941 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، ثُمَّ اجْتَمَعَا فَقَالَا: عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، عَنِ الْمِقْدَادِ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ إنْ لَقِيتُ رَجُلًا مِنَ الْكُفَّارِ فَقَاتَلَنِي فَضَرَبَ إحْدَى يَدَيَّ بِالسَّيْفِ فَقَطَعَهَا، ثُمَّ لَاذَ مِنِّي بِشَجَرَةٍ فَقَالَ: أَسْلَمْتُ لِلَّهِ، أَأَقْتُلُهُ يَا رَسُولَ اللهِ بَعْدَ أَنْ قَالَهَا؟ قَالَ: " لَا تَقْتُلْهُ فَإِنْ تَقْتُلْهُ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَتِكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلَهُ، وَأَنْتَ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتَهُ الَّتِي قَالَ " -[399]- فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ منْ ِمَا يَجِبُ كَشْفُهُ وَتَأَمُّلُهُ وَطَلَبُ الْمَعْنَى الْمُرَادِ فِيهِ، فَكَانَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَابًا لِلْمِقْدَادِ لَمَّا سَأَلَهُ بَعْدَ قَطْعِ الْكَافِرِ يَدَهُ أَنْ لَا يَقْتُلَهُ وَأَعْلَمَهُ أَنَّهُ إنْ قَتَلَهُ كَانَ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَقْتُلَهُ أَيْ إنَّهُ يَعُودُ بِإِسْلَامِهِ إلَى أَنْ يَكُونَ بِهِ مُسْلِمًا كَمَا كُنْتَ أَنْتَ مُسْلِمًا، وَأَنْ تَكُونَ أَنْتَ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتَهُ الَّتِي قَالَ، يَعْنِي بِذَلِكَ كَلِمَتَهُ الَّتِي صَارَ بِهَا مُسْلِمًا أَيْ إِنَّكَ تَعُودُ قَاتِلًا لِمَنْ قَدْ صَارَ مُسْلِمًا , فَتَكُونُ بِذَلِكَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ كَمَا كَانَ هُوَ قَبْلَ الْكَلِمَةِ الَّتِي قَالَهَا كَافِرًا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ فِي حَدِيثِ النِّسْعَةِ لِأَخِي الْمَقْتُولِ الْمَذْكُورِ فِيهِ: " أَمَا إنَّكَ إِنْ قَتَلْتَهُ يَعْنِي قَاتِلَ أَخِيهِ " كُنْتَ مِثْلَهُ "

মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁকে খবর দিলেন যে, তিনি (মিকদাদ) বলেছেন: “ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি কাফিরদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তির মুখোমুখি হই যে আমার সাথে যুদ্ধ করে এবং তরবারি দ্বারা আমার এক হাতে আঘাত করে তা কেটে ফেলে। এরপর সে আমার কাছ থেকে কোনো গাছের আড়ালে আশ্রয় নিয়ে বলে: ‘আমি আল্লাহর জন্য ইসলাম গ্রহণ করলাম’, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এই কথা বলার পরেও কি আমি তাকে হত্যা করব?”

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমি তাকে হত্যা করো না। কারণ, যদি তুমি তাকে হত্যা করো, তবে সে তোমার মর্যাদার হবে, যেমন তুমি তাকে হত্যা করার পূর্বে ছিলে, আর তুমি তার মর্যাদার হবে, যেমন সে তার সেই কথা বলার পূর্বে ছিল।”

এই হাদীসের মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার ব্যাখ্যা করা, গভীরভাবে চিন্তা করা এবং উদ্দেশ্যমূলক অর্থ উপলব্ধি করা জরুরি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তিটি মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশ্নের জবাবে ছিল, যখন কাফির তার হাত কেটে ফেলার পর তিনি (মিকদাদ) তাকে হত্যা করবেন কিনা জানতে চেয়েছিলেন।

নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে হত্যা করতে নিষেধ করলেন এবং তাঁকে অবহিত করলেন যে, যদি তিনি তাকে হত্যা করেন, তবে সে তাকে হত্যা করার পূর্বে তাঁর (মিকদাদের) মর্যাদার হবে। অর্থাৎ, সে (কাফির) তার ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে এমনভাবে মুসলিম হিসাবে ফিরে আসবে, যেমন আপনি মুসলিম ছিলেন। আর আপনি তার সেই কালেমা বলার পূর্বেকার মর্যাদার হবেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যে কালেমা বলে সে মুসলিম হলো। অর্থাৎ: আপনি এমন ব্যক্তিকে হত্যা করবেন যে মুসলিম হয়ে গেছে, ফলে আপনি এর দ্বারা জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, যেমন সে ঐ কালেমা বলার পূর্বে কাফির অবস্থায় জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সকল সফলতা আল্লাহর পক্ষ থেকে।

**অধ্যায়:** নিসআহ সংক্রান্ত হাদীসে নিহত ব্যক্তির ভাইয়ের উদ্দেশ্যে তাঁর (নবী সঃ)-এর সেই সমস্যাপূর্ণ উক্তির ব্যাখ্যা: "সাবধান! যদি তুমি তাকে হত্যা করো [অর্থাৎ তোমার ভাইয়ের হত্যাকারীকে], তবে তুমি তার মতোই হয়ে যাবে।"

942 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَيْرِ بْنُ النَّحَّاسِ، حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ بِقَاتِلِ وَلِيِّهِ إلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ لَهُ: " اعْفُ فَأَبَى " قَالَ: " خُذْ أَرْشًا فَأَبَى " قَالَ: " أَتَقْتُلُهُ؟ فَإِنَّكَ مِثْلُهُ " قَالَ: فَخَلَّى سَبِيلَهُ فَرُئِيَ يَجُرُّ نِسْعَتَهُ ذَاهِبًا إلَى أَهْلِهِ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

এক ব্যক্তি তার অভিভাবকের হত্যাকারীকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে আসলেন। তিনি তাকে বললেন: "ক্ষমা করে দাও।" কিন্তু সে অস্বীকার করল। তিনি বললেন: "রক্তপণ (আরশ) গ্রহণ করো।" সে অস্বীকার করল। তিনি বললেন: "তুমি কি তাকে হত্যা করবে? (যদি হত্যা করো) তবে তুমিও তার (হত্যাকারীর) মতোই হয়ে যাবে।"

বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর সে (হত্যাকারীর) পথ ছেড়ে দিল। এরপর তাকে দেখা গেল, সে তার চাদর (বা কাপড়) টানতে টানতে পরিবারের দিকে চলে যাচ্ছে।

943 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى بْنِ جَنَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، حَدَّثَنَا جَامِعُ بْنُ مَطَرٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَجَاءَ رَجُلٌ فِي عُنُقِهِ نِسْعَةٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّ هَذَا وَأَخِي كَانَا فِي جُبٍّ يَحْفِرَانِهَا -[401]- فَرَفَعَ الْمِنْقَارَ فَضَرَبَ بِهِ رَأْسَ صَاحِبِهِ فَقَتَلَهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " اعْفُ عَنْهُ، فَأَبَى ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ هَذَا وَأَخِي كَانَا فِي جُبٍّ يَحْفِرَانِهَا فَرَفَعَ الْمِنْقَارَ فَضَرَبَ بِهِ رَأْسَ صَاحِبِهِ فَقَتَلَهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " اعْفُ عَنْهُ، فَأَبَى " ثُمَّ قَامَ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إنَّ هَذَا وَأَخِي كَانَا فِي جُبٍّ يَحْفِرَانِهَا فَرَفَعَ الْمِنْقَارَ فَضَرَبَ بِهِ رَأْسَ صَاحِبِهِ، فَقَتَلَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " اعْفُ عَنْهُ فَأَبَى " قَالَ: " اذْهَبْ بِهِ إنْ قَتَلْتَهُ كُنْتَ مِثْلَهُ " فَخَرَجَ بِهِ حَتَّى جَاوَزَ فَنَادَيْنَاهُ أَلَا تَسْمَعُ مَا يَقُولُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَرَجَعَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إنْ قَتَلْتُهُ كُنْتُ مِثْلَهُ؟ قَالَ: " نَعَمْ " فَعَفَا عَنْهُ فَخَرَجَ يَجُرُّ نِسْعَتَهُ حَتَّى خَفِيَ عَلَيْنَا فَتَأَمَّلْنَا مَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ، فَوَجَدْنَا فِيهِمَا مَا قَدْ حَمَلَ أَنَّ قَتْلَ صَاحِبِ النِّسْعَةِ صَاحِبَهُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ قَتْلُهُ إيَّاهُ قَدْ كَانَ ثَبَتَ عِنْدَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِبَيِّنَةٍ قَبْلَهَا عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَزَجَرَ خَصْمَهُ عَنِ النِّسْعَةِ الَّتِي أَسَرَهُ بِهَا حَتَّى جَاءَ بِهِ كَذَلِكَ إلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَلَمَا قَالَ لِصَاحِبِهِ: " اعْفُ عَنْهُ " وَلَمَا قَالَ لَهُ: " خُذْ أَرْشًا " -[402]- لَمَّا أَبَى أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُ وَفِي ذَلِكَ مَا حَقَّقَ مَا قُلْنَا وَاللهُ أَعْلَمُ. وَفِي قَوْلِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ لِلْخَصْمِ: " اعْفُ عَنْهُ "، فَلَمَّا أَبَى قَالَ لَهُ: " خُذْ أَرْشًا " مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْعَفْوَ مِنْ وَلِيِّ الْمَقْتُولِ لَا يُوجِبُ لَهُ عَلَى قَاتِلِهِ أَرْشًا كَمَا يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ، وَالثَّوْرِيُّ، وَزُفَرُ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ فِيهِ وَعَلَى خِلَافِ مَا يَقُولُهُ الْأَوْزَاعِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ فِيهِ مِنْ وُجُوبِ الدِّيَةِ لَهُ عَلَى الْقَاتِلِ، ثُمَّ تَأَمَّلْنَا مَعْنَى قَوْلِهِ: " إنَّكَ إنْ قَتَلْتَهُ كُنْتَ مِثْلَهُ "

ওয়ায়েল ইবনে হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উপবিষ্ট ছিলাম। এমন সময় একজন লোক আসলো, যার গলায় (আবদ্ধ) একটি রশি (বা চামড়ার ফাঁস) ছিল। সে বললো: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই (আবদ্ধ) ব্যক্তি এবং আমার ভাই একটি কূপ খনন করছিল। তখন (এ) লোকটি কোদাল (বা খননযন্ত্র) উঠিয়ে তার সাথীর (আমার ভাইয়ের) মাথায় আঘাত করল এবং তাকে হত্যা করে ফেলল।"

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (নিহতের অভিভাবককে) বললেন: "তাকে ক্ষমা করে দাও।" কিন্তু সে অস্বীকার করলো (মাফ করতে রাজি হলো না)।

এরপর সে দ্বিতীয়বার বললো: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই ব্যক্তি ও আমার ভাই একটি কূপ খনন করছিল। তখন (এ) লোকটি কোদাল উঠিয়ে তার সাথীর মাথায় আঘাত করল এবং তাকে হত্যা করে ফেলল।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে ক্ষমা করে দাও।" কিন্তু সে এবারও অস্বীকার করলো।

এরপর সে তৃতীয়বার দাঁড়ালো এবং বললো: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই ব্যক্তি ও আমার ভাই একটি কূপ খনন করছিল। তখন (এ) লোকটি কোদাল উঠিয়ে তার সাথীর মাথায় আঘাত করল এবং তাকে হত্যা করে ফেলল।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে ক্ষমা করে দাও।" কিন্তু সে এবারও অস্বীকার করলো।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে নিয়ে যাও। তবে, যদি তুমি তাকে হত্যা করো, তবে তুমিও তার মতোই হবে।"

অতঃপর সে লোকটিকে নিয়ে বের হয়ে গেল, এমনকি আমাদের দৃষ্টিসীমা অতিক্রম করল। তখন আমরা তাকে ডাক দিলাম: "তুমি কি শুনছো না আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কী বলছেন?" সে ফিরে এলো এবং বললো: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদি আমি তাকে হত্যা করি, তাহলে কি আমিও তার মতোই হব?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।" তখন সে তাকে ক্ষমা করে দিল এবং রশি টেনে নিয়ে চলে গেল, যতক্ষণ না সে আমাদের দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল।

944 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنِ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَرْبٍ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَتَلَ رَجُلٌ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَفَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى وَلِيِّ الْمَقْتُولِ، فَقَالَ الْقَاتِلُ: لَا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " أَمَا إنَّهُ إنْ كَانَ صَادِقًا، ثُمَّ قَتَلْتَهُ دَخَلْتَ النَّارَ " قَالَ: فَخَلَّى سَبِيلَهُ، وَكَانَ مَكْتُوفًا بِنِسْعَةٍ فَخَرَجَ يَجُرُّ نِسْعَتَهُ، فَسُمِّيَ ذَا النِّسْعَةِ فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَوْلُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ الْقَتْلُ: لَا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ، -[403]- فَكَانَ مَعْنَى ذَلِكَ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ الْبَيِّنَةَ الَّتِي كَانَتْ شَهِدَتْ عَلَيْهِ بِقَتْلِهِ أَخَا خَصْمِهِ شَهِدَتْ بِظَاهِرِ فِعْلِهِ الَّذِي كَانَ عِنْدَهَا أَنَّهُ عَمْدٌ لَهُ لَا شَكَّ عِنْدَهَا فِيهِ، وَكَانَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ أَعْلَمَ بِنَفْسِهِ، وَبِمَا كَانَ مِنْهُ فِي ذَلِكَ، فَادَّعَى بَاطِنًا كَانَ مِنْهُ فِي ذَلِكَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ مَعَهُ فِيمَا كَانَ مِنْهُ فِيهِ قَوَدٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِلْوَلِيِّ عِنْدَ ذَلِكَ: " أَمَا إنَّهُ إنْ كَانَ صَادِقًا، ثُمَّ قَتَلْتَهُ دَخَلْتَ النَّارَ ". فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ: " أَمَا إنَّكَ إنْ قَتَلْتَهُ كُنْتَ مِثْلَهُ ": أَيْ أَنَّهُ فِي الظَّاهِرِ عِنْدَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ؛ لِثُبُوتِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ بِقَتْلِهِ مَنْ قَتَلَ، وَإِنْ قَتَلْتَهُ وَهُوَ فِي مَا قَالَ إنَّهُ صَادِقٌ كُنْتَ أَنْتَ أَيْضًا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَاللهُ أَعْلَمُ. وَوَجَدْنَا حَدِيثَ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ مِنْ غَيْرِ الْجِهَةِ الَّتِي رَوَيْنَاهُ مِنْهَا قَدْ جَاءَ بِمَعْنًى يُخَالِفُ مَعْنَى حَدِيثِهِ الَّذِي حَدَّثَنَا بِهِ فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হত্যাকারীকে নিহত ব্যক্তির অভিভাবকের হাতে সোপর্দ করলেন। তখন হত্যাকারী বলল, ‘আল্লাহর কসম! হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাকে হত্যা করতে চাইনি।’ তখন নবী আলাইহিস সালাম বললেন: "সাবধান! যদি সে সত্যবাদী হয়, আর তুমি তাকে হত্যা করো, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন অভিভাবক তাকে ছেড়ে দিলেন। (হত্যাকারীর হাত) একটি চামড়ার ফিতা (নিস’আহ) দ্বারা বাঁধা ছিল। সে সেই ফিতা টেনে হেঁচড়ে বের হয়ে গেল। ফলে তাকে ’যুন-নিস’আহ’ (ফিতাওয়ালা) নামে ডাকা হতো।

এই হাদীসে হত্যার দায়ে অভিযুক্ত ব্যক্তির এই উক্তি ছিল: ’আল্লাহর কসম! হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাকে হত্যা করতে চাইনি।’ আমাদের মতে—আল্লাহই ভালো জানেন—এর অর্থ হলো: তার বিরুদ্ধে তার প্রতিপক্ষের ভাইকে হত্যার বিষয়ে যে প্রমাণ (সাক্ষ্য) উপস্থাপিত হয়েছিল, তা ছিল তার বাহ্যিক কাজের উপর ভিত্তি করে। সাক্ষীদের কাছে কাজটি নিশ্চিত ইচ্ছাকৃত হত্যা (আমদ) ছিল এবং এ বিষয়ে তাদের কোনো সন্দেহ ছিল না। কিন্তু অভিযুক্ত ব্যক্তি তার নিজের অবস্থা এবং তার কার্যকলাপ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিল। ফলে সে এমন একটি অভ্যন্তরীণ উদ্দেশ্য দাবি করল, যার কারণে তার উপর প্রতিশোধমূলক মৃত্যুদণ্ড (কিসাস) ওয়াজিব হয় না।

তখন নবী আলাইহিস সালাম অভিভাবককে বললেন: "সাবধান! যদি সে সত্যবাদী হয়, আর তুমি তাকে হত্যা করো, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" এর মাধ্যমে আমরা প্রথম দুটি হাদীসের বাণীর অর্থ বুঝতে পারলাম: "সাবধান! তুমি যদি তাকে হত্যা করো, তবে তুমি তার মতোই হয়ে যাবে।" অর্থাৎ, তার দ্বারা সংঘটিত হত্যার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ায় সে আমাদের কাছে বাহ্যিকভাবে জাহান্নামের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যদি তুমি তাকে হত্যা করো—এমন অবস্থায় যখন সে তার দাবিতে সত্যবাদী—তবে তুমিও জাহান্নামের অধিবাসী হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

945 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إسْمَاعِيلَ بْنِ إبْرَاهِيمَ يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ يَعْنِي ابْنَ يُوسُفَ، عَنْ عَوْفٍ الْأَعْرَابِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جِيءَ بِالْقَاتِلِ الَّذِي قَتَلَ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ بِهِ وَلِيُّ الْمَقْتُولِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَتَعْفُو؟ " قَالَ: لَا، قَالَ " أَتَأْخُذُ الدِّيَةَ؟ " قَالَ: لَا، قَالَ: " أَتَقْتُلُ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَاذْهَبْ "، فَلَمَّا ذَهَبَ دَعَاهُ، فَقَالَ: " أَتَعْفُو؟ " قَالَ: لَا قَالَ: " أَتَأْخُذُ الدِّيَةَ؟ " قَالَ: لَا، قَالَ: " أَتَقْتُلُ؟ " قَالَ: نَعَمْ قَالَ: " اذْهَبْ " فَلَمَّا ذَهَبَ قَالَ: " أَمَا إنَّكَ إنْ عَفَوْتَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَبُوءُ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِ صَاحِبِكَ " فَعَفَا عَنْهُ فَأَرْسَلَهُ قَالَ: فَرَأَيْتُهُ يَجُرُّ نِسْعَتَهُ -[404]-

ওয়ায়েল ইবনে হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যে হত্যাকারী একজনকে খুন করেছিল, তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আনা হলো। নিহত ব্যক্তির অভিভাবক তাকে নিয়ে এসেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি ক্ষমা করবেন?" সে বলল: "না।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি রক্তপণ (দিয়ত) গ্রহণ করবেন?" সে বলল: "না।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি হত্যা করবেন (কিসাস নিবেন)?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তাহলে যান।"

অতঃপর যখন সে চলে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে আবার ডাকলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি ক্ষমা করবেন?" সে বলল: "না।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি রক্তপণ গ্রহণ করবেন?" সে বলল: "না।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি হত্যা করবেন?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "যান।"

অতঃপর যখন সে চলে গেল, তখন তিনি বললেন: "সাবধান! যদি আপনি তাকে ক্ষমা করেন, তবে সে (হত্যাকারী) আপনার পাপের এবং আপনার সাথীর (নিহত ব্যক্তির) পাপের বোঝা বহন করবে।"

সুতরাং সে তাকে ক্ষমা করে দিল এবং তাকে ছেড়ে দেওয়া হলো। (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি তাকে তার চামড়ার রশি/কোমরবন্ধ টেনে চলতে দেখলাম।

946 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ، حَدَّثَنِي حَمْزَةُ أَبُو عُمَرَ الْعَائِذِيُّ، حَدَّثَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ وَائِلٍ قَالَ: شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ جِيءَ بِالْقَاتِلِ يَقُودُهُ وَلِيُّ الْمَقْتُولِ فِي نِسْعَةٍ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِوَلِيِّ الْمَقْتُولِ: " أَتَعْفُو؟ " ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ سَوَاءً فَزَادَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَلَى إِسْحَاقَ بْنِ يُوسُفَ فِي إسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَيَاهُ جَمِيعًا عَنْ عَوْفِ بْنِ حَمْزَةَ الْعَائِذِيَّ قَالَ لَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، وَحَمْزَةُ: هَذَا رَجُلٌ مَشْهُورٌ قَدْ رَوَى عَنْهُ شُعْبَةُ

ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, যখন হত্যাকারীকে একটি রশি (বা চামড়ার ফিতা) দিয়ে বেঁধে টেনে আনছিল নিহত ব্যক্তির অভিভাবক। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিহত ব্যক্তির অভিভাবককে বললেন, "তুমি কি ক্ষমা করে দেবে?" এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) প্রথম হাদীসের অনুরূপ সম্পূর্ণ বর্ণনা করলেন।

947 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا جَامِعُ بْنُ مَطَرٍ الْحَبَطِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، -[405]- عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِمِثْلِهِ، قَالَ يَحْيَى وَهُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ فَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ وَائِلٍ هَذَا مَكَانَ مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْ وَائِلٍ، وَعَنْ أَنَسٍ: " إنَّكَ إنْ قَتَلَتْهُ كُنْتَ مِثْلَهُ، أَمَا إنَّكَ إنْ عَفَوْتَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَبُوءُ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِ صَاحِبِهِ "، فَمَعْنَى ذَلِكَ، وَاللهُ أَعْلَمُ , إنْ كَانَ هُوَ الصَّحِيحَ فِي حَدِيثِ وَائِلٍ أَنَّكَ إنْ عَفَوْتَ عَنْهُ بَاءَ بِإِثْمِ صَاحِبِكَ الَّذِي لَمْ تُقِمْ عَلَيْهِ عُقُوبَتَهُ وَبَاءَ بِإِثْمِكَ، فِيمَا أَدْخَلَ عَلَى قَلْبِكَ فِي قَتْلِهِ صَاحِبَكَ، مِمَّا لَمْ تُقِمْ عَلَيْهِ عُقُوبَتُهُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا فِي جَوَابِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أَبِي بَكْرٍ، وَمِنْ عُمَرَ، وَمِنْ سُهَيْلِ بْنِ بَيْضَاءَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ سُؤَالِهِ إيَّاهُ مَا يَفْعَلُ بِرَجُلٍ لَوْ وَجَدَهُ مَعَ امْرَأَتِهِ؟

ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া (রাবী) বলেন, এটি এর পূর্বেরটি অপেক্ষা উত্তম। ওয়াইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আমরা ওয়াইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছি—এর স্থানে এসেছে, [তা হলো]: “নিশ্চয়ই যদি তুমি তাকে হত্যা করো, তবে তুমিও তার (হত্যার পাপে) তার মতো হয়ে যাবে। তবে, যদি তুমি তাকে ক্ষমা করে দাও, তবে সে তোমার পাপের এবং তার সঙ্গীর পাপের বোঝা বহন করবে।”

এর তাৎপর্য হলো—আর আল্লাহই ভালো জানেন—যদি ওয়াইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এই বর্ণনাটি সঠিক হয় যে, যদি তুমি তাকে ক্ষমা করে দাও, তবে সে তোমার সেই সঙ্গীর পাপের বোঝা বহন করবে যার ওপর তুমি শাস্তি কার্যকর করোনি, এবং সে তোমার সেই পাপের বোঝাও বহন করবে, যা তোমার হৃদয়ে আঘাত করেছিল তার সঙ্গীকে হত্যার বিষয়ে (যদিও তুমি তার ওপর শাস্তি কার্যকর করোনি)।

অনুচ্ছেদ: আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সুহাইল ইবনে বাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—এঁদের প্রত্যেকের জবাবে যে জটিলতা রয়েছে তার ব্যাখ্যা, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশ্নের জবাবে ছিল: কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে দেখতে পায়, তবে সে কী করবে?

948 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَبَّوَيْهِ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي بَكْرٍ: " أَرَأَيْتَ لَوْ وَجَدْتَ مَعَ أُمِّ رُومَانَ رَجُلًا مَا كُنْتَ صَانِعًا بِهِ؟ " قَالَ: كُنْتُ صَانِعًا بِهِ شَرًّا قَالَ: " فَأَنْتَ يَا عُمَرُ؟ " قَالَ: كُنْتُ قَاتِلَهُ، قَالَ: " فَأَنْتَ يَا سُهَيْلُ بْنَ بَيْضَاءَ؟ " قَالَ: كُنْتُ أَقُولُ أَوْ قَائِلًا: لَعَنَ اللهُ الْأَبْعَدَ وَلَعَنَ اللهُ الْبَعْدَاءَ وَلَعَنَ أَوَّلَ الثَّلَاثَةِ، أَخْبَرَ بِهَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " تَأَوَّلْتَ الْقُرْآنَ يَا ابْنَ بَيْضَاءَ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6] " الْآيَةَ -[407]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا مَا فِيهِ مِنْ جَوَابِ أَبِي بَكْرٍ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ سُؤَالِهِ إيَّاهُ الْمَذْكُورِ فِيهِ مَكْشُوفَ الْمَعْنَى، وَوَجَدْنَا مَا فِيهِ مِنْ جَوَابِ عُمَرَ إيَّاهُ عَمَّا سَأَلَهُ عَنْهُ فِيهِ مِمَّا يَحْتَاجُ إلَى تَأَمُّلِهِ وَالْوُقُوفِ عَلَى الْمَعْنَى فِيهِ فَتَأَمَّلْنَاهُ، فَوَجَدْنَا فِيهِ إخْبَارَ عُمَرَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ قَاتِلًا مَنْ وَجَدَهُ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ، وَتَرْكَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِنْكَارَ بِذَلِكَ عَلَيْهِ وَالزَّجْرَ لَهُ عَنْهُ، وَالْمَنْعَ لَهُ مِنْهُ، فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى إطْلَاقِهِ إيَّاهُ لَهُ عَلَى أَنَّ الشَّرِيعَةَ لَا تَمْنَعُهُ مِنْ ذَلِكَ، وَلَمْ نَعْلَمْ أَحَدًا مِنْ مَنْ دَارَتْ عَلَيْهِ الْفُتْيَا عَلَى هَذَا الْمَذْهَبِ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَهُ قَائِلُونَ مِنْهُمْ لَمْ نَقِفْ عَلَى قَوْلِهِمْ بِهِ؛ لِأَنَّ مِمَّا قَدْ يَجُوزُ أَنْ نَقِفَ عَلَيْهِ فِي الْمُسْتَأْنَفِ أَوْ مِمَّا قَدْ يَجُوزُ أَنْ لَا نَقِفَ عَلَيْهِ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مِمَّا لَا قَائِلَ لَهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ كَانَ تَرْكُهُمُ الْقَوْلَ بِهِ أَوِ الْعُدُولُ عَنْهُ إلَى ضِدِّهِ دَلِيلًا عَلَى نَسْخِهِ؛ لِأَنَّا إنَّمَا نَقُولُ كَمَا يَقُولُ بِهِ لِأَخْذِنَا إيَّاهُ عَنْهُ وَامْتِثَالِ مَا كَانُوا عَلَيْهِ فِيهِ أَوْ فِي مِثْلِهِ مِنْ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنْ يَجِبَ الْقَوْلُ بِهِ فِيهِ , وَلَمَّا كَانُوا مَأْمُونِينَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا حُجَّةً فِيهِ كَانُوا كَذَلِكَ فِي تَرْكِهِمْ مِثْلَهُ وَالْعَمَلِ بِضِدِّهِ ,، -[408]- وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ فِي الْمُتْعَةِ فِي الْحَجِّ
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ قَالَ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ: " نَهَى عَنْهَا أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ , وَهُمْ شَهِدُوهَا وَهُمْ نَهَوْا عَنْهَا فَلَيْسَ فِي رَأْيِهِمْ مَا يُرَدُّ وَلَا فِي نَصِيحَتِهِمْ مَا يُتَّهَمُ وَإِنْ كَانَ لَهُ قَائِلُونَ بِهِ كَانَ مِنْ مَا لَا يَجِبُ تَرْكُهُ وَلَا يَمْتَنِعُ الْقَوْلُ بِغَيْرِهِ " وَوَجَدْنَا مَا فِيهِ مِنْ جَوَابِ سُهَيْلٍ إيَّاهُ عَنْ مَا سَأَلَهُ عَنْهُ فِيهِ مَوْضِعَانِ مِنَ الْفِقْهِ أَحَدُهُمَا إبَاحَةُ لَعْنِ أَهْلِ تِلْكَ الْمَعْصِيَةِ وَأَنَّ ذَلِكَ خَارِجٌ مِنْ نَهْيِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أُمَّتَهُ أَنْ يَكُونُوا لَعَّانِينَ وَدَلِيلٌ أَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ فِي مَا رُوِيَ عَنْهُ النَّهْيُ فِيهِ غَيْرُ الْمُطْلَقِ مِنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَسَنَذْكُرُ مَا وَرَدَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي اللَّعْنِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ فِي مَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِي مَوْضِعٍ هُوَ أَوْلَى بِهِ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ إنْ شَاءَ اللهُ. وَالْمَوْضِعُ الْآخَرُ سُكُوتُهُ عَنْ مَا رَأَى مِنْ زَوْجَتِهِ، وَعَنْ ذِكْرِهِ لِإِمَامِهِ حَتَّى يُجْرِيَ بَيْنَهُمَا اللَّعْنَ الَّذِي حَكَمَ اللهُ بِهِ فِي أَمْثَالِهِمَا بِقَوْلِهِ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إلَّا أَنْفُسُهُمْ} [النور: 6] الْآيَةَ، إذْ كَانَ إظْهَارُهُ ذَلِكَ وَكَشْفُهُ إيَّاهُ وَإِخْبَارُهُ بِهِ يَكُونُ بِهِ قَاذِفًا لِمُحْصَنَةٍ وَيَلْحَقُهُ بِهِ فِي الظَّاهِرِ عِنْدَ النَّاسِ الْوَعِيدُ فِي قَذْفِ الْمُحْصَنَةِ وَإِنْ كَانَ -[409]- فِي الْحَقِيقَةِ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَلَكِنَّ اللهَ تَوَلَّى السَّرَائِرَ وَرَدَّ أَحْكَامَ النَّاسِ فِي الدُّنْيَا إلَى الظَّاهِرِ الَّذِي يُدْرِكُهُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، فَكَانَ فِي سُكُوتِهِ عَنْ ذَلِكَ مَحْمُودًا، وَكَانَ اللِّعَانُ الَّذِي يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ زَوْجَتِهِ لَوْ أَظْهَرَ ذَلِكَ وَطَالَبَتْهُ زَوْجَتُهُ بِالْوَاجِبِ لَهَا عَلَيْهِ فِيهِ لَا يُوصِلُهُ إلَّا إلَى فُرْقَتِهَا، وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى فُرْقَتِهَا بِطَلَاقِهِ لَهَا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ يَلْحَقُهُ مِنْ ذَلِكَ فَحَمِدَهُ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَأَعْلَمَهُ بِالْمَوْضِعِ الَّذِي أَخَذَ ذَلِكَ مِنْهُ وَأَنَّهُ الْآيَةُ الَّتِي تَلَاهَا عَلَيْهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ وَعُقُوبَتَهُ "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি দেখেছ, যদি তুমি উম্মে রুম্মানের (আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী) সাথে কোনো পুরুষকে দেখতে পাও, তবে তুমি তার সাথে কী করতে?" তিনি বললেন: "আমি তার সাথে কঠোর ব্যবহার করতাম।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আর তুমি, হে উমর?" তিনি বললেন: "আমি তাকে হত্যা করতাম।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আর তুমি, হে সুহাইল ইবনে বাইদা?" তিনি বললেন: "আমি বলতাম—অথবা (বর্ণনাকারী সন্দেহ করে) তিনি বলেছেন: আমি বলতাম—আল্লাহ নিকৃষ্ট ব্যক্তিকে লা‘নত করুন, আল্লাহ নিকৃষ্ট মহিলাকে লা‘নত করুন এবং এই তিনজনের প্রথমজনকে (অর্থাৎ শয়তানকে) লা‘নত করুন।"

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে ইবনে বাইদা! তুমি তো কুরআনের সঠিক ব্যাখ্যা করেছ। অর্থাৎ, {আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অথচ তাদের নিজেদের ব্যতীত কোনো সাক্ষী নেই...} [সূরা নূর: ৬]—এই আয়াত।"

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং দেখলাম যে, এতে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উত্তরটি (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রশ্নে) অর্থগত দিক থেকে স্পষ্ট। আর আমরা দেখলাম যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উত্তরটি (যা নিয়ে তিনি প্রশ্ন করেছিলেন) গভীরভাবে বিবেচনার দাবি রাখে এবং এর অর্থ খুঁজে বের করা দরকার। আমরা বিবেচনা করে দেখলাম যে, এতে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানিয়েছেন যে, তিনি যদি কাউকে ওই অবস্থায় দেখতেন, তবে তাকে হত্যা করতেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়ে তার উপর কোনো আপত্তি জানাননি, তাকে বারণ করেননি বা তাকে নিষেধও করেননি। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, শরিয়ত তাকে এর অনুমতি দিয়েছে এবং তাকে বাধা দেয়নি।

তবে আমাদের জানা মতে, ফিকহ চর্চা হয় এমন কোনো আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন কিনা—আমরা জানি না। যদিও এমন আলেম থাকতে পারেন যাদের মতামত আমরা জানতে পারিনি। কারণ, আমরা ভবিষ্যতে কিছু জানতেও পারি, আবার নাও জানতে পারি। যদি এই বিষয়ে কোনো আলেমের মত না থাকে, তবে তাদের এই মত ত্যাগ করা বা এর বিপরীত মত গ্রহণ করা প্রমাণ করে যে এটি মানসুখ (রহিত)। কারণ আমরা তো তাই বলি যা তাঁরা বলেছেন, কেননা আমরা তাঁদের কাছ থেকেই এটি গ্রহণ করেছি এবং তাঁরা এর ওপর বা এর অনুরূপ কোনো বিষয়ে আমল করেছেন—যা এটি আবশ্যক করে যে, আমাদেরও তা বলা উচিত। যেহেতু তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে তাঁরা নির্ভরযোগ্য হুজ্জত (প্রমাণ) ছিলেন, ঠিক তেমনি তারা যখন এমন কোনো বিষয় বর্জন করেছেন বা এর বিপরীত আমল করেছেন, সে ক্ষেত্রেও তাঁরা নির্ভরযোগ্য হুজ্জত।

এরকমই, যেমনটি মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন (রাহিমাহুল্লাহ) হজ্জের মুত’আহ (তামাত্তু) সম্পর্কে বলেছেন... ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনু ওয়াহাব আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, জারীর ইবনু হাযিম আমাকে অবহিত করেছেন, আইয়ুব থেকে, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন বলেছেন: "আবু বকর, উমর এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা থেকে নিষেধ করেছেন—অর্থাৎ হজ্জের মুত’আহ (তামাত্তু)। তাঁরা তা প্রত্যক্ষ করেছেন এবং তাঁরাই তা নিষেধ করেছেন। সুতরাং তাদের মতামতে প্রত্যাখ্যান করার কিছু নেই এবং তাদের উপদেশ নিয়ে সন্দেহ করারও কিছু নেই। যদিও কেউ কেউ এর পক্ষে মত দিয়ে থাকেন, তবুও তা বর্জন করা আবশ্যক নয় এবং এর বিপরীত মত গ্রহণ করাও অসম্ভব নয়।"

আর আমরা দেখলাম যে, সুহাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর উত্তরে যা বলেছিলেন, তাতে ফিকহের দুটি দিক রয়েছে। প্রথমত: ওই গুনাহকারীদের লা‘নত করা বৈধ। আর এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতকে লা‘নতকারী হতে নিষেধ করা থেকে ভিন্ন। এটি প্রমাণ করে যে, যে লা‘নত থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা এই হাদীসে উল্লেখিত লা‘নত থেকে ভিন্ন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক যে লা‘নত থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা আমরা আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী স্থানে উল্লেখ করব, যা এই স্থানের চেয়ে অধিক উপযুক্ত হবে, ইনশাআল্লাহ।

দ্বিতীয়ত: (ফিকহের দিক হলো) তিনি তার স্ত্রীর কাজ সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং ইমামের কাছে তা উল্লেখ করেননি, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে ’লি’আন’ সংঘটিত হয়, যা আল্লাহ তা’আলা তাদের মতো পরিস্থিতিতে তাঁর এই বাণী দ্বারা বিধান দিয়েছেন: {আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অথচ তাদের নিজেদের ব্যতীত কোনো সাক্ষী নেই, কেবল নিজেদেরকেই (সাক্ষী হিসেবে পেশ করে)...} [সূরা নূর: ৬]। কারণ, যদি তিনি তা প্রকাশ করতেন, তবে তিনি একজন সতী সাধ্বী মহিলার উপর অপবাদকারী হিসেবে গণ্য হতেন এবং প্রকাশ্যে জনগণের কাছে সতী সাধ্বী মহিলার ওপর অপবাদের শাস্তির ভীতি তার ওপর আপতিত হতো—যদিও প্রকৃতপক্ষে তা ভিন্ন ছিল। কিন্তু আল্লাহ গোপন বিষয়গুলো জানেন এবং তিনি দুনিয়াতে মানুষের বিধানকে তাদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ন্যস্ত করেছেন। তাই তার নীরবতা প্রশংসিত ছিল।

আর তার ও তার স্ত্রীর মধ্যে যে ’লি’আন’ হতো, তা যদি তিনি প্রকাশ করতেন এবং তার স্ত্রী তার ওপর ওয়াজিব হওয়া হক দাবি করত, তবে তা শুধুমাত্র তাদের বিচ্ছেদই ঘটাতে পারত। অথচ তিনি তাকে তালাকের মাধ্যমেও বিচ্ছেদ ঘটাতে সক্ষম ছিলেন, যেখানে তার ওপর কোনো কিছু বর্তাতো না। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে প্রশংসা করলেন এবং তাকে জানিয়ে দিলেন যে, তিনি কোথা থেকে এই ধারণা পেয়েছেন, আর তা হলো সেই আয়াত যা তিনি তার কাছে তিলাওয়াত করলেন। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর ব্যাখ্যায় সমস্যা (যেখানে তিনি বলেছেন): "সামর্থ্যবান ব্যক্তির টালবাহানা (ঋণ পরিশোধে) তার মানহানি ও শাস্তিযোগ্য করে তোলে।"

949 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا وَبْرُ بْنُ أَبِي دُلَيْلَةَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الشَّرِيدِ، سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ وَعُقُوبَتَهُ "

শারীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সামর্থ্যবান ব্যক্তির (ঋণ পরিশোধে) টালবাহানা করা তার মানহানি এবং শাস্তিকে বৈধ করে দেয়।

950 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ وَبْرِ بْنِ أَبِي دُلَيْلَةَ أَوْ دُلَيْلَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونِ بْنِ مُسَيْكَةَ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الشَّرِيدِ، -[411]- عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ وَعُقُوبَتَهُ " فَسَأَلَ سَائِلٌ عَنَ الْمُرَادِ بِهَذَا الْحَدِيثِ، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ اللَّيَّ الْمُرَادَ فِيهِ هُوَ الْمَطْلُ وَمِنْهُ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:
[البحر الطويل]

تُطِيلِينَ لَيَّانِي وَأَنْتِ مَلِيَّةٌ ... وَأُحْسِنُ يَا ذَاتَ الْوِشَاحِ التَّقَاضِيَا
وَهُوَ مَصْدَرُ لَوَيْتُهُ؛ لِأَنَّكَ تَقُولُ: لَوَيْتُهُ لَيًّا كَمَا تَقُولُ: طَوَيْتُهُ طَيًّا، وَكَمَا تَقُولُ شَوَيْتُهُ شَيًّا وَكَمَا تَقُولُ غَوَيْتُهُ غَيًّا، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَطْلِ الْوَاجِدِ

শারীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ধনী ব্যক্তির (ঋণ পরিশোধে) গড়িমসি করা তার সম্মান ও শাস্তিকে বৈধ করে দেয়।"

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী এই হাদীসের উদ্দেশ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে, আমরা তাকে এর উত্তরে বলি যে, এখানে ’আল-লাইয়্যু’ (layy) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ’আল-মাতলু’ (matl) অর্থাৎ গড়িমসি বা দীর্ঘসূত্রিতা। এ থেকেই যুর-রুম্মাহ এর এই উক্তিটি এসেছে:
[দীর্ঘ কবিতাংশ]
‘তুমি আমার গড়িমসিকে দীর্ঘায়িত করছো অথচ তুমি স্বচ্ছল... আর হে হার পরিহিতা! আমি আমার দাবি আদায়ে নম্রতা প্রদর্শন করি।’

আর এটি ’লাওয়াইতুহু’ ক্রিয়াপদের মূল শব্দ (মাসদার)। কেননা আপনি বলেন: ’লাওয়াইতুহু লাইয়্যান’, যেমন আপনি বলেন: ’তাওয়াইতুহু তাইয়্যান’, ’শাওয়াইতুহু শাইয়্যান’ এবং ’গাওয়াইতুহু গাইয়্যান’। আর নিশ্চয়ই স্বচ্ছল ব্যক্তির গড়িমসি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

951 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "স্বচ্ছল (বা বিত্তবান) ব্যক্তির (ঋণ পরিশোধে) টালবাহানা করা বা বিলম্ব করা হলো জুলুম।"

952 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

953 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَوْدِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

954 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ -[413]- وَإِذَا اسْتَحَقَّ بِلَيِّهِ ذَلِكَ إنْ كَانَ ظَالِمًا اسْتَحَقَّ أَنْ يُخَاطَبَ بِذَلِكَ، وَأَنْ يُوَبَّخَ بِهِ يَقُولُ لَهُ: يَا ظَالِمُ، وَيُقَالُ لَهُ: أَنْتَ ظَالِمٌ، فَهَذَا الَّذِي يَحِلُّ مِنْ عِرْضِهِ بِلَيِّهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ غَيْرَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ فِيمَا أَجَازَهُ لَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْهُ قَالَ: هُوَ التَّقَاضِي، وَالْقَوْلُ عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ هُوَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ , وَاللهُ أَعْلَمُ؛ لِأَنَّ التَّقَاضِيَ مِنْ حَقِّ مَنْ لَهُ الدَّيْنُ عَلَى مَنْ هُوَ لَهُ عَلَيْهِ قَبْلَ لَيِّهِ إيَّاهُ بِهِ، وَإِذَا لَوَاهُ بِهِ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِ مَعْنًى سِوَاهُ لَمْ يَكُنْ مُسْتَحَقًّا لَهُ عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ وَهُوَ غَيْرُ التَّقَاضِي , وَأَمَّا الْعُقُوبَةُ الْمُسْتَحَقَّةُ عَلَيْهِ فَقَدْ قَالَ قَوْمٌ: إنَّهَا الْحَبْسُ فِي ذَلِكَ الدَّيْنِ، وَقَالَ مُحَمَّدٌ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا: إنَّهَا الْمُلَازَمَةُ لَهُ، وَالْمُلَازَمَةُ هِيَ حَبْسٌ لِلْمَلْزُومِ عَنْ تَصَرُّفِهِ فِي أُمُورِهِ فَهِيَ تَقْرُبُ مِنَ الْحَبْسِ الْمَعْقُولِ غَيْرَ أَنَّ الْأَوْلَى فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ أَنْ تَكُونَ هِيَ حَبْسَ الْحَاكِمِ لَلْمُسْتَحِقِّ لَهَا فِيهَا؛ لِأَنَّ فِي مُلَازَمَةِ ذِي الدَّيْنِ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ تَشَاغُلَهُ بِهِ عَنْ أَسْبَابِ نَفْسِهِ، وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ إذَا سَأَلَ الْحَاكِمَ حَبْسَهُ لَهُ فِي دَيْنِهِ أَنَّ ذَلِكَ وَاجِبٌ لَهُ عَلَيْهِ، فَكَانَتْ عُقُوبَتُهُ بِالْحَبْسِ أَوْلَى مِنْهَا بِالْمُلَازَمَةِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي النَّهْيِ عَنَ اتِّخَاذِ الْغُرَفِ، وَمَا رُوِيَ عَنْهُ فِي إبَاحَةِ ذَلِكَ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ (কথা) বর্ণনা করেছেন। [৪১৩] যখন সে (ঋণ পরিশোধে) টালবাহানা করার কারণে শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হয়—যদি সে অত্যাচারী হয়—তখন সে এই মর্মে সম্বোধিত হওয়ার যোগ্য হয়, এবং সে তিরস্কৃত হওয়ার যোগ্য হয়। তাকে বলা হবে: "হে জালিম!" এবং তাকে বলা হবে: "তুমি জালিম (অত্যাচারী)।" এই টালবাহানার মাধ্যমেই তার সম্মানহানি বৈধ হয়। আল্লাহ্‌ই অধিক অবগত।

তবে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) – যা আলী ইবনু আবদুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তার (মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান)-এর পক্ষ থেকে আমাদের জন্য অনুমোদিত করেছেন – বলেছেন: এটি (শাস্তি) হলো শুধুমাত্র পাওনা দাবি করা (তাকাযী)। কিন্তু আমাদের কাছে এই বিষয়ে প্রথম মতটিই গ্রহণযোগ্য। আল্লাহ্‌ই অধিক অবগত। কারণ, ঋণগ্রহীতা টালবাহানা করার আগেই যার ঋণ আছে, তার পাওনা দাবি করার অধিকার রয়েছে। আর যখন সে (ঋণ পরিশোধে) টালবাহানা করে, তখন তার উপর এমন অন্য অর্থ আরোপিত হয় যা তার পূর্বে প্রাপ্য ছিল না। আর এটি পাওনা দাবির চেয়ে ভিন্ন।

আর তার উপর যে শাস্তি প্রাপ্য, সে সম্পর্কে একদল আলেম বলেছেন: তা হলো ওই ঋণের কারণে তাকে আটক করা (কারাগারে রাখা)। আর মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) সেই বর্ণনায় যা আমরা উল্লেখ করেছি, বলেছেন: তা হলো তার (ঋণদাতার) সাথে লেগে থাকা/পিছু নেওয়া (মুলাযামাহ)। আর মুলাযামাহ হলো পাওনাদারকে তার নিজস্ব কাজকর্মে মনোনিবেশ করা থেকে বিরত রাখার জন্য আটক রাখা। অতএব, এটি যৌক্তিক আটকের (হাবস) কাছাকাছি। তবে, আমাদের নিকট এই বিষয়ে অধিক উত্তম হলো—আল্লাহ্‌ই অধিক অবগত—যে, এটি হবে বিচারকের পক্ষ থেকে (অপরাধী) ঋণগ্রহীতাকে ওই ঋণের জন্য আটক করা। কারণ, যার ঋণ রয়েছে তার দ্বারা ঋণগ্রহীতাকে পিছু নেওয়ায় ঋণগ্রহীতার নিজস্ব প্রয়োজন থেকে সে দূরে থাকে। আর আলেমগণের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি সে (ঋণদাতা) বিচারকের কাছে তার ঋণের জন্য ঋণগ্রহীতাকে আটক করার আবেদন করে, তবে তা বিচারকের জন্য আবশ্যক। সুতরাং, মুলাযামাহর (পিছু নেওয়ার) চেয়ে আটক (হাবস)-এর মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া অধিক উত্তম।

**অনুচ্ছেদ: কক্ষ (বা উঁচু ঘর) নির্মাণ করতে নিষেধ এবং এ বিষয়ে যা বৈধতা প্রদান করে বর্ণিত হয়েছে, সে সংক্রান্ত জটিলতা ব্যাখ্যা।**

955 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ بَنَى غُرْفَةً، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " أَلْقِهَا " فَقَالَ: أَنَا أُنْفِقُ مِثْلَ ثَمَنِهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَرَدَّ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَرَدَّ الْعَبَّاسُ عَلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ لَهُ: " أَلْقِهَا " وَيَقُولُ الْعَبَّاسُ: أُنْفِقُ مِثْلَ ثَمَنِهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَبَّاسَ بِإِلْقَاءِ الْغُرْفَةِ الَّتِي ابْتَنَاهَا، فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْهُ كَرَاهِيَةً مِنْهُ لِاتِّخَاذِ الْغُرَفِ الَّتِي يُسْتَعْلَى مِنْهَا عَلَى مَنَازِلِ النَّاسِ؛ لِقِصَرِ مَنَازِلِهِمْ، وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِكَرَاهَةِ الْبُنْيَانِ الَّذِي لَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ عُلْوًا كَانَ أَوْ سُفْلًا. فَتَأَمَّلْنَا مَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ فِي هَذَا الْمَعْنَى

আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি একটি কক্ষ (বা উঁচু ঘর) নির্মাণ করেছিলেন। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: "এটি ভেঙে দাও।" তিনি (আব্বাস) বললেন: "আমি এর মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ আল্লাহর পথে খরচ করে দেবো।" নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই কথার পুনরাবৃত্তি করলেন তিনবার, আর আব্বাসও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে তাঁর কথার পুনরাবৃত্তি করলেন তিনবার। প্রতিবারই নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলছিলেন: "এটি ভেঙে দাও।" আর আব্বাস বলছিলেন: "আমি এর মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ আল্লাহর পথে খরচ করে দেবো।"

সুতরাং এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্বাসকে তাঁর নির্মিত কক্ষটি ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন। এর সম্ভাব্য কারণ হতে পারে যে, তিনি এমন কক্ষ নির্মাণ অপছন্দ করতেন, যা দ্বারা মানুষের ছোট ছোট ঘরবাড়ির উপর দিয়ে উঁচুতে আরোহণ করা যায় (অর্থাৎ অন্যদের ঘরের গোপনীয়তা লঙ্ঘিত হয়)। অথবা, এর কারণ হতে পারে যে, তিনি অপ্রয়োজনীয় নির্মাণ অপছন্দ করতেন, তা উঁচু হোক বা নিচু। এই কারণে আমরা এই অর্থ-সংক্রান্ত অন্য যে সকল হাদীস তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোও পর্যালোচনা করে দেখেছি।

956 - فَوَجَدْنَا فَهْدًا، قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، حَدَّثَنِي إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ الْأَسَدِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ خَرَجَ فَرَأَى قُبَّةً مُشْرِفَةً فَقَالَ: " مَا هَذِهِ؟ " فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ: هَذِهِ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَسَكَتَ وَحَمَلَهَا فِي نَفْسِهِ حَتَّى إذَا جَاءَ صَاحِبُهَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّاسِ أَعْرَضَ عَنْهُ، صَنَعَ ذَلِكَ بِهِ مِرَارًا، حَتَّى عَرَفَ الْغَضَبَ وَالْإِعْرَاضَ عَنْهُ شَكَا ذَلِكَ إلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: وَاللهِ إنِّي لَأُنْكِرُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا أَدْرِي مَا حَدَثَ لِي وَمَا صَنَعْتُ؟ قَالُوا: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَى قُبَّتَكَ فَسَأَلَ: لِمَنْ هِيَ؟ فَأَخْبَرْنَاهُ، فَرَجَعَ الرَّجُلُ إلَى قُبَّتِهِ فَهَدَمَهَا حَتَّى سَوَّاهَا بِالْأَرْضِ فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَلَمْ يَرَهَا فَقَالَ: " مَا فَعَلَتِ الْقُبَّةُ الَّتِي كَانَتْ هَاهُنَا؟ " قَالُوا: شَكَا إلَيْنَا صَاحِبُكَ إعْرَاضَكَ عَنْهُ، فَأَخْبَرْنَاهُ فَهَدَمَهَا فَقَالَ: " أَمَا إنَّ كُلَّ بِنَاءٍ وَبَالٌ عَلَى صَاحِبِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلَّا مَا لِا إلَّا مَا لَا " -[416]- فَدَلَّ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْكَرَاهَةَ الْمَرْوِيَّةَ فِيهِ إنَّمَا هِيَ فِي نَفْسِ الْبُنْيَانِ، لَا لِلْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا احْتِمَالَ الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ لَهُمَا، وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: " إلَّا مَالِا إلَّا مَالِا " فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ الثَّانِي كُلَّ الْبِنَاءِ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ خَاصًّا مِنْهُ، فَتَأَمَّلْنَا مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ سِوَى ذَلِكَ فِي هَذَا الْمَعْنَى

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং একটি উঁচু (বা জমকালো) গম্বুজ দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "এটা কী?"

তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে বললেন: "এটা আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির।"

অতঃপর তিনি চুপ থাকলেন এবং বিষয়টি তাঁর মনের মধ্যে রাখলেন। যখন সেই গম্বুজের মালিক লোকজনের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন, তখন তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। তিনি তার সাথে বার বার এরূপ করলেন, ফলে লোকটি তাঁর (রাসূলের) ক্রোধ এবং মুখ ফিরিয়ে নেওয়া বুঝতে পারল।

সে তার সাহাবীগণের কাছে এর অভিযোগ করে বলল: "আল্লাহর কসম! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে এক ভিন্নতা লক্ষ্য করছি। আমার কী হয়েছে এবং আমি কী করেছি, তা আমি জানি না!"

সাহাবীগণ বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়েছিলেন এবং তোমার গম্বুজটি দেখেছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন: এটা কার? আমরা তাঁকে জানিয়েছিলাম।"

তখন লোকটি তার গম্বুজের কাছে ফিরে গেল এবং তা ভেঙে মাটির সাথে মিশিয়ে দিল।

একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং সেটি দেখতে পেলেন না। তিনি বললেন: "এখানে যে গম্বুজটি ছিল, সেটির কী হলো?"

তারা বললেন: "আপনার সঙ্গী আপনার মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার বিষয়ে আমাদের কাছে অভিযোগ করেছিল। আমরা তাঁকে বিষয়টি জানালে তিনি সেটি ভেঙে ফেলেছেন।"

তখন তিনি বললেন: "শোনো! কিয়ামতের দিন প্রতিটি নির্মাণই তার মালিকের জন্য অমঙ্গল হবে, তবে যা না হলে চলে তা ছাড়া, তবে যা না হলে চলে তা ছাড়া।"

এই হাদীসের বিষয়বস্তু প্রমাণ করে যে এতে বর্ণিত অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) কেবল অতিরিক্ত নির্মাণের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, আমরা যে দুটি হাদীসের সম্ভাব্য কারণ হিসেবে পূর্বের দুটি অর্থের উল্লেখ করেছিলাম, তার জন্য নয়। আর এই হাদীসে "তবে যা না হলে চলে তা ছাড়া, তবে যা না হলে চলে তা ছাড়া" কথাটি থাকার কারণে এটি নির্দেশ করে যে, এই দ্বিতীয় হাদীসে তিনি (আলাইহিস সালাম) সব ধরনের নির্মাণকে উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি এর একটি বিশেষ অংশকে উদ্দেশ্য করেছেন। অতঃপর আমরা এই অর্থে তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত অন্যান্য বিষয়গুলোও বিবেচনা করি।

957 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ زَبَّانَ بْنِ فَائِدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " مَنْ بَنَى بُنْيَانًا فِي غَيْرِ ظُلْمٍ، وَلَا اعْتِدَاءٍ أَوْ غَرَسَ غَرْسًا فِي غَيْرِ ظُلْمٍ وَلَا اعْتِدَاءٍ كَانَ أَجْرُهُ جَارِيًا مَا انْتَفَعَ بِهِ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ الرَّحْمَنِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى " فَدَلَّ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى إبَاحَةِ ابْتِنَاءِ مَا يَنْتَفِعُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ الرَّحْمَنِ فِي غَيْرِ ظُلْمٍ وَلَا اعْتِدَاءٍ، وَكَانَ هُوَ الْمُسْتَثْنَى مِنْ مَا فِي -[417]- الْحَدِيثِ الثَّانِي، وَاللهُ أَعْلَمُ. وَتَأَمَّلْنَا مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اتِّخَاذِ الْغُرَفِ مَعَ الْبِنَاءِ الْحَامِلِ لَهَا

মুআয আল-জুহানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি কোনো প্রকার জুলুম ও বাড়াবাড়ি ছাড়া কোনো ইমারত নির্মাণ করে, অথবা কোনো প্রকার জুলুম ও বাড়াবাড়ি ছাড়া বৃক্ষ রোপণ করে, (বরকতময় ও সুমহান) দয়াময় আল্লাহ তা‘আলার কোনো সৃষ্টি যতক্ষণ তা দ্বারা উপকৃত হতে থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার সওয়াব বা পুরস্কার জারি থাকবে।”

958 - فَوَجَدْنَا بَكَّارَ بْنَ قُتَيْبَةَ، وَيَزِيدَ بْنَ سِنَانٍ قَدْ حَدَّثَانَا قَالَا: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ بْنِ الْقَاسِمِ الْيَمَامِيُّ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ الْعِجْلِيُّ، عَنْ أَبِي زُمَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: لَمَّا اعْتَزَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا النَّاسُ يَنْكُتُونَ بِالْحَصَى، وَيَقُولُونَ: طَلَّقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ، فَأَتَيْتُ حَفْصَةَ فَقُلْتُ لَهَا: أَيْنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: هُوَ فِي خِزَانَتِهِ فِي الْمَشْرُبَةِ، فَدَخَلْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبَاحٍ غُلَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدًا عَلَى أُسْكُفَّةِ الْمَشْرُبَةِ مُدَلٍّ رِجْلَيْهِ عَلَى نَقِيرٍ مِنْ خَشَبٍ، وَهُوَ جِذْعٌ يَرْقَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَنْحَدِرُ عَلَيْهِ، فَنَادَيْتُ يَا رَبَاحُ يَا رَبَاحُ اسْتَأْذِنْ لِي عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَظَرَ رَبَاحٌ إلَى الْغُرْفَةِ، ثُمَّ نَظَرَ إلَيَّ فَلَمْ يَقُلْ لِي شَيْئًا، فَقُلْتُ: يَا رَبَاحُ اسْتَأْذِنْ لِي عَنْدَكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا فَرَفَعْتُ صَوْتِي، فَقُلْتُ: يَا رَبَاحُ اسْتَأْذِنْ لِي عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنِّي أَظُنُّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ظَنَّ أَنِّي جِئْتُ مِنْ أَجْلِ حَفْصَةَ، وَاللهِ لَئِنْ أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِضَرْبِ عُنُقِهَا لَأَضْرِبَنَّ عُنُقَهَا وَرَفَعْتُ صَوْتِي، فَأَوْمَأَ إلَيَّ بِيَدِهِ أَنَ ادْفَعْهُ، فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ عَلَى حَصِيرٍ فَذَكَرَ قِصَّةَ الظِّهَارِ، قَالَ: ثُمَّ نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَزَلْتُ أَتَشَبَّثُ بِالْجِذْعِ، -[418]- وَنَزَلَ كَأَنَّمَا يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ "

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে আলাদা হয়ে গেলেন, আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম। দেখলাম লোকেরা ছোট পাথর (মাটিতে) আঘাত করে শব্দ করছে এবং বলাবলি করছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়ে দিয়েছেন।

আমি (আমার মেয়ে) হাফসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে গেলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোথায়? তিনি বললেন: তিনি তাঁর ভান্ডারে, উপরের কামরায় (মাশরুবা) আছেন।

আমি প্রবেশ করলাম। দেখলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাদেম রিবাহ মাশরুবার দরজার চৌকাঠে বসে আছেন এবং একটি কাঠের গুঁড়ির উপর পা ঝুলিয়ে রেখেছেন—এটি ছিল একটি খেজুর গাছের কাণ্ড যা বেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপরে ওঠানামা করতেন।

আমি ডাকলাম, "হে রিবাহ! হে রিবাহ! আমার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে (প্রবেশের) অনুমতি নাও।" রিবাহ ঘরের দিকে তাকালেন, তারপর আমার দিকে তাকালেন, কিন্তু আমাকে কিছুই বললেন না। আমি বললাম: "হে রিবাহ! আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশের অনুমতি চান।" তিনি আবারও একই কাজ করলেন, কিন্তু কোনো কথা বললেন না।

তখন আমি উচ্চস্বরে বললাম: "হে রিবাহ! আমার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চান! আমি মনে করছি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয়তো ভাবছেন আমি হাফসার (ব্যাপারে) এসেছি। আল্লাহর কসম! যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন, আমি অবশ্যই তার গর্দান উড়িয়ে দেবো!" আমি আমার আওয়াজ আরও উঁচু করলাম।

তখন তিনি ইশারা করে আমাকে ভেতরে যাওয়ার অনুমতি দিলেন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি একটি চাটাইয়ের (খেজুর পাতার মাদুরের) উপর শুয়ে ছিলেন। এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) যিহারের (স্ত্রীদের থেকে সাময়িক) আলাদা থাকার ঘটনা বর্ণনা করলেন।

তিনি বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নেমে আসলেন। আমি সেই কাণ্ড (সিঁড়ি) ধরে ধরে কোনোমতে নিচে নামলাম, কিন্তু তিনি এমনভাবে নামলেন যেন তিনি জমিনের উপর হেঁটে বেড়াচ্ছেন।

959 - وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ إسْمَاعِيلَ بْنِ سَالِمٍ الصَّائِغَ، وَفَهْدًا قَدْ حَدَّثَانَا، قَالَا: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْفُرَاتِ الْقَزَّازِ، عَنِ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ أَبِي سَرِيحَةَ قَالَ: أَشْرَفَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غُرْفَةٍ، فَقَالَ: " مَا تَذْكُرُونَ وَمَا تَقُولُونَ؟ " قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، السَّاعَةَ، قَالَ: " إنَّهَا لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوْا عَشْرَ آيَاتٍ: خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ، وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ، وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَيَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَالدَّابَّةُ، وَالدُّخَانُ، وَالدَّجَّالُ، وَنُزُولُ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَنَارٌ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدَنَ تَقِيلُ مَعَهُمْ إذَا قَالُوا، وَتَرُوحُ مَعَهُمْ إذَا رَاحُوا "

আবু সারীহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কক্ষের উপর থেকে আমাদের প্রতি দৃষ্টি দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “তোমরা কী স্মরণ করছ এবং কী আলোচনা করছ?”

তিনি (আবু সারীহা) বলেন, আমরা বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা কিয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম।

তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই তা ততক্ষণ পর্যন্ত প্রতিষ্ঠিত হবে না, যতক্ষণ না তোমরা দশটি নিদর্শন দেখতে পাও: (১) পূর্বে ভূমিধস (খাস্ফ), (২) পশ্চিমে ভূমিধস, (৩) আরব উপদ্বীপে ভূমিধস, (৪) ইয়া’জূজ ও মা’জূজ, (৫) দাব্বাতুল আরদ (ভূ-পৃষ্ঠের জীব), (৬) ধূম্র (দুখান), (৭) দাজ্জাল, (৮) মারইয়াম-পুত্র ঈসা আলাইহিস সালাম-এর অবতরণ, (৯) পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, এবং (১০) একটি আগুন যা আদনের গভীর তলদেশ থেকে বের হবে, যা তাদের সাথে দুপুরবেলা বিশ্রাম করবে যখন তারা বিশ্রাম করবে, আর তারা যখন সন্ধ্যায় ভ্রমণ শুরু করবে, তখন সেও তাদের সাথে ভ্রমণ শুরু করবে।”

960 - وَوَجَدْنَا الْحَسَنَ بْنَ نَصْرٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، -[419]- عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ قَالَ: أَشْرَفَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَرَوْا عَشْرَ آيَاتٍ " ثُمَّ حَكَى الْآيَاتِ الَّتِي فِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ فِيهِ: " تَقِيلُ مَعَهُمْ إذَا قَالُوا " إلَى آخِرِ الْحَدِيثِ.

হুযাইফা ইবনে আসীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উপর দৃষ্টি দিলেন এবং বললেন: "তোমরা দশটি নিদর্শন না দেখা পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না।" এরপর তিনি সেই নিদর্শনগুলো সম্পর্কে বর্ণনা করলেন, যা এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখিত হয়েছে। তবে তিনি এর মধ্যে এই অংশটুকু বলেননি যে, "তারা যখন বিশ্রাম করবে, তখন তিনিও তাদের সাথে বিশ্রাম করবেন" — হাদীসের শেষ পর্যন্ত।