنَّهُ جِمَاعٌ، وَمَا كَانَ مِنْهَا مِنَ الْعَذَابِ فَإِنَّهُ عَلَى وَاحِدَةٍ، قَالَ: وَالْأَصْلُ الَّذِي اعْتَبَرْنَا بِهِ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ حَدِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ إذَا هَاجَتِ الرِّيحُ قَالَ: " اللهُمَّ اجْعَلْهَا رِيَاحًا، وَلَا تَجْعَلْهَا رِيحًا " فَكَانَ مَا حَكَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ مِنْ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا لَا أَصْلَ لَهُ وَقَدْ كَانَ الْأَوْلَى بِهِ؛ لِجَلَالَةِ قَدْرِهِ وَلِصِدْقِهِ فِي رِوَايَتِهِ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ أَنْ لَا يُضِيفَ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَا يَعْرِفُهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ عَنْهُ، ثُمَّ اعْتَبَرْنَا مَا فِي كِتَابِ اللهِ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى الْوَجْهِ فِي هَذَا الْمَعْنَى فَوَجَدْنَا اللهَ قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِِ: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ، وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ} [يونس: 22] وَكَانَتِ الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ مِنَ اللهِ رَحْمَةً , وَالرِّيحُ الْعَاصِفُ مِنْهُ عَزَّ وَجَلَّ عَذَابًا فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى انْتِفَاءِ مَا رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، وَاللهُ يَغْفِرُ لَهُ -[380]- ثُمَّ اعْتَبَرْنَا مَا يُرْوَى عَنْ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى

মায়মুনা বিনতে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ব্যভিচারের সন্তানের মুক্তি (স্বাধীন করা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "এতে কোনো কল্যাণ নেই। (অন্যকে) সাহায্য করার জন্য যে দুটি জুতা ব্যবহার করা হয়, তা ব্যভিচারের সন্তানের মুক্ত করার চেয়ে আমার নিকট অধিক প্রিয়।"

আমাদের মতে, এই হাদীসের মর্মার্থ হলো— আল্লাহই ভালো জানেন— এমন ব্যক্তির দাসকে মুক্ত করা, যে ব্যক্তি ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার কারণে এর সাথে সম্পর্কিত এবং তার সন্তান হিসেবে পরিচিত। এই বিষয়টি আমাদের পূর্বের আলোচনায় অন্তর্ভুক্ত যা এই অধ্যায়ের পূর্বে উল্লেখিত হয়েছে। এমন ব্যক্তিকে ’ওয়ালদুজ-জিনা’ (ব্যভিচারের সন্তান) বলা যেতে পারে, যেমন তাকে ’ইবনু জিনা’ও বলা হয়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ থেকেও এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "আল্লাহর পথে একটি চাবুক বহন করা আমার নিকট ব্যভিচারের শাবককে মুক্ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়।"

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: লোকেরা বলে যে ব্যভিচারের সন্তান তিনজনের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট। তিনি বললেন: "বরং সে তিনজনের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম! উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ব্যভিচারের সন্তানদের মধ্য থেকে কিছু দাসকে মুক্ত করেছিলেন; যদি সে নিকৃষ্ট (খবিস) হতো, তবে তিনি তা করতেন না।"

এই বিষয়ে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা তাঁরই বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর অনুরূপ: "ব্যভিচারের শাবক তিনজনের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট।" আর ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা এই কিতাবের পূর্বে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনার অনুরূপ। এই হাদীসে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কর্মটি আমাদের সেই ব্যাখ্যার জন্য প্রমাণ হিসেবে কাজ করে, যা আমরা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তা’বিলের ক্ষেত্রে গ্রহণ করেছি। কারণ, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কর্মটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্যান্য সাহাবীদের উপস্থিতিতে সংঘটিত হয়েছিল, আর তাঁরা এর কোনো প্রতিবাদ করেননি বা এর বিরোধিতা করেননি। ফলে এটা প্রমাণ করে যে তাঁরা তাঁর এই কাজের প্রতি সমর্থন জানিয়েছিলেন। আল্লাহই সফলতার তওফীকদাতা।

**আল্লাহ তাআলার কিতাবে বাতাস (আর-রিহ) এবং বাতাসসমূহ (আর-রিয়াহ) সম্পর্কে বর্ণিত জটিলতা নিরসনের অধ্যায়, যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনার আলোকে, যা এই দুই ক্বিরাতের মধ্যে প্রথমটির নির্দেশ করে।**

আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা বাতাস (আর-রিহ) এবং বাতাসসমূহ (আর-রিয়াহ) সম্পর্কে যে ক্বিরাত অনুসরণ করি, তা হলো— যখন এটি রহমতের বিষয় হয়, তখন বহুবচন (রিয়াহ) ব্যবহার করা হয়, আর যখন এটি আযাবের বিষয় হয়, তখন একবচন (রিহ) ব্যবহার করা হয়।"

তিনি (আবু উবাইদ) বললেন: "আমরা এই ক্বিরাতের জন্য যে মূলনীতি বিবেচনা করেছি, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস। তিনি যখন বাতাস তীব্রভাবে প্রবাহিত হতে দেখতেন, তখন বলতেন: ’হে আল্লাহ! এটাকে আপনি বাতাসসমূহ (রিয়াহ) বানান, এবং এটাকে বাতাস (রিহ) বানাবেন না।’"

তবে আবু উবাইদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার কোনো ভিত্তি নেই। তাঁর উচ্চ মর্যাদা এবং অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর সত্যতার কারণে তাঁর জন্য এটাই সমীচীন ছিল যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে এমন কিছুকে সম্পৃক্ত না করেন যা হাদীসের জ্ঞানী ব্যক্তিরা তাঁর থেকে জানেন না।

অতঃপর আমরা এই অর্থের দিকে ইঙ্গিতকারী আল্লাহ তাআলার কিতাবে যা আছে তা বিবেচনা করলাম এবং দেখলাম যে আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: **"তিনিই তোমাদেরকে স্থলে ও সমুদ্রে চালিত করেন। এমনকি যখন তোমরা নৌকায় থাকো, আর তা তাদের নিয়ে অনুকূল বাতাসে (ريح طيبة) বয়ে চলে, আর তারা তাতে আনন্দিত হয়; তখন তাদের ওপর আসে এক তীব্র ঝড়ো হাওয়া (ريح عاصف), আর ঢেউ চতুর্দিক থেকে তাদের ওপর আসতে থাকে..."** (সূরা ইউনুস: ২২)।

এখানে ’অনুকূল বাতাস’ আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমত ছিল, এবং ’তীব্র ঝড়ো হাওয়া’ মহান আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আযাব ছিল। এর থেকে প্রমাণিত হয় যে আবু উবাইদ যা বর্ণনা করেছেন, তা ভিত্তিহীন। আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।

অতঃপর আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এমন বর্ণনা বিবেচনা করলাম যা এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

918 - فَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَسُبُّوا الرِّيحَ، إذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا مَا تَكْرَهُونَ قُولُوا: اللهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ هَذِهِ الرِّيحِ، وَخَيْرِ مَا فِيهَا وَخَيْرِ مَا أُمِرَتْ بِهِ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذِهِ الرِّيحِ، وَشَرِّ مَا فِيهَا، وَشَرِّ مَا أُمِرَتْ بِهِ " وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَرْفَعْهُ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَوَقَفَهُ عَلَى أُبَيٍّ. -[381]- وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبٍ قَالَ: سَمِعْتُ ذَرًّا، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ الرِّيحَ هَاجَتْ عَلَى عَهْدِ أُبَيٍّ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ وَهُوَ الصَّوَابُ. وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ -[382]- أَبِي عَدِيٍّ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ وَلَمْ يَرْفَعْهُ فَهَذَا مَا وَجَدْنَا فِيهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَقَدْ وَجَدْنَا فِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَيْضًا

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "তোমরা বাতাসকে (হাওয়াকে) গালি দিও না। যখন তোমরা এর মধ্যে এমন কিছু দেখ, যা তোমরা অপছন্দ করো, তখন তোমরা বলো: ’আল্লাহুম্মা ইন্না নাসআলুকা মিন খাইরি হাযিহির-রীহ, ওয়া খাইরি মা ফীহা, ওয়া খাইরি মা উমিরাত বিহ। ওয়া না‘ঊযু বিকা মিন শাররি হাযিহির-রীহ, ওয়া শাররি মা ফীহা, ওয়া শাররি মা উমিরাত বিহ।’ (অর্থাৎ, হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট এই বাতাসের কল্যাণ চাই, এর মধ্যে যা কল্যাণ রয়েছে তা চাই, এবং যা নিয়ে এটিকে প্রেরিত করা হয়েছে তার কল্যাণ চাই। আর আমরা আপনার নিকট এই বাতাসের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই, এর মধ্যে যা অনিষ্ট রয়েছে তা থেকে আশ্রয় চাই এবং যা নিয়ে এটিকে প্রেরিত করা হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই।)"

919 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا بِهِ يُونُسُ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، أَخْبَرَنِي ثَابِتٌ الزُّرَقِيُّ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: أَخَذَتِ النَّاسَ رِيحٌ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حَاجٌّ فَاشْتَدَّتْ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ عُمَرُ لِمَنْ حَوْلَهُ: مَا الرِّيحُ؟ فَلَمْ يَرْجِعُوا لَهُ شَيْئًا وَبَلَغَنِي الَّذِي سَأَلَ عَنْهُ عُمَرُ مِنْ ذَلِكَ فَاسْتَحْثَثْتُ رَاحِلَتِي حَتَّى أَدْرَكْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أُخْبِرْتُ أَنَّكَ سَأَلْتَ عَنِ الرِّيحِ , وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الرِّيحُ مِنْ رَوْحِ اللهِ تَأْتِي بِالرَّحْمَةِ، وَتَأْتِي بِالْعَذَابِ فَلَا تَسُبُّوهَا، وَاسْأَلُوا اللهَ خَيْرَهَا، وَاسْتَعِيذُوا بِهِ مِنْ شَرِّهَا " -[383]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একবার মক্কার পথে লোকজনকে বাতাস পেয়ে বসল, আর তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজরত করছিলেন। বাতাস তাদের উপর তীব্র আকার ধারণ করল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর চারপাশে থাকা লোকদের জিজ্ঞাসা করলেন: এই বাতাস কেমন? কিন্তু তারা এর কোনো জবাব দিতে পারল না। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে যা জানতে চেয়েছিলেন, তা আমার কাছে পৌঁছালে আমি দ্রুত আমার সাওয়ারী তাড়িয়ে তাঁর কাছে গিয়ে পৌঁছলাম। আমি তাঁকে বললাম, হে আমীরুল মুমিনীন! আমাকে জানানো হয়েছে যে আপনি বাতাস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছেন। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "বাতাস আল্লাহর রহমতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তা রহমত নিয়েও আসে এবং আযাব (শাস্তি) নিয়েও আসে। অতএব তোমরা বাতাসকে গালি দিও না, বরং আল্লাহর কাছে এর কল্যাণ কামনা করো এবং এর অনিষ্ট থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো।"

920 - وَمَا حَدَّثَنَا بِهِ بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এরপর (বর্ণনাকারী) হুবহু একই বর্ণনা উল্লেখ করেন।