921 - وَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي زِيَادٌ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ، أَخْبَرَهُ أَخْبَرَنِي ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, অতঃপর তিনি (পূর্বের বর্ণনার) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

922 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا سَلَامَةُ بْنُ رَوْحٍ، عَنْ عُقَيْلٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এরপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদসহ অনুরূপ (একই) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

923 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، -[384]- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ ثَابِتٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি (পূর্বের) অনুরূপ বক্তব্যটি উল্লেখ করলেন।

924 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ كَامِلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " وَعُوذُوا بِاللهِ مِنْ شَرِّهَا " فَهَذَا مَا وَجَدْنَا فِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مُوَافِقًا لِمَا وَجَدْنَاهُ فِيهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَقَدْ وَجَدْنَا فِيهِ عَنْ عَائِشَةَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এরপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) সহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "আর তোমরা এর ক্ষতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো।"

এটিই আমরা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে পেয়েছি, যা উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আমরা এ বিষয়ে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা পেয়েছি।

925 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ جُرَيْجٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا عَصَفَتِ الرِّيحُ قَالَ: " اللهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا، وَخَيْرَ مَا فِيهَا، وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ -[385]- بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ مَا فِيهَا، وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ " وَإِذَا تَخَيَّلَتِ السَّمَاءُ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ وَدَخَلَ، وَخَرَجَ وَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ فَإِذَا مَطَرَتْ سُرِّيَ عَنْهُ فَسَأَلَتْهُ عَائِشَةُ فَقَالَ: " لَعَلَّهُ كَمَا قَالَ قَوْمُ عَادٍ: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا} [الأحقاف: 24] " فَهَذَا مَا وَجَدْنَا عَنْ عَائِشَةَ فِي هَذَا الْمَعْنَى، وَقَدْ حُدِّثْنَا عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِيهِ أَيْضًا

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে যখন প্রবল বেগে বাতাস প্রবাহিত হতো, তখন তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে এর (বাতাসের) কল্যাণ, এতে যা কিছু রয়েছে তার কল্যাণ এবং এটি যার মাধ্যমে প্রেরিত হয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করি। আর আমি আপনার কাছে এর অনিষ্ট, এতে যা কিছু রয়েছে তার অনিষ্ট এবং এটি যার মাধ্যমে প্রেরিত হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই।"

আর যখন আকাশ ঘন মেঘাচ্ছন্ন হয়ে যেত, তখন তাঁর চেহারা মোবারকের রং পাল্টে যেত। তিনি (উদ্বিগ্ন হয়ে) ভেতরে প্রবেশ করতেন, আবার বাইরে যেতেন; সামনে যেতেন, আবার পেছনে আসতেন। অতঃপর যখন বৃষ্টি বর্ষিত হতো, তখন তাঁর সেই উদ্বেগ দূর হয়ে যেত।

তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (নবীজী) বললেন: "হতে পারে এটি সেরূপ, যেমনটি আদ জাতি বলেছিল: {অতঃপর যখন তারা মেঘকে তাদের উপত্যকাগুলোর দিকে আসতে দেখল, তখন তারা বলল: এটি তো বৃষ্টি বর্ষণকারী মেঘ।} [সূরা আহকাফ: ২৪]"

926 - مَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، -[386]- عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ كَانَ إذَا هَاجَتْ رِيحٌ شَدِيدَةٌ قَالَ: " اللهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا أُمِرَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا أُمِرَتْ بِهِ " فَهَذَا مَا وَجَدْنَا فِيهِ عَنْ أَنَسٍ وَفِي جَمِيعِ مَا رَوَيْنَا أَنَّ الرِّيحَ قَدْ تَأْتِي بِالرَّحْمَةِ، وَقَدْ تَأْتِي بِالْعَذَابِ، وَأَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا إلَّا فِي الرَّحْمَةِ، وَالْعَذَابِ، وَأَنَّهَا رِيحٌ وَاحِدَةٌ لَا رِيَاحٌ، وَقَدْ وَجَدْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا مِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যাস ছিল যে, যখন কোনো প্রবল বাতাস বইত, তখন তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে সেই উত্তম বস্তুর প্রার্থনা করি যা নিয়ে একে আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং আমি আপনার কাছে সেই মন্দ বস্তু থেকে আশ্রয় চাই যা নিয়ে একে আদেশ দেওয়া হয়েছে।"

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই বিষয়ে আমরা এই বর্ণনাটি পেয়েছি। আর আমরা যে সমস্ত বর্ণনা করেছি, তার সবকটিতেই (দেখা যায় যে) বাতাস কখনো রহমত (অনুগ্রহ) নিয়ে আসে, আবার কখনো আযাব (শাস্তি) নিয়ে আসে। রহমত ও আযাব ছাড়া এই উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি একটি একক বাতাস (’রীহ’), বহু বাতাস (’রিয়াহ’) নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও আমরা এমন কিছু বর্ণনা পেয়েছি যা এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

927 - مَا حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، وَعُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ " -[387]-

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“আমাকে সব়া (পূর্ব দিক থেকে আসা) বাতাসের মাধ্যমে সাহায্য (বা বিজয়) দান করা হয়েছে এবং আদ (জাতিকে) দাবূর (পশ্চিম দিক থেকে আসা) বাতাসের মাধ্যমে ধ্বংস করা হয়েছে।”

928 - وَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا الْخَضِرُ بْنُ شُجَاعٍ، حَدَّثَنَا مِسْكِينُ بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ. فَاخْتَلَفَ أَبُو عَامِرٍ وَعُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ وَمِسْكِينُ بْنُ بُكَيْرٍ فِي الرَّجُلِ الَّذِي بَيْنَ الْحَكَمِ وَابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ أَبُو عَامِرٍ وَعُثْمَانُ: إنَّهُ مُجَاهِدٌ وَقَالَ مِسْكِينٌ: إنَّهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَقَدْ وَجَدْنَاهُ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ شُعْبَةَ وَمِنْ غَيْرِ حَدِيثِ الْحَكَمِ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (একটি হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

তবে আবূ আমির, উসমান ইবনে উমার ও মিসকীন ইবনে বুকাইর—তাঁরা হাকাম ও ইবনে আব্বাসের মধ্যবর্তী ব্যক্তি (বর্ণনাকারী) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। আবূ আমির ও উসমান বলেছেন: তিনি হলেন মুজাহিদ। আর মিসকীন বলেছেন: তিনি হলেন সাঈদ ইবনে জুবাইর।

আর আমরা শু’বার সূত্রে এবং হাকামের সূত্রে বর্ণিত হাদীস ছাড়াও (অন্য সূত্রেও) এই বর্ণনাটি পেয়েছি।

929 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ فَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نُصِرَ بِالصَّبَا وَهِيَ رِيحٌ وَاحِدَةٌ وَأَنَّ عَادًا أُهْلِكَتْ بِالدَّبُورِ وَهِيَ رِيحٌ وَاحِدَةٌ، -[388]- وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إسْرَائِيلَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ قَالَ: قَرَأَ رَجُلٌ عَلَى عَاصِمٍ: (وَأَرْسَلْنَا الرِّيحَ لَوَاقِحَ) فَقَالَ عَاصِمٌ: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ} [الحجر: 22] " لَوْ كَانَتِ الرِّيحُ لَكَانَتْ مُلَقِّحَةً " قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلْأَعْمَشِ فَقَالَ لِي: إنَّهُ لَا يُلَقَّحُ مِنَ الرِّيَاحِ إلَّا الْجَنُوبُ فَإِذَا تَفَرَّقَتْ صَارَتْ رِيَاحًا وَفِيمَا قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الِاخْتِيَارَ فِيمَا اخْتَلَفَ فِيهِ الْقُرَّاءُ الَّذِينَ ذَكَرْنَا مِنَ الرِّيَاحِ، وَمِنَ الرِّيحِ هُوَ الرِّيحُ لَا الرِّيَاحُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ قَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ إنْ وَجَدْتُ مَعَ امْرَأَتِي رَجُلًا أُمْهِلُهُ حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ؟ قَالَ: " نَعَمْ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে উল্লেখ আছে যে, তাঁকে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) ’সাবা’ নামক একটিমাত্র বায়ু দ্বারা সাহায্য করা হয়েছিল, এবং আদ জাতিকে ’দাবুর’ নামক একটিমাত্র বায়ু দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল। এই বর্ণনাসমূহ আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রমাণ বহন করে।

(এরপর কুরআনের ক্বিরাআত সংক্রান্ত আলোচনা এসেছে): আবু বকর ইবনু আইয়াশ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এক ব্যক্তি আসিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে (কুরআনের আয়াত) পড়ল: "ওয়া আরসালনার-রিহ্ha লাওয়াক্বিহা" (এবং আমরা বায়ু প্রেরণ করি গর্ভ সঞ্চারকারী রূপে)। তখন আসিম (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: (আসল পাঠ হলো) "ওয়া আরসালনার-রিয়াহ্ha লাওয়াক্বিহা" [সূরা আল-হিজর: ২২]। যদি ‘রিহ্’ (একবচন) হত, তবে তা ’মুলক্কিহা’ (পুংলিঙ্গ একবচন) হতো।

আবু বকর ইবনু আইয়াশ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি এই বিষয়টি আ’মাশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি আমাকে বললেন: বায়ুসমূহের মধ্যে শুধু ’জানুব’ (দক্ষিণা বায়ু)-ই গর্ভ সঞ্চার করে। আর যখন বায়ুসমূহ বিভক্ত হয়, তখন তারা ’রিয়াহ’ (বহুবচন) হয়ে যায়।

এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা এই প্রমাণ বহন করে যে, যে বিষয়ে কারীগণ ’রিয়াহ’ (বহুবচন) এবং ’রিহ’ (একবচন) নিয়ে মতপার্থক্য করেছেন, তার মধ্যে ’রিহ’ (একবচন)-ই হলো মনোনীত (গ্রহণযোগ্য), ’রিয়াহ’ (বহুবচন) নয়।

**(সা’দ ইবনু উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জিজ্ঞাসা সংক্রান্ত অধ্যায়):**

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মধ্যে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার কঠিন বিষয়াবলীর ব্যাখ্যা: সা’দ ইবনু উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতে পাই, তবে কি আমি তাকে অবকাশ দেব, যতক্ষণ না আমি চারজন সাক্ষী নিয়ে আসি? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।"

930 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ، قَالَ لِرَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَرَأَيْتَ إنْ وَجَدْتُ مَعَ امْرَأَتِي رَجُلًا أَأُمْهِلُهُ حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ؟ قَالَ: " نَعَمْ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: আপনি কী মনে করেন, যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে (অবৈধভাবে) দেখতে পাই, আমি কি তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত ছেড়ে দেব, যতক্ষণ না আমি চারজন সাক্ষী উপস্থিত করি? তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন, "হ্যাঁ।"

931 - وَحَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ؛ لِنَسْتَخْرِجَ مَا فِيهِ مِنَ الْفِقْهِ وَوَجَدْنَا الْوَاجِبَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ تَغْيِيرُ الْمُنْكَرَاتِ، وَزَجْرُ أَهْلِهَا عَنْهَا، وَكَانَ فِي تَرْكِ سَعْدٍ الرَّجُلَ الَّذِي وَجَدَهُ مَعَ امْرَأَتِهِ عَلَى مَا وَجَدَهُمَا عَلَيْهِ تَرْكٌ لَهُمَا عَلَى -[390]- التَّمَادِي فِيمَا هُمَا فِيهِ مِنَ الْمَعْصِيَةِ، وَقَدْ أَطْلَقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ ذَلِكَ فَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ؛ لِتَقُومَ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمَا بِمَا هُمَا فِيهِ حَتَّى تُقَامَ عَلَيْهِمَا عُقُوبَتُهُ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ مِثْلَ هَذَا حَتَّى تُقَامَ عُقُوبَتُهُ مُطْلَقٌ , وَفِيهِ الْحُجَّةُ لِمَنْ يَقُولُ فِي أَرْبَعَةٍ شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ بِالزِّنَى، فَقَالُوا: تَعَمَّدْنَا النَّظَرَ أَنَّهُمْ فِي ذَلِكَ مَحْمُودُونَ وَأَنَّ شَهَادَتَهُمْ عَلَيْهِ مَقْبُولَةٌ، إذْ كَانُوا إنَّمَا فَعَلُوا ذَلِكَ؛ لِيُقَامَ حَدُّ اللهِ فِيهِ عَلَى مَنْ يَسْتَحِقُّهُ، وَهَكَذَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ يَقُولُونَهُ فِي هَذَا كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ بِذَلِكَ كَمَا ذَكَرْنَاهُ وَلَمْ يَحْكِ فِي شَيْءٍ مِنْهُ خِلَافًا، وَقَدْ أَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ مُنْكِرٌ، وَأَبْطَلَ شَهَادَةَ الشُّهُودِ فِيهِ؛ لِتَعَمُّدِهِمْ مَا تَعَمَّدُوا النَّظَرَ إلَيْهِ مِمَّا شَهِدُوا بِهِ، وَالْقَوْلُ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا هُوَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ , وَاللهُ أَعْلَمُ، وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا إطْلَاقُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَعْدٍ تَرْكَهُ زَجْرَ ذَلِكَ الرَّجُلِ وَامْرَأَتِهِ عَنْ مَا هُمَا عَلَيْهِ مِنْ تِلْكَ الْمَعْصِيَةِ حَتَّى يَأْتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ سِوَاهُ يَشْهَدُونَ عَلَيْهِمَا بِذَلِكَ، فَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ فِي ذَلِكَ إذْ كَانَ زَوْجُ الْمَرْأَةِ الَّذِي يَشْهَدُ عَلَيْهَا بِهِ كَمَا يَقُولُ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَسَائِرُ الْمَدَنِيِّينَ فِي ذَلِكَ
وَكَمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، -[391]- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي أَرْبَعَةٍ شَهِدُوا عَلَى امْرَأَةٍ بِالزِّنَى أَحَدُهُمْ زَوْجٌ قَالَ: " يُلَاعِنُ الزَّوْجُ وَيُجْلَدُ الثَّلَاثَةُ " قَالَ أَبُو الزِّنَادِ وَذَلِكَ رَأْيُ أَهْلِ بَلَدِنَا
وَكَمَا حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَهْلٍ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " يُلَاعِنُ الزَّوْجُ، وَيُجْلَدُ الثَّلَاثَةُ " لِأَنَّ وُجُودَ ثَلَاثَةٍ مَعَهُ يَشْهَدُونَ عَلَى ذَلِكَ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ وُجُودِ أَرْبَعَةٍ سِوَاهُ يَشْهَدُونَ عَلَى ذَلِكَ، وَإِنَّمَا وَسِعَهُ التَّرْكُ الَّذِي رَأَى مِنْهَا مَا رَأَى مِنَ الْمَعْصِيَةِ؛ لِتَقُومَ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمَا بِمَنْ يَأْتِي بِهِ مِنَ الشُّهَدَاءِ حَتَّى يَشْهَدُوا عَلَيْهِمَا بِهِ، وَإِذَا كَانَ الْمَطْلُوبُونَ بِذَلِكَ أَرْبَعَةً سِوَاهُ لَا ثَلَاثَةً يَكُونُونَ وَهُمْ شُهَدَاءُ عَلَى ذَلِكَ دَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ لَا يُقْبَلُ لَهُ فِيهِ شَهَادَةٌ وَلَوْلَا أَنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ جَوَابًا لِسُؤَالِهِ إيَّاهُ: وَمَا حَاجَتُكَ إلَى أَرْبَعَةٍ يَشْهَدُونَ عَلَى ذَلِكَ؟ اطْلُبْ ثَلَاثَةً سِوَاكَ حَتَّى تَكُونَ أَنْتَ وَهُمْ شُهَدَاءَ عَلَى ذَلِكَ إذْ كَانَ أَيْسَرَ عَلَيْهِ وَأَقْصَرَ مُدَّةً مِنْ طَلَبِ أَرْبَعَةٍ سِوَاهُ يَشْهَدُونَ عَلَى ذَلِكَ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التُّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَنَ اطَّلَعَ عَلَى رَجُلٍ فِي مَنْزِلِهِ بِغَيْرِ إذْنِهِ هَلْ لَهُ فَقْءُ عَيْنِهِ لِذَلِكَ أَمْ لَا؟

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি যাতে এর ফিকহী বিধানসমূহ বের করতে পারি। আমরা দেখতে পেলাম যে মুসলমানদের জন্য আবশ্যক হলো মুনকার (অসৎ কাজ) পরিবর্তন করা এবং এর সাথে জড়িত লোকদেরকে তা থেকে বিরত রাখা।

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে লোকটিকে তার স্ত্রীর সাথে দেখলেন, সেই অবস্থায় তাদের উভয়কে ছেড়ে দেওয়া— মূলত তাদেরকে সেই পাপে (মা’সিয়াত) টিকে থাকার সুযোগ দেওয়া। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (সা’দকে) এই অনুমতি দিয়েছিলেন। আমাদের মতে— আল্লাহই সর্বজ্ঞ— এর কারণ ছিল এই যে, তারা যে অবস্থায় ছিল, সে বিষয়ে যেন তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, যতক্ষণ না তাদের ওপর দণ্ড কার্যকর করা হয়। এতে এই ইঙ্গিতও রয়েছে যে, এই ধরনের পরিস্থিতিতে দণ্ড কার্যকর না হওয়া পর্যন্ত স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে।

এবং এতে তাদের পক্ষেও যুক্তি রয়েছে, যারা বলেন যে, যদি চারজন লোক কোনো পুরুষ ও নারীর বিরুদ্ধে যিনার সাক্ষ্য দেয় এবং তারা বলে যে আমরা ইচ্ছাকৃতভাবে দেখেছি, তবে তারা প্রশংসার যোগ্য এবং তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। কেননা তারা শুধু আল্লাহর হদ (দণ্ড) প্রতিষ্ঠা করার জন্য এমনটি করেছে, যাতে যার উপর এটি আবশ্যক, তার ওপর তা কার্যকর হয়। আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহ.) এই বিষয়ে একই মত পোষণ করতেন। যেমন আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাস ইবনু রাবী’ বর্ণনা করেছেন... [অন্যান্য সনদে] ...আবূ হানীফা (রহ.) থেকে সেই একই বর্ণনা করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি এবং এতে কোনো বিরোধ উল্লেখ করেননি।

তবে একজন অস্বীকারকারী তাদের এই মত প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং সাক্ষ্যদাতাদের সাক্ষ্য বাতিল করেছেন, কারণ তারা ইচ্ছাকৃতভাবে সেই পাপের দৃশ্য দেখেছিল যার সাক্ষ্য তারা দিচ্ছিল। কিন্তু আমাদের মতে, এই বিষয়ে প্রথমোক্ত অভিমতটিই সঠিক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদীসে আরও রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দকে এই স্বাধীনতা দিয়েছিলেন যে, তিনি যেন সেই লোকটিকে ও তার স্ত্রীকে তাদের সেই পাপ থেকে বিরত না রাখেন, যতক্ষণ না তিনি নিজে ব্যতীত আরও চারজন সাক্ষী নিয়ে আসেন, যারা তাদের বিরুদ্ধে এই বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে। এতে প্রমাণ হয় যে, এই বিষয়ে তার (স্বামীর) সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, কেননা সে হচ্ছে সেই নারীর স্বামী যিনি তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিচ্ছেন। যেমনটি ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং মদীনার অন্যান্য ফকীহদের অভিমত।

অনুরূপভাবে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে— [অন্যান্য সনদে] — ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত যে, চারজন সাক্ষী কোনো নারীর বিরুদ্ধে যিনার সাক্ষ্য দিল, যার মধ্যে একজন স্বামী। তিনি বললেন: স্বামী লা’ন করবে এবং অন্য তিনজনকে বেত্রাঘাত করা হবে। আবূ যিনাদ বলেন: এটি আমাদের অঞ্চলের (মদীনার) লোকেদের অভিমত।

এবং যেমন ইসমাঈল ইবনু ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... [অন্যান্য সনদে] ...ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: স্বামী লা’ন করবে এবং অপর তিনজনকে বেত্রাঘাত করা হবে।

কারণ তার নিজের সাথে আরও তিনজন সাক্ষী থাকা তার জন্য চারজন অতিরিক্ত সাক্ষী থাকার চেয়ে সহজ ছিল। তিনি যে পাপ দেখেছিলেন, তা থেকে বিরত না থাকার যে সুযোগ তাকে দেওয়া হয়েছিল, তা কেবল এজন্যই, যাতে তিনি যে সাক্ষী আনবেন, তাদের মাধ্যমে তাদের উভয়ের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, যতক্ষণ না তারা তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়। আর যেহেতু এই কাজের জন্য তার (স্বামীর) অতিরিক্ত চারজন সাক্ষী প্রয়োজন, তিনজন নয়, যারা নিজেরাই সাক্ষী হতে পারে— তা প্রমাণ করে যে, এই ক্ষেত্রে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। যদি ব্যাপারটি এমন না হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার প্রশ্নের উত্তরে বলতেন, "এর উপর সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য চারজন কেন লাগবে? তুমি তোমার ব্যতীত আরও তিনজন লোক অনুসন্ধান করো, যাতে তোমরা সবাই মিলে এর উপর সাক্ষী হতে পারো।" কারণ চারজন অতিরিক্ত সাক্ষী খোঁজার চেয়ে এটি তার জন্য সহজ এবং কম সময়সাপেক্ষ হতো। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সাহায্য) প্রার্থনা করি।

**অধ্যায়:** সেই ব্যক্তির বিষয়ে বর্ণিত হাদীসের সমস্যাবলীর ব্যাখ্যা, যে বিনা অনুমতিতে কারো বাড়িতে উঁকি দেয়— এমতাবস্থায় তার চোখ উপড়ে ফেলা জায়েজ কি না?

932 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوِ اطَّلَعَ عَلَيْكَ رَجُلٌ فَخَذَفْتَهُ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ مَا كَانَ عَلَيْكَ جُنَاحٌ " فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفْيُ الْجُنَاحِ عَنْ مَنْ خَذَفَ رَجُلًا قَدِ اطَّلَعَ عَلَيْهِ فِي مَنْزِلِهِ، فَفَقَأَ بِذَلِكَ عَيْنَيْهِ إذْ كَانَ مِنْ حَقِّهِ قَطْعُهُ الِاطِّلَاعَ عَلَى مَنْزِلِهِ، وَالنَّظَرُ إلَى مَا فِيهِ مِمَّا لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ النَّظَرُ إلَيْهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তোমার দিকে উঁকি দেয় (তোমাকে দেখতে চেষ্টা করে), আর তুমি তাকে লক্ষ্য করে কঙ্কর নিক্ষেপ করো এবং এর ফলে তার চোখ নষ্ট হয়ে যায়, তবে তোমার উপর কোনো গুনাহ হবে না।"

অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসে সেই ব্যক্তির গুনাহ অস্বীকার করা হয়েছে, যে ব্যক্তি তার ঘরে উঁকি দেওয়া কোনো লোকের দিকে কঙ্কর নিক্ষেপ করলো এবং এর ফলে তার চোখ উপড়ে দিল। কারণ, তার ঘরে উঁকি দেওয়া এবং ঘরের ভেতরে এমন কিছু দেখা, যা কারো পক্ষেই দেখা হালাল নয়, তা বন্ধ করার অধিকার তারই ছিল।

933 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، سَمِعَهُ يَقُولُ: اطَّلَعَ رَجُلٌ مِنْ جُحْرٍ فِي حُجْرَةِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِدْرَى يَحُكُّ بِهِ رَأْسَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَنْظُرُنِي لَطَعَنْتُ بِهِ فِي عَيْنِكَ، إنَّمَا جُعِلَ -[393]- الِاسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ النَّظَرِ "

সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (সাহল) তাঁকে বলতে শুনেছেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কক্ষের একটি গর্ত দিয়ে উঁকি মারছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি শলাকা (মিদরা) ছিল, যা দিয়ে তিনি তাঁর মাথা আঁচড়াচ্ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “যদি আমি জানতাম যে তুমি আমাকে দেখছ, তবে আমি তা দিয়ে তোমার চোখে আঘাত করতাম। প্রবেশ করার অনুমতি (ইসতি’যান) তো কেবল দৃষ্টি (উঁকি মারা রোধ)-এর উদ্দেশ্যেই রাখা হয়েছে।”

934 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ، أَخْبَرَهُ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

935 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إيَاسٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ فِي جُحْرٍ فِي بَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحُكُّ رَأْسَهُ بِالْمِدْرَى، فَقَالَ: " لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَنْظُرُ لَطَعَنْتُ فِي عَيْنِكَ إنَّمَا جُعِلَ الْإِذْنُ مِنْ أَجْلِ الْإِبْصَارِ " فَفِي هَذَا إطْلَاقُ مَا فِي الْأَوَّلِ لِلْمُطَّلَعِ عَلَيْهِ مِنَ الْمُطَّلِعِ عَلَيْهِ

সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরজার একটি গর্তে উঁকি মেরে দেখছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন চিরুনীর কাঠি (বা ধাতব বস্তু) দ্বারা নিজের মাথা আঁচড়াচ্ছিলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: "যদি আমি জানতে পারতাম যে তুমি তাকাচ্ছো, তবে আমি তোমার চোখে খোঁচা দিতাম। অনুমতি (প্রবেশের) তো কেবল দেখার (দোষ থেকে নিজেকে রক্ষার) জন্যই দেওয়া হয়েছে।"

[বর্ণনাকারী বলেন] এই হাদিসের মধ্যে, উঁকিদাতা ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যার দিকে উঁকি মারা হয়েছে, তার জন্য প্রথম অংশের (অর্থাৎ চোখে আঘাত করার) বৈধতা বা স্বাধীনতা ঘোষণা করা হয়েছে।

936 - حَدَّثَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنِ اطَّلَعَ فِي بَيْتِ قَوْمٍ -[394]- بِغَيْرِ إذْنِهِمْ، فَقَدْ حَلَّ لَهُمْ أَنْ يَفْقَئُوا عَيْنَهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো কওমের (বা মানুষের) ঘরে তাদের অনুমতি ব্যতিরেকে উঁকি মারে, তাদের জন্য এটা বৈধ করা হয়েছে যে তারা যেন তার চোখ উপড়ে ফেলে (বা নষ্ট করে দেয়)।”

937 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ إسْمَاعِيلَ الْمُنْقِرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى وَهُوَ ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ إِسْحَاقَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، حَدَّثَهُ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَلْقَمَ عَيْنَيْهِ خَصَاصَةَ الْبَابِ، فَبَصُرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَ سَهْمًا أَوْ عُودًا مُحَدَّدًا وَجَاءَ بِهِ لِيَفْقَأَ عَيْنَ الْأَعْرَابِيِّ فَانْقَمَعَ الْأَعْرَابِيُّ، وَذَهَبَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَمَا إنَّكَ لَوْ ثَبَتَّ لَفَقَأْتُ عَيْنَكَ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক বেদুঈন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে দরজার ফাঁক দিয়ে তার চোখ রাখলো (উঁকি মারলো)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখতে পেলেন। অতঃপর তিনি একটি তীর অথবা একটি ধারালো কাঠি নিলেন এবং বেদুঈনটির চোখ বিদীর্ণ করার জন্য তা নিয়ে আসলেন। তখন বেদুঈনটি সরে গেল এবং চলে গেল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “সাবধান! তুমি যদি স্থির থাকতে, তবে আমি তোমার চোখ উপড়ে ফেলতাম।”

938 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ فِي بَعْضِ حُجَرِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَامَ إلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِشْقَصٍ أَوْ قَالَ: بِمَشَاقِصَ، قَالَ أَنَسٌ: " وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْتِلُهُ لِيَطْعَنَهُ " -[395]- وَفِيمَا رَوَيْنَا مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ مِنْ ِصَاحِبِ الْمَنْزِلِ تَرْكُ الِاطِّلَاعِ إلَى مَنْزِلِهِ كَانَ لَهُ قَطْعُ ذَلِكَ عَنْ مَنْزِلِهِ، وَإِنْ كَانَ فِي قَطْعِهِ إيَّاهُ عَنْهُ تَلَفُ عَيْنِ الْمُطَّلِعِ عَلَيْهِ , وَكَانَ مَنْ كَانَ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا فَفَعَلَهُ مَعْقُولًا أَنْ لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ فِيهِ , وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَفْيِهِ وُجُوبَ ضَمَانٍ فِي ذَلِكَ عَلَى مَنْ فَعَلَهُ لِمَنْ فَعَلَهُ بِهِ مِنْ قِصَاصٍ وَمِنْ دِيَةٍ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো এক কামরার (দরজা বা জানালার ফাঁক দিয়ে) উঁকি মেরে দেখছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি তীরের ফলা অথবা কয়েকটি তীরের ফলা নিয়ে তার দিকে দাঁড়ালেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমার যেন এখনও মনে হচ্ছে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখছিলাম যে, তিনি তাকে আঘাত করার জন্য লুকিয়ে লুকিয়ে তার দিকে যাচ্ছিলেন।"

আমরা যেসব হাদীস বর্ণনা করেছি, তার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যখন ঘরের মালিকের ঘরে উঁকি দেওয়া থেকে বিরত থাকা উচিত ছিল, তখন ঘরের মালিকের জন্য উঁকি দেওয়া বন্ধ করার অধিকার রয়েছে। যদিও তাকে বাধা দেওয়ার ফলে উঁকিদাতার চোখ নষ্ট হয়ে যায়। আর যার জন্য কোনো কাজ করার অধিকার রয়েছে, সে যদি তা করে, তবে তার উপর তার কোনো ক্ষতিপূরণ (দিয়ত বা জরিমানা) আবশ্যক হয় না—এটি যুক্তিসঙ্গত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এ ক্ষেত্রে (উঁকিদাতার ক্ষতিসাধনকারী ব্যক্তির উপর) কিসাস বা দিয়তের মাধ্যমে কোনো ক্ষতিপূরণের বাধ্যবাধকতা নাকচ করে দিয়েছেন।

939 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى بْنِ جَنَّادٍ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " مَنِ اطَّلَعَ فِي دَارِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إذْنِهِمْ فَفَقَئُوا عَيْنَهُ فَلَا دِيَةَ وَلَا قِصَاصَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

“যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের ঘরে তাদের অনুমতি ছাড়া উঁকি মারল, অতঃপর যদি তারা তার চোখ নষ্ট করে দেয় (বা উপড়ে ফেলে), তাহলে তার জন্য কোনো দিয়ত (রক্তপণ বা ক্ষতিপূরণ) নেই এবং কোনো কিসাসও (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) নেই।”

940 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، -[396]- حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ وَهَذِهِ الرِّوَايَاتُ قَدْ جَاءَتْ بِمَا فِيهَا مِنْ مَا ذَكَرْنَاهُ مَجِيئًا مُتَوَاتِرًا يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا، وَلَمْ نَجِدِ اسْتِعْمَالَ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ لَهَا كَذَلِكَ وَكَانَ قَطْعُ نَظَرِ الْمُطَّلِعِ إلَى بَيْتِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ أَمْرِهِ عَنْ نَظَرِهِ إلَى مَا فِي بَيْتِهِ مِنْ مَا قَدْ يَقْدِرُ عَلَيْهِ بِالزَّجْرِ بِاللِّسَانِ، وَالْوَعِيدِ بِالْأَقْوَالِ، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ تَارِكُ ذَلِكَ وَمُتَجَاوِزُهُ إلَى فَقْءِ عَيْنِ النَّاظِرِ يُوجِبُ الضَّمَانَ عَلَيْهِ فِي فَقْئِهِ إيَّاهَا، فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ فَوَجَدْنَا جِهَادَ الْعَدُوِّ وَاجِبًا عَلَيْنَا فَكُنَّا إذَا فَعَلْنَاهُ بِدُعَاءٍ مِنَّا الْعَدُوَّ إلَى مَا نُقَاتِلُهُمْ عَلَيْهِ مُتَقَدِّمًا لِقِتَالِنَا إيَّاهُمْ كَانَ حَسَنًا، وَلَوْ قَاتَلْنَاهُمْ بِغَيْرِ دُعَاءٍ مِنَّا إلَيْهِمْ إلَى ذَلِكَ لَعَلِمْنَا أَنَّهُمْ قَدْ عَلِمُوا مَا نَدْعُوهُمْ إلَيْهِ، وَمَا نُقَاتِلُهُمْ عَلَيْهِ كُنَّا غَيْرَ مَلُومِينَ فِي ذَلِكَ وَغَيْرَ ضَامِنِينَ لِمَا نُصِيبُهُ مِنْهُمْ فِيهِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَمِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَمِنْ أَوْلَادِهِمْ، فَكَانَ مِثْلَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ أَمْرُ هَذَا الْمُطَّلِعِ فِي بَيْتِ مَنِ اطَّلَعَ فِي بَيْتِهِ إنْ دَعَوْنَاهُ إلَى مَا يُحَاوِلُهُ مِنْهُ، وَأَعْلَمْنَاهُ أَنَّهُ إنْ لَمْ يَنْزَجِرْ عَنْ مَا هُوَ عَلَيْهِ أَنَّا فَاعِلُوهُ بِهِ كَانَ حَسَنًا، وَإِنْ لَمْ نَفْعَلْ ذَلِكَ بِهِ وَاسْتَعْمَلْنَا فِيهِ مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا لَعِلْمِنَا أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا نُرِيدُهُ مِنْهُ مِنَ انْزِجَارِهِ عَنْ مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ الِاطِّلَاعِ إلَى مَا يَطَّلِعُ إلَيْهِ مِمَّا هُوَ حَرَامٌ عَلَيْهِ كَانَ جَائِزًا لَنَا. وَمِثْلُ ذَلِكَ الْمُرْتَدُّ عَنَ الْإِسْلَامِ إلَى الْكُفْرِ إنِ اسْتَتَبْنَاهُ قَبْلَ أَنْ نَقْتُلَهُ كَانَ حَسَنًا، وَإِنْ قَتَلْنَاهُ بِلَا اسْتِتَابَةٍ مِنَّا إيَّاهُ لِعِلْمِنَا أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا نُرِيدُهُ بِاسْتِتَابَتِنَا إيَّاهُ مِنْهُ كَانَ جَائِزًا. -[397]- وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ مِنْ نَفْيِ قِصَاصٍ وَمِنْ نَفْيِ الدِّيَةِ عَنِ الْفَاقِئِ لِعَيْنِ الْمُطَّلِعِ الَّذِي ذَكَرْنَا مِنْ مَا لَا يَسْعُ خِلَافُهُ وَلَا الْقَوْلُ بِغَيْرِهِ؛ لِمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ، ثُمَّ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَعْقُولِ، وَمِنَ النَّظَرِ الصَّحِيحِ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ الَّذِي اجْتَبَيْنَا عَنْ عُمَرَ
كَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا أَشْعَثُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " مَنِ اطَّلَعَ عَلَى قَوْمٍ فَأَصَابُوهُ بِجِرَاحَةٍ فَلَا دِيَةَ لَهُ "
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي جَوَابِهِ الْمِقْدَادَ لَمَّا سَأَلَهُ عَنَ الْكَافِرِ الَّذِي قَطَعَ يَدَهُ، ثُمَّ لَاذَ بِشَجَرَةٍ فَقَالَ: أَسْلَمْتُ لِلَّهِ جَلَّ وَعَزَّ أَأَقْتُلُهُ؟

(৯৪০) এবং যেমনটি আমাদের কাছে আবু উমাইয়াহ বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমর আল-কাওয়ারীরী থেকে, তিনি মুয়ায ইবনু হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন—এরপর তিনি তার সনদসহ একই ধরনের হাদীস উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনাগুলো, যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) হিসেবে এসেছে, যার একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে। তবে আমরা বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণের (আইনজ্ঞদের) এর উপর সেইভাবে আমল দেখতে পাইনি।

অন্যের অনুমতি ছাড়া তার ঘরের ভেতরে উঁকি দেওয়া ব্যক্তির দৃষ্টি, ঘরের অভ্যন্তরে যা আছে তা থেকে ফিরিয়ে রাখার জন্য মৌখিক ভর্ৎসনা বা কথার মাধ্যমে হুমকি দেওয়া সম্ভব। তাই এমন সম্ভাবনা থাকে যে, যে ব্যক্তি তা ছেড়ে দিয়ে বা অতিক্রম করে উঁকি দেওয়া ব্যক্তির চোখ উপড়ে ফেলবে, তার উপর সেই চোখ উপড়ে ফেলার জন্য ক্ষতিপূরণ (দিয়ত) ওয়াজিব হতে পারে।

অতঃপর আমরা বিষয়টি নিয়ে পর্যালোচনা করলাম এবং দেখলাম যে, শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ আমাদের উপর ফরয। যখন আমরা তাদের সাথে লড়াই করার পূর্বে তাদেরকে সেদিকে (ইসলামের দিকে) আহবান জানাই, তখন তা উত্তম হয়। আর যদি আমরা তাদেরকে আহবান না জানিয়েই তাদের সাথে যুদ্ধ করি, অথচ আমরা জানি যে তারা আমাদের আহবানের বিষয়বস্তু এবং যে কারণে আমরা যুদ্ধ করছি, তা সম্পর্কে অবগত—তাহলে সেই ক্ষেত্রে আমরা নিন্দিত হব না এবং তাদের জীবন, সম্পদ বা সন্তানের কোনো ক্ষতি সাধন করলে তার জন্য আমাদের উপর কোনো ক্ষতিপূরণ (দিয়ত) আসবে না।

আমাদের দৃষ্টিতে, আল্লাহই ভালো জানেন, এই উঁকি দেওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। যে ব্যক্তি উঁকি দিয়েছে, যদি আমরা তাকে তার কাজ থেকে বিরত থাকতে বলি এবং তাকে জানিয়ে দেই যে, সে যদি বিরত না হয় তবে আমরা তার সাথে কঠোর ব্যবহার করব, তবে তা উত্তম হবে। কিন্তু যদি আমরা তাকে তা না করি (অর্থাৎ সতর্ক না করি) এবং আমরা এই বর্ণিত আসারসমূহের (সাহাবীদের উক্তি ও আমলের) ভিত্তিতে তার উপর ব্যবস্থা নেই, যেহেতু আমরা জানি যে সে অবগত যে উঁকি দেওয়া তার জন্য হারাম এবং আমরা তাকে এই কাজ থেকে বিরত থাকতে চাইছি—তাহলে আমাদের জন্য তা জায়েজ (বৈধ) হবে।

একইভাবে, ইসলাম থেকে কুফরীর দিকে ফিরে যাওয়া মুরতাদের (ধর্মত্যাগকারী) ক্ষেত্রেও। যদি আমরা তাকে হত্যা করার পূর্বে তওবা করার সুযোগ দেই, তবে তা উত্তম। আর যদি আমরা তাকে তওবার সুযোগ না দিয়েই হত্যা করি, যেহেতু আমরা জানি যে আমরা তওবা চাওয়া দ্বারা তার কাছে কী চাইছি, তবে তা বৈধ।

আর উঁকি দেওয়া ব্যক্তির চোখ উপড়ে ফেলার জন্য ফিক্আকারীর (যিনি চোখ উপড়ে ফেলেছেন) উপর কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) বা দিয়ত (রক্তপণ/ক্ষতিপূরণ) না থাকা সম্পর্কে আমরা এই আসারসমূহে যা উল্লেখ করেছি, তার বিরোধিতা করা বা এর বাইরে অন্য কোনো মত পোষণ করা সম্ভব নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বিষয়ে বর্ণনা এসেছে এবং তা যুক্তিসঙ্গত ও সঠিক বিবেচনার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমরা যে মত গ্রহণ করেছি, সেই মত উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে:

**উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের উপর উঁকি দেয়, আর তারা তাকে আঘাত করে আহত করে, তবে তার জন্য কোনো দিয়ত (ক্ষতিপূরণ) নেই।"**

***

পরিচ্ছেদ: মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর প্রশ্নের জবাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার জটিলতা ব্যাখ্যা—যখন তিনি সেই কাফির সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন, যে তার হাত কেটে ফেলার পর একটি গাছের নিচে আশ্রয় নিয়ে বলেছিল: "আমি পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য ইসলাম গ্রহণ করলাম।" (মিকদাদ জিজ্ঞেস করেন:) "আমি কি তাকে হত্যা করব?"