961 - وَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْعَطَّارُ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ، حَدَّثَنِي أَبُو الطُّفَيْلِ عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ أَبِي سَرِيحَةَ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، قَالَ: كُنَّا فِي ظِلِّ حَائِطٍ فِي مَشْرُبَةٍ لِعَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ وَنَحْنُ نَذْكُرُ السَّاعَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ سَوَاءً، وَقَالَ فِيهِ: " تَسُوقُ النَّاسَ تَرُوحُهُمْ فَإِذَا اسْتَرَاحُوا سَاقَتْهُمْ إلَى أَرْضٍ بَيْضَاءَ لَمْ يُعْمَلْ عَلَيْهَا خَطِيئَةٌ "

হুযাইফা ইবনে উসাইদ আবু সারিহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি আসহাবে শাজারাহ (বৃক্ষমূলের বাইয়াত গ্রহণকারী সাহাবী)-দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি বলেন: আমরা একবার উম্মুল মু’মিনীন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি কামরায় একটি দেয়ালের ছায়ায় বসেছিলাম এবং আমরা কিয়ামত (মহাপ্রলয়) নিয়ে আলোচনা করছিলাম। অতঃপর তিনি (কিয়ামতের নিদর্শনের) প্রথম হাদীসটির মতোই হুবহু বর্ণনা করলেন। তিনি তাতে আরও বলেন: "(দশম নিদর্শনস্বরূপ উত্থিত) সেই আগুন মানুষকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে, সন্ধ্যায় তাদের বিশ্রাম দেবে। অতঃপর যখন তারা বিশ্রাম নেবে, তখন এটি তাদের এমন এক শুভ্র ভূমির দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে, যার উপর কখনও কোনো পাপ কাজ করা হয়নি।"

962 - وَوَجَدْنَا الْحَسَنَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَالِسِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ فُرَاتٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ حُذَيْفَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " حَتَّى يَكُونَ عَشْرُ آيَاتٍ: أَوَّلُهَا طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا " ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْآيَاتِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " وَنَارٌ تَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ مِنْ قَعْرِ عَدَنَ تَسُوقُ إلَى الْمَحْشَرِ " وَلَمْ يَذْكُرْ مِنْهُ مَا بَعْدَ ذَلِكَ. -[420]- قَالَ أَبُو جَعْفَرَ: وَالْمَشْرُبَةُ هِيَ الْغُرْفَةُ، فَدَلَّ مَا ذَكَرْنَا أَنْ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِنْ مَا رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ أَحَادِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي رَوَيْنَاهَا عَنْهُ فِيهِ، وَأَنَّ اتِّخَاذَ الْغُرَفِ وَمَا سِوَاهَا مِنَ الْأَسَافِلِ فِي غَيْرِ ظُلْمٍ، وَلَا اعْتِدَاءٍ مِنْ مَا يُنْتَفَعُ بِهِ مُبَاحٌ غَيْرُ مَحْظُورٍ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى عَزَّ وَجَلَّ: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10]

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি বললেন: "অবশ্যই দশটি নিদর্শন হবে, যার প্রথমটি হলো পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়।" এরপর তিনি অবশিষ্ট নিদর্শনগুলোর কথা উল্লেখ করলেন। তবে তিনি এও বললেন: "আর একটি আগুন যা ইয়ামেন থেকে, অর্থাৎ আদনের গভীর থেকে বের হবে এবং মানুষকে হাশরের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে।" আর তিনি এরপরের কিছু উল্লেখ করেননি।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ’মাশরুবাহ’ (الْمَشْرُبَةُ) হলো ’গুরফা’ (الْغُرْفَةُ), অর্থাৎ কক্ষ বা ওপরের কামরা। অতএব, আমরা যা উল্লেখ করেছি তা প্রমাণ করে যে এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে হাদীসগুলো আমরা বর্ণনা করেছি, সেগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আর জুলুম বা সীমালঙ্ঘন ছাড়া যদি উপরিতল বা নিচতলার ঘর নির্মাণ করা হয় এবং তা দ্বারা উপকার লাভ করা হয়, তবে তা বৈধ ও নিষিদ্ধ নয়। আর আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** আল্লাহর বাণী: "যেদিন আকাশ স্পষ্ট ধূম্র নিয়ে আসবে" (সূরা দুখান: ১০) – এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়সমূহের ব্যাখ্যা।

963 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ وَهُوَ أَبُو الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ فِي الْمَسْجِدِ، فَذَكَرَ: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10] فَقَالَ: إذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَصَابَ النَّاسَ دُخَانٌ يَأْخُذُ بِأَسْمَاعِ الْمُنَافِقِينَ وَأَبْصَارِهِمْ وَيَأْخُذُ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ كَهَيْئَةِ الزُّكَامِ فَدَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، وَهُوَ مُتَّكِئٌ فَجَلَسَ غَضْبَانًا ثُمَّ قَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ شَيْئًا فَلْيَقُلْ بِهِ وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلِ: اللهُ أَعْلَمُ، فَإِنَّ مِنَ الْعِلْمِ إذَا سُئِلَ الرَّجُلُ عَنْ مَا لَا يَعْلَمُ، قَالَ: اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعْلَمُ، وَقَدْ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ} [ص: 86] ، وَسَأُحَدِّثُكُمْ عَنْ ذَلِكَ إنَّ قُرَيْشًا اسْتَعْصَتْ وَنَفَرَتْ فَدَعَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ {ارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} فَأَخَذَتْهُمْ -[422]- سَنَةٌ عَضَّتْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى أَكَلُوا الْمَيْتَةَ وَالْعِظَامَ وَحَتَّى كَانَ الرَّجُلُ يَرَى مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ مِنَ الْجَهْدِ فَقَالُوا: {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إنَّا مُؤْمِنُونَ} [الدخان: 12] ثُمَّ قَرَأَ: {إنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إنَّكُمْ عَائِدُونَ} [الدخان: 15] فَكُشِفَ عَنْهُمْ فَعَادُوا فِي كُفْرِهِمْ: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إنَّا مُنْتَقِمُونَ} [الدخان: 16] ، فَعَادُوا فِي كُفْرِهِمْ فَأَخَذَهُمُ اللهُ فِي يَوْمِ بَدْرٍ وَلَوْ كَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَمْ يُكْشَفْ عَنْهُمْ "

মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, মসজিদে এক ব্যক্তি আমাকে হাদীস বর্ণনা করলেন। তিনি (সূরা দুখানের দশম আয়াত) উল্লেখ করে বললেন: “যেদিন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে।” (দুখান: ১০)। তিনি বললেন: যখন কিয়ামত হবে, তখন মানুষের উপর ধোঁয়া আপতিত হবে, যা মুনাফিকদের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তিকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে। আর মুমিনদেরকে এই ধোঁয়া সাধারণ সর্দি বা কাশির মতো সামান্য কষ্ট দেবে।

অতঃপর আমি আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে বিষয়টি বললাম। তখন তিনি হেলান দিয়ে বসেছিলেন, কিন্তু (শুনে) রাগান্বিত হয়ে সোজা হয়ে বসলেন। এরপর তিনি বললেন: "হে লোক সকল! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে জ্ঞান রাখে, সে যেন তা বলে। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান রাখে না, সে যেন বলে: ’আল্লাহ্‌ই সর্বজ্ঞাতা’ (আল্লাহু আ’লাম)। কারণ, জ্ঞানীদের মধ্যে সেই ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত, যাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে যদি সে তা না জানে, তবে সে বলে: আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লাই সর্বজ্ঞাতা। আর আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলেছেন: ’আপনি বলুন: আমি এর (তাবলীগের) জন্য তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না, আর আমি বাড়াবাড়ি/কৃত্রিমতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই।’ (সূরা সাদ: ৮৬)।

আমি তোমাদেরকে এই (ধোঁয়া সংক্রান্ত) বিষয়টি সম্পর্কে বলছি। নিশ্চয়ই কুরাইশরা (ইসলাম গ্রহণে) অবাধ্যতা করেছিল ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে দুআ করলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: ’আপনি সেই দিনের অপেক্ষা করুন, যেদিন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে।’ (সূরা দুখান: ১০)।

অতঃপর তাদেরকে এমন এক দুর্ভিক্ষ গ্রাস করল যা সবকিছুকে জর্জরিত করল। এমনকি তারা মৃত প্রাণী ও (শুকনো) হাড়গোড় পর্যন্ত খেতে শুরু করল। এই কষ্টের কারণে মানুষ আকাশ ও তার মাঝের সবকিছুকেই ধোঁয়ার মতো দেখত। তখন তারা বলল: ’হে আমাদের রব! আমাদের থেকে এই শাস্তি দূর করে দিন, আমরা অবশ্যই মুমিন হবো।’ (সূরা দুখান: ১২)। এরপর তিনি (আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ) তেলাওয়াত করলেন: ’আমরা সামান্যকালের জন্য তোমাদের থেকে শাস্তি দূর করে দেব; কিন্তু তোমরা আবার (কুফরিতে) ফিরে যাবে।’ (সূরা দুখান: ১৫)।

ফলে তাদের উপর থেকে শাস্তি উঠিয়ে নেওয়া হলো, কিন্তু তারা আবার তাদের কুফরিতে ফিরে গেল। [এরপর আল্লাহ্‌ বললেন]: ’যেদিন আমরা মহা ধরপাকড় করব, সেদিন আমরা অবশ্যই প্রতিশোধ গ্রহণকারী।’ (সূরা দুখান: ১৬)। অতঃপর তারা তাদের কুফরিতে ফিরে গেলে আল্লাহ্‌ তাআলা বদরের দিন তাদের পাকড়াও করলেন। আর যদি তা কিয়ামতের দিন হতো, তবে তাদের উপর থেকে শাস্তি দূর করা হতো না।"

964 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، ثَنَا الْأَعْمَشُ، وَمَنْصُورٌ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ بَيْنَمَا رَجُلٌ يُحَدِّثُ فِي كِنْدَةَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ , غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فِيهِ: فَدَخَلَ عَلَيْهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " اللهُمَّ أَعِنِّي عَلَيْهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ " -[423]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الدُّخَانَ الْمَذْكُورَ فِي الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ , وَفِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ مِنَ الْآيَاتِ الَّتِي قَدْ مَضَتْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِنْ قَوْلِهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ
كَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ، حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ صُبَيْحٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَسْرُوقًا يَقُولُ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: " خَمْسٌ قَدْ مَضَيْنَ: الدُّخَانُ، وَالْقَمَرُ، وَالرُّومُ، وَالْبَطْشَةُ الْكُبْرَى وَاللِّزَامُ " وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ وَزَادَ: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} [الفرقان: 77] فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا وَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا -[424]- قَدْ ذَكَرْتُمُوهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ مِنْ مَا يُوجِبُ أَنَّ الدُّخَانَ لَمْ يَكُنْ بَعْدُ وَأَنَّهُ كَائِنٌ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ؟، وَمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِنْ مَا يُحَقِّقُ ذَلِكَ

মাসরুক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি কিনদাহ গোত্রে (হাদীসের) আলোচনা করছিলেন। অতঃপর তিনি পূর্বের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি এই অংশটি বললেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহ! ইউসুফ (আঃ)-এর সাত বছরের দুর্ভিক্ষের ন্যায় সাত বছরের দুর্ভিক্ষ দ্বারা আমাকে তাদের বিরুদ্ধে সাহায্য করুন।"

এই হাদীস থেকে জানা যায় যে, (কুরআনের) উক্ত আয়াতে এবং এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখিত ধোঁয়া (আদ-দুখ E’ān) সেই নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে ইতোমধ্যেই অতিবাহিত হয়ে গেছে। আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসাবে এটি এই হাদীস ছাড়াও অন্যভাবে বর্ণিত হয়েছে।

যেমন, মুসলিম ইবনু সুবাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি মাসরুককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, "পাঁচটি বিষয় ইতোমধ্যেই অতিবাহিত হয়ে গেছে: ধোঁয়া (আদ-দুখ E’ān), চন্দ্র (বিভক্ত হওয়া), রোম (পরাজিত হওয়া), মহা আক্রমণ (আল-বাতশাহ আল-কুবরা), এবং শাস্তি বাধ্যতামূলক হওয়া (আল-লিযাম)।"

অনুরূপভাবে অন্য বর্ণনায় আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন এবং এর সাথে যোগ করেছেন: "{অচিরেই এটি আবশ্যিক শাস্তি হবে}" (সূরা ফুরকান: ৭৭)।

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনারা কীভাবে এটি গ্রহণ করেন, অথচ আপনারা এর পূর্বের পরিচ্ছেদে হুযাইফা ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এটাই প্রমাণ করে যে ধোঁয়ার ঘটনা এখনও ঘটেনি এবং তা কিয়ামতের পূর্বে ঘটবে? আর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা রয়েছে যা এর সত্যতা নিশ্চিত করে।

965 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَعْرُوفُ بِالْبَيْطَرِيِّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ سِتًّا طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، أَوِ الدُّخَانَ، أَوِ الدَّجَّالَ، أَوِ الدَّابَّةَ، أَوِ الْقِيَامَةَ " وَلَمْ يَذْكُرْ لَنَا فِي الْحَدِيثِ غَيْرَ هَذَا -[425]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الدُّخَانَ الْمَذْكُورَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ غَيْرُ الدُّخَانِ الْمَذْكُورِ فِي حَدِيثَيِ حُذَيْفَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ فِي سُورَةِ الدُّخَانِ: {بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ} [الدخان: 9] ، ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ قَوْلَهُ تَعَالَى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10] أَيْ عُقُوبَةٍ لَهُمْ لِمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الشَّكِّ وَاللَّعِبِ، وَمُحَالٌ أَنْ تَكُونَ هَاتَانِ الْعُقُوبَتَانِ لِغَيْرِهِمْ، أَوْ يُؤْتَى بِهِمَا بَعْدَ خُرُوجِهِمْ مِنَ الدُّنْيَا وَسَلَامَتِهِمْ مِنْ ذَلِكَ الدُّخَانِ. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: قَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي هَذِهِ السُّورَةِ: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10] وَالَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ فِي حَدِيثِهِ لَيْسَ هُوَ دُخَانًا حَقِيقِيًّا، وَإِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ كَانَتْ قُرَيْشٌ تَتَوَهَّمُهُ أَنَّهُ دُخَانٌ وَلَيْسَ بِدُخَانٍ، وَفِيهَا أَنَّ إتْيَانَهُ يَكُونُ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا الَّذِي فِيهِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَرَوْنَ مِنَ الْجُوعِ الَّذِي حَلَّ بِهِمْ وَأَصَابَهُمْ فِي الْأَرْضِ أَنَّ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّمَاءِ دُخَانًا فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الْمَذْكُورَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ سُمِّيَ دُخَانًا عَلَى الْمَجَازِ؛ لِتَوَهُّمِ قُرَيْشٍ أَنَّهُ دُخَانٌ فِي الْحَقِيقَةِ مِنَ الْجَهْدِ الَّذِي بِهَا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْحَقِيقَةِ كَذَلِكَ كَمِثْلِ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِصَّةِ الدَّجَّالِ " أَنَّهُ يَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ، وَيَأْمُرُ الْأَرْضَ فَتُنْبِتُ " فِي حَدِيثِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ مُطْلَقًا هَكَذَا، وَفِي حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ وَفِيهِ " -[426]- وَمَعَهُ نَهْرَانِ أَنَا أَعْلَمُ بِهِمَا مِنْهُ " وَفِيهِ: " وَيَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ فِيمَا يَرَى النَّاسُ " فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْمَذْكُورَ فِي حَدِيثِ النَّوَّاسِ إنَّمَا هُوَ مِنْ سِحْرِ الدَّجَّالِ لَا مِنْ حَقِيقَةٍ لَهُ وَسَنَذْكُرُ هَذَا فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِيمَا رُوِيَ فِي الدَّجَّالِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنْ شَاءَ اللهُ فَيَحْتَمِلُ ذَلِكَ مَا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَرَاهُ مِمَّا تَرَاهُ دُخَانًا جَازَ أَنْ يُقَالَ إنَّهُ دُخَانٌ عَلَى الْمَجَازِ، وَإِنْ كَانَ فِي الْحَقِيقَةِ بِخِلَافِ ذَلِكَ، وَأَمَّا قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10] فَهُوَ مَا رُوِيَ فِيهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِمَّا قَدْ ذُكِرَ فِي أَحَادِيثِهِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا عَنْهُ، وَوُجِّهَ بِأَنَّ الْإِضَافَةَ إلَى السَّمَاءِ إنَّمَا كَانَتْ وَاللهُ أَعْلَمُ لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ الَّتِي تَحِلُّ بِالنَّاسِ مِنْ رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ تُضَافُ إلَى السَّمَاءِ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إلَى الْأَرْضِ} [السجدة: 5] ، فَأَخْبَرَ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ الْأُمُورَ الَّتِي تَكُونُ فِي الْأَرْضِ مُدَبَّرَةٌ مِنَ السَّمَاءِ إلَيْهَا فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ تَدْبِيرِهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي السَّبَبِ الَّذِي عَاقَبَ بِهِ قُرَيْشًا لِكُفْرِهَا وَعُتُوِّهَا عَاقَبَهَا بِهِ حَتَّى رَأَتْ مِنْ تِلْكَ الْعُقُوبَةِ دُخَانًا وَلَيْسَ فِي الْحَقِيقَةِ كَذَلِكَ، فَأَمَّا مَا فِي حَدِيثَيْ حُذَيْفَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ مِنْ ذِكْرِ الدُّخَانِ فَهُوَ عَلَى دُخَانٍ حَقِيقِيٍّ مِمَّا يَكُونُ بِقُرْبِ الْقِيَامَةِ , وَنَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى خَيْرَ عَوَاقِبِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنَ اسْتِغْفَارِهِ فِي صَلَاتِهِ عَلَى الْمَيِّتِ الصَّغِيرِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা ছয়টি বিষয় আসার পূর্বেই সৎ আমলের দিকে দ্রুত অগ্রসর হও: পশ্চিম দিক থেকে সূর্যের উদয় হওয়া, অথবা ধূম্র (দুখান), অথবা দাজ্জাল, অথবা দাব্বাতুল আরদ (ভূগর্ভস্থ প্রাণী), অথবা কিয়ামত।”

[বর্ণনাকারী/স্কলারের উক্তি:] হাদীসে তিনি আমাদের কাছে এর অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করেননি। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব ছিল এই যে, ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখিত ধূম্র, হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখিত ধূম্র থেকে ভিন্ন। কারণ, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের সূরা দুখানে বলেছেন: "বরং তারা সন্দেহে খেলা করছে।" [সূরা দুখান: ৯] এরপর তিনি এর সাথে যুক্ত করেছেন তাঁর বাণী: "সুতরাং তুমি অপেক্ষা করো সেই দিনের, যেদিন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে।" [সূরা দুখান: ১০] অর্থাৎ, তাদের সন্দেহ ও খেলায় লিপ্ত থাকার কারণে তাদের জন্য শাস্তি হিসেবে (এই ধূম্র আসবে)। এটা অসম্ভব যে, এই দুটি শাস্তি অন্য কারো জন্য হবে অথবা দুনিয়া থেকে তাদের চলে যাওয়ার পর এবং সেই ধূম্র থেকে তাদের নিরাপদ থাকার পর তা আনা হবে।

এরপর সেই বক্তা বললেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই সূরায় বলেছেন: "তুমি অপেক্ষা করো সেই দিনের, যেদিন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে।" আর ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাদীসে যা উল্লেখ করেছেন, তা প্রকৃত ধূম্র নয়; বরং কুরাইশরা এটিকে ধূম্র বলে মনে করত, যদিও তা ধূম্র ছিল না। (কুরআনের আয়াতে) আছে যে, এর আগমন হবে আকাশ থেকে, কিন্তু ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তা নেই। বরং তাতে আছে যে, তাদের উপর পতিত ক্ষুধার কারণে তারা দেখত যে, তাদের ও আকাশের মাঝে যেন ধোঁয়া রয়েছে।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব ছিল যে, ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাকে রূপক অর্থে (مجاز) ধূম্র বলা হয়েছে; কারণ তাদের চরম কষ্টের কারণে কুরাইশরা এটিকে প্রকৃত ধূম্র বলে ধরে নিয়েছিল, যদিও বাস্তবে তা এমন ছিল না। এটি ঠিক তেমনই, যেমন দাজ্জালের ঘটনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "সে আকাশকে আদেশ করলে বৃষ্টি হবে এবং জমিনকে আদেশ করলে ফসল উৎপন্ন হবে।" (নওয়াস ইবনে সামআন-এর হাদীসে এভাবেই বর্ণিত)। জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে অনুরূপ হাদীসে আছে যে, "তার সাথে দুটি নদী থাকবে, আমি তার চেয়ে সে সম্পর্কে বেশি অবগত" এবং তাতে আছে: "সে আকাশকে বৃষ্টি বর্ষণের আদেশ দেবে—যেমনটি মানুষ দেখবে।" এটি প্রমাণ করে যে, নওয়াস ইবনে সামআন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা মূলত দাজ্জালের যাদু, কোনো বাস্তবতা নয়। আমরা আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে দাজ্জাল সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসগুলো উল্লেখ করব, ইন শা আল্লাহ।

সুতরাং, কুরাইশরা যা দেখত এবং যাকে ধূম্র মনে করত, তাকে রূপক অর্থে ধূম্র বলা যেতে পারে, যদিও বাস্তবে তা ভিন্ন ছিল। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: "যেদিন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে," [সূরা দুখান: ১০] এই আয়াতটি ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সেই বিষয়ে প্রযোজ্য, যা আমরা তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহে উল্লেখ করেছি। আর আকাশের দিকে এর সম্বন্ধ দেওয়া হয়েছে—আল্লাহই ভালো জানেন—কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে মানুষের ওপর যা কিছু আপতিত হয়, তা আকাশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন।" [সূরা সাজদাহ: ৫] সুতরাং, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে কুরাইশদের কুফর ও বিদ্রোহের কারণে তাদেরকে যে শাস্তি দেওয়ার ব্যবস্থা করা হয়েছিল, তারা সেই শাস্তির ফলে ধোঁয়া দেখতে পেয়েছিল, যদিও বাস্তবে তা এমন ছিল না।

পক্ষান্তরে, হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ধূম্র (দুখান)-এর যে উল্লেখ আছে, তা হলো প্রকৃত ধূম্র, যা কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে হবে। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে ইহকাল ও পরকালে এর উত্তম পরিণতি প্রার্থনা করি। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**অনুচ্ছেদ:** ছোট মৃত ব্যক্তির জানাযার সালাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর ক্ষমা চাওয়ার বিষয়টির সমস্যাযুক্ত দিকসমূহের ব্যাখ্যা।

966 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ شَهِدَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى الْمَيِّتِ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " " اللهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا " " قَالَ يَحْيَى وَحَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بِهَؤُلَاءِ وَزَادَ فِيهِ: " " مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِيمَانِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِسْلَامِ "

আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মৃত ব্যক্তির জানাযার সালাত আদায় করলেন। তিনি বলেন, আমি তাঁকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে) বলতে শুনেছি:

"হে আল্লাহ! আমাদের জীবিত ও মৃত, উপস্থিত ও অনুপস্থিত, ছোট ও বড়, পুরুষ ও নারীর সকলকে ক্ষমা করে দিন।"

(হাদীসের অন্যতম বর্ণনাকারী) ইয়াহইয়া বলেন, আবু সালামাও আমাকে এগুলি বলেছেন এবং তিনি এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন:

"আমাদের মধ্যে যাকে আপনি জীবিত রাখেন, তাকে ঈমানের উপর জীবিত রাখুন। আর যাকে আপনি মৃত্যু দেন, তাকে ইসলামের উপর মৃত্যু দিন।"

967 - " حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ نَاصِحٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদসূত্রে অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদীসটির) বর্ণনা উল্লেখ করেন।

968 - حَدَّثَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا -[428]- هَمَّامٌ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

969 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، وَحَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، ثُمَّ اجْتَمَعَا فَقَالَا: قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو إبْرَاهِيمَ الْأَنْصَارِيُّ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.

আবু ইব্রাহীম আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত,

যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানাযার সালাত (মৃত ব্যক্তির জন্য সালাত) সম্পর্কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেছেন।

970 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ وَهُوَ ابْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي إبْرَاهِيمَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ مِنْ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي مَا قَبْلَهُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ. -[429]-

আবূ ইবরাহীম আল-আনসারী (রহ.)-এর পিতা থেকে বর্ণিত,

তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন। এরপর তিনি (পূর্ববর্তী হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি আবূ সালামাহ (রহ.)-এর সূত্রে আমরা এর পূর্বে যা উল্লেখ করেছি, তার মধ্য থেকে কিছু উল্লেখ করেননি।

971 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ، ثُمَّ ذَكَرَ الْأَحَادِيثَ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا قَبْلَهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত ব্যক্তির জানাজার সালাতে (নির্দিষ্ট দু’আ) পাঠ করতেন। অতঃপর তিনি সেই হাদীসগুলো উল্লেখ করলেন যা আমরা এর পূর্বে উল্লেখ করেছি।

972 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، وَيَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالُوا: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: -[430]- سَأَلْتُ عَائِشَةَ: كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمَيِّتِ؟ فَذَكَرَ مِثْلَ مَا فِي الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ سَوَاءً.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: মৃত ব্যক্তির উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত (জানাযার সালাত) কেমন ছিল? অতঃপর (বর্ণনাকারী) পূর্বের হাদীসসমূহে যা উল্লেখ করা হয়েছে, হুবহু তাই উল্লেখ করলেন।

973 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ بُهْلُولٍ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مَا فِي الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ سَوَاءً

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো জানাযার সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি ঠিক সেই বিষয়গুলোই উল্লেখ করতেন, যা পূর্ববর্তী হাদীসগুলোতে হুবহু বর্ণিত হয়েছে।

974 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ ثَابِتٍ الثُّمَالِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مَا فِي الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ سَوَاءً -[431]- فَتَأَمَّلْنَا مَا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مِنَ اسْتِغْفَارِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلصِّغَارِ الَّذِينَ لَا ذُنُوبَ لَهُمْ كَاسْتِغْفَارِهِ لِلْكِبَارِ ذَوِي الذُّنُوبِ إذْ كَانَ بَعْضُ النَّاسِ قَدْ سَأَلَ عَنْ كَشْفِ ذَلِكَ، فَوَجَدْنَا لَهُ مَعْنًى صَحِيحًا، وَهُوَ سُؤَالُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبَّهُمْ أَنْ يَغْفِرَ لَهُمُ الذُّنُوبَ الَّتِي يُصِيبُونَهَا بَعْدَ خُرُوجِهِمْ عَنِ الصِّغَرِ إلَى الْكِبَرِ , فَتَكُونُ مَغْفُورَةً لَهُمْ مَغْفِرَةً قَدْ قَدَّمَتْهَا وَتَكُونُ غَيْرَ مَكْتُوبَةٍ عَلَيْهِمْ، وَيَكُونُونَ غَيْرَ مَأْخُوذِينَ بِهَا، وَمِثْلُ قَوْلِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 2] ، فَكَانَ ذَلِكَ غُفْرَانًا مِنْهُ لَهُ مَا لَمْ يَعْمَلْهُ حَتَّى يَكُونَ فِي عَمَلِهِ إيَّاهُ مَغْفُورًا لَهُ مَعْفُوًّا عَنْهُ مَا عَمِلَهُ غَيْرَ مَكْتُوبٍ عَلَيْهِ وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ فِي قِصَّةِ حَاطِبٍ: " " مَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ " "، وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ وَمَا رُوِيَ فِيهِ فِي مَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، -[432]- فَمِثْلُ ذَلِكَ سُؤَالُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْغُفْرَانَ لِلصِّغَارِ هُوَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، وَعَلَى الْغُفْرَانِ لَهُمْ مَا يُصِيبُونَهُ بَعْدَ بُلُوغِهِمْ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِي لَوْ لَمْ يَكُنْ هَذَا الدُّعَاءُ مِنْهُ لَهُمْ كَانُوا مَأْخُوذِينَ بِهَا مُعَاقَبِينَ عَلَيْهَا، فَعَادُوا بِدُعَاءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الدُّعَاءِ غَيْرَ مَأْخُوذِينَ بِهَا وَغَيْرَ مُعَاقَبِينَ عَلَيْهَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ مَخْلُوطًا بِالدُّعَاءِ لَهُ: " وَلَا نَعْلَمُ إلَّا خَيْرًا "

আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো জানাযার সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি পূর্বের হাদিসসমূহে যা উল্লেখ হয়েছে, হুবহু তাই বলতেন।

আমরা এই হাদিসগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষ্পাপ শিশুদের জন্যেও (ক্ষমা) প্রার্থনা করেছেন—ঠিক যেমন তিনি পাপী বয়স্কদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। কারণ, কিছু লোক এই ব্যাখ্যার বিষয়ে জানতে চেয়েছিল। তখন আমরা এর একটি সঠিক অর্থ খুঁজে পেলাম। আর তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের রবের কাছে এ আবেদন করেছেন যে, শিশু অবস্থা থেকে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তারা যে পাপগুলো করবে, আল্লাহ যেন সেগুলোকে ক্ষমা করে দেন। ফলে সেই ক্ষমা এমন হবে যা পূর্বে নির্ধারণ করা হয়েছে, তাদের উপর সেই পাপসমূহ লিখিত হবে না এবং তারা এর জন্য পাকড়াও হবেন না।

এর দৃষ্টান্ত হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি বাণী: "যেন আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সমস্ত ত্রুটি (ভুল) ক্ষমা করে দেন।" (সূরা ফাতহ: ২)। এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে সেই সবের জন্য ক্ষমা যা তিনি (নবী) তখনও করেননি—যাতে যখন তিনি তা করবেন, তখন তা তাঁর জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হয়, মাফ করে দেওয়া হয় এবং তাঁর আমলনামায় লিখিত না হয়।

এর অনুরূপ হলো হাতিবের ঘটনায় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: "আপনি কী জানেন? হয়তো আল্লাহ তাআলা বদরের যোদ্ধাদের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা খুশি আমল করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" এর বর্ণনা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বর্ণনাগুলো আমরা ইন শা আল্লাহ আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে উল্লেখ করব।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে ছোটদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমার আবেদন এই অর্থেই প্রযোজ্য। এই ক্ষমা তাদের প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পরে সংঘটিত পাপসমূহের জন্য, যে পাপগুলোর কারণে, যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই দু’আ না থাকত, তবে তারা পাকড়াও হতেন এবং শাস্তি পেতেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই দু’আর বরকতে তারা সেই পাপগুলোর জন্য পাকড়াও হবেন না এবং শাস্তিও পাবেন না।

আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব (সফলতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** মৃত ব্যক্তির সালাতে দু’আর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের "আর আমরা তার সম্পর্কে ভালো ছাড়া কিছুই জানি না" (وَلَا نَعْلَمُ إلَّا خَيْرًا) এই উক্তি সংক্রান্ত কঠিন বা অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা।

975 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرُ الْحَوْضِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي الصَّلَاةِ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِأَحْيَائِنَا وَأَمْوَاتِنَا، وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا، وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِنَا، اللهُمَّ هَذَا عَبْدُكَ فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ وَلَا نَعْلَمُ إلَّا خَيْرًا، وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ فَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ " فَقُلْتُ أَنَا، وَكُنْتُ أَصْغَرَ الْقَوْمِ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ خَيْرًا؟ قَالَ: " فَلَا يَقُولُ إلَّا مَا يَعْلَمُ " فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِهِ: " وَلَا نَعْلَمُ إلَّا خَيْرًا " مِنْ مَا يُحْتَاجُ إلَى كَشْفِهِ؛ لِيُوقَفَ عَلَى مَعْنَاهُ فَكَشَفْنَا حَتَّى وَقَفْنَا عَلَى ذَلِكَ لِسُؤَالِ الْحَارِثِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَا سَأَلَهُ فِيهِ، وَلِجَوَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إيَّاهُ عَنْهُ بِمَا أَجَابَهُ عَنْهُ فِيهِ، وَالْحَارِثُ هَذَا عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ هُوَ أَبُو قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ وَهُوَ -[434]- الْحَارِثُ بْنُ رِبْعِيٍّ، وَابْنُهُ الْمَذْكُورُ فِيهِ هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ الَّذِي رَوَى عَنْهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ الْأَحَادِيثَ الْأُوَلَ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، وَنَحْنُ نَعْلَمُ لَوْ لَمْ يَكُنْ مِنْ سُؤَالِ الْحَارِثِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَا سَأَلَهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَمِنْ جَوَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إيَّاهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقُلْ فِيهِ: " وَلَا نَعْلَمُ إلَّا خَيْرًا " أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَالَ ذَلِكَ وَهُوَ يَعْلَمُ مِنْهُ غَيْرَ الْخَيْرِ، وَقَدْ كَانَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ فِي صَلَاتِهِ عَلَى مَنْ يَعْلَمُ مِنْهُ غَيْرَ الْخَيْرِ يَقُولُ فِيهَا:
مَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو الرَّقِّيِّ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ: " إذَا صَلَّيْتَ عَلَى مَنْ يُتَّهَمُ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ فَتَكْتَفِي أَنْ تَقُولَ: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ} [غافر: 7] إلَى آخِرِ الْآيَةِ، وَإِذَا صَلَّيْتَ عَلَى مَنْ تُحِبُّ فَاجْتَهِدْ فِي الدُّعَاءِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَأَهْلُ الْأَهْوَاءِ هَؤُلَاءِ هُمُ الَّذِينَ لَا يَخْرُجُونَ بِهَا مِنَ الْإِسْلَامِ وَلَا يَمْنَعُهُمْ وَإِنْ كَانُوا مَذْمُومِينَ بِهَا مِنَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ كَمَا يُصَلَّى عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْمَذْمُومِينَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، كَمَا قَدْ صُلِّيَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِأَمْرِهِ عَلَى مَنْ غَلَّ فِي سَبِيلِ اللهِ مِنْ مَا ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ فِي كِتَابِنَا هَذَا، فَأَمَّا مَنْ كَانَ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الْأَهْوَاءِ مِنْ مَا يُخْرِجُ مِنَ الْإِسْلَامِ فَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْأَدْيَانِ الَّتِي يُصَلَّى عَلَى أَهْلِهَا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَرْكِهِ أَخْذَ مِيرَاثِ مَوْلَاهُ الَّذِي سَقَطَ مِنْ نَخْلَةٍ فَمَاتَ فَأَمَرَهُ بِدَفْعِ مِيرَاثِهِ إِلَى أَهْلِ قَرْيَتِهِ.

হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের (জানাজার) মধ্যে এই দুআ বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমাদের জীবিত ও মৃতদের ক্ষমা করুন, আমাদের মধ্যকার সম্পর্ককে সংশোধন করে দিন এবং আমাদের অন্তরগুলোকে জুড়ে দিন। হে আল্লাহ! এই আপনার অমুক বান্দা, অমুকের পুত্র। আমরা তার সম্পর্কে ভালো ছাড়া অন্য কিছু জানি না, আর আপনিই তার সম্পর্কে অধিক অবগত। সুতরাং আপনি আমাদের ও তাকে ক্ষমা করে দিন।"

বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম—আর আমি ছিলাম তাদের মধ্যে বয়সে কনিষ্ঠ: যদি সে (মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে ভালো কিছু জানা না থাকে? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: “তাহলে শুধু ততটুকুই বলবে যা সে জানে।”

সুতরাং এই হাদীসে তাঁর (নবী সাঃ) এই উক্তিটি: "আর আমরা ভালো ছাড়া অন্য কিছু জানি না"— এমন বিষয়, যার অর্থ বোঝার জন্য ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল। তাই আমরা এর ব্যাখ্যা করলাম এবং আল-হারিছ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে যে প্রশ্ন করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে যে উত্তর দিয়েছিলেন, তার মাধ্যমে আমরা এই অর্থের উপর উপনীত হয়েছি। আমাদের মতে, এই হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন—আল্লাহই ভালো জানেন—আবু কাতাদা আল-আনসারি (আল-হারিছ ইবনে রিবঈ), এবং এতে উল্লেখিত তাঁর পুত্র হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদা আল-আনসারি...।

আমরা জানি যে, যদি আল-হারিছ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই হাদীস সম্পর্কে প্রশ্ন না করা হতো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি তাকে উত্তর না দিতেন, তবুও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুআতে "আর আমরা ভালো ছাড়া অন্য কিছু জানি না" বলতেন না, যদি তিনি মৃত ব্যক্তির মধ্যে খারাপ কিছু জানতেন।

মায়মুন ইবনে মিহরান (রাহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তির জানাজার সালাতের সময়, যার মধ্যে তিনি মন্দ জানতেন, তার প্রসঙ্গে বলতেন—যা ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আল-উহাজি আমাদের খবর দিয়েছেন, আবূল মালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান ইবনে আমর আর-রাক্কী থেকে, তিনি মায়মুন ইবনে মিহরান থেকে: মায়মুন ইবনে মিহরান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “যখন তুমি আহলুল আহওয়া’দের (বিদআতী/নব-আবিষ্কৃত মতের অনুসারীদের) মধ্য থেকে এমন কারো জানাযার সালাত আদায় করো, যার বিরুদ্ধে (খারাপের) অভিযোগ রয়েছে, তখন তুমি শুধু এইটুকু বললেই যথেষ্ট: {হে আমাদের পালনকর্তা, আপনি আপনার রহমত ও জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে বেষ্টন করে রেখেছেন। সুতরাং যারা তওবা করেছে এবং আপনার পথে চলেছে, তাদেরকে ক্ষমা করে দিন।} [সূরা গাফির: ৭] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আর যখন তুমি এমন কারো জানাযার সালাত আদায় করো যাকে তুমি ভালোবাসো, তখন দুআ করার ক্ষেত্রে আপ্রাণ চেষ্টা করো (দীর্ঘ ও আন্তরিক দুআ করো)।”

আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই আহলুল আহওয়া (যা মায়মুন ইবনে মিহরান উল্লেখ করেছেন) তারা, যারা তাদের সেই মতবাদের কারণে ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায় না। যদিও তাদের এই মতবাদের জন্য নিন্দা করা হয়, তবুও তাদের উপর জানাযার সালাত আদায় করা থেকে নিষেধ করা হবে না, যেমন ইসলামের অন্যান্য নিন্দিত মুসলিমদের উপর সালাত আদায় করা হয়। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ও তাঁর নির্দেশে সেই ব্যক্তির উপরও সালাত আদায় করা হয়েছিল, যে আল্লাহর পথে (গনীমতের সম্পদে) খেয়ানত করেছিল, যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে উল্লেখ করেছি।

কিন্তু যে ব্যক্তি আহলুল আহওয়াদের এমন কোনো মতবাদের উপর ছিল, যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়, তার উপর জানাযার সালাত আদায় করা হবে না। কারণ সে সেই ধর্মগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের অনুসারীদের উপর সালাত আদায় করা হয়। আল্লাহর কাছেই সাহায্য কামনা করি।

***

**বাব (পরিচ্ছেদ):** খেজুর গাছ থেকে পড়ে গিয়ে যে গোলাম মারা গেল, তার মীরাস (উত্তরাধিকার) গ্রহণ না করা এবং তার মীরাস তার গ্রামের লোকদের কাছে দিয়ে দেওয়ার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশ সংক্রান্ত কঠিন হাদীসের ব্যাখ্যা।

976 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ مَوْلًى لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُوُفِّيَ فَقَالَ: " هَاهُنَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ قَرْيَتِهِ " فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একজন মুক্ত গোলাম (মাওলা) ইন্তেকাল করলেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন, "এখানে তার গ্রামের (বা এলাকার) কেউ আছে কি?" অতঃপর তিনি তাকে সেটি দিয়ে দিলেন।

977 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ مَوْلًى لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَعَ مِنْ نَخْلَةٍ فَمَاتَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " -[6]- انْظُرُوا هَلْ لَهُ وَارِثٌ " قَالُوا: لَا، قَالَ: " أَعْطُوهُ بَعْضَ الْقَرَابَةِ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একজন গোলাম (মাওলা) খেজুর গাছ থেকে পড়ে গিয়ে মারা যান। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা দেখো, তার কোনো ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) আছে কি?" সাহাবীগণ বললেন, "না।" তিনি বললেন, "তাহলে তোমরা তার নিকটাত্মীয়দের কাউকে (তার সম্পত্তি) দিয়ে দাও।"

978 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنُ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: وَقَعَ مَوْلًى لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عِذْقِ نَخْلَةٍ فَمَاتَ وَتَرَكَ شَيْئًا فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " هَلْ تَرَكَ مِنْ وَلَدٍ أَوْ حَمِيمٍ "، قَالُوا: لَا، قَالَ: " انْظُرُوا أَهْلَ قَرْيَتِهِ فَادْفَعُوهُ إِلَيْهِمْ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একজন মুক্ত গোলাম (মাওলা) খেজুর গাছের কাঁদি থেকে (পড়ে গিয়ে) মারা গেলেন। তিনি কিছু সম্পত্তি রেখে গেলেন। এই বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উত্থাপন করা হলো। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "সে কি কোনো সন্তান বা কোনো নিকটাত্মীয় রেখে গেছে?" তারা বলল: "না।" তিনি বললেন: "তোমরা তার গ্রামের লোকদের সন্ধান করো এবং সম্পত্তি তাদের হাতে অর্পণ করো।"

979 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ تَمِيمٍ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ وَرْدَانَ، رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ. -[7]- وَقَدْ رَوَى عَنْ مُجَاهِدٍ هَذَا سِوَى ابْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ رَبِيعَةُ بْنُ سَيْفٍ الْمَعَافِرِيُّ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর (পূর্বোক্ত হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানী ছাড়াও রাবী’আহ ইবনু সাইফ আল-মাআফিরী এই মুজাহিদ (ইবনু ওয়ারদান) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

980 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا رَبِيعَةُ بْنُ سَيْفٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَتَمَثَّلَتْ بِهَذِهِ الْأَبْيَاتِ:

مَنْ لَا يَزَالُ دَمْعُهُ مُقَنَّعًا ... يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ مَرَّةً مُدَفَّقًا
هَكَذَا أَخْبَرَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ: مُدَفَّقًا، وَأَهْلُ الْعِلْمِ بِالشِّعْرِ يَقُولُونَ إِنَّهُ مُدَفَّعًا فَقَالَ: " لَا تَقُولِي هَذَا يَا بُنَيَّةُ وَلَكِنْ قُولِي: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ} [ق: 19] ثُمَّ قَالَ: " يَا بُنَيَّةُ فِي كَمْ كُفِّنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ " قَالَتْ: فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ قَالَ: " كَفِّنُونِي فِي ثَوْبَيَّ هَذَيْنِ وَاشْتَرُوا إِلَيْهِمَا ثَوْبًا فَإِنَّ الْحَيَّ أَحْوَجُ إِلَى الْجَدِيدِ مِنَ الْمَيِّتِ، إِنَّمَا هُمَا لِلْمُهْلَةِ " يَعْنِي الصَّدِيدَ -[8]- هَكَذَا يَقُولُ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ، وَغَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ يَقُولُونَ: لِلْمِهْلَةِ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ أَنَّ مُجَاهِدًا هَذَا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَنَّ مِمَّنْ رَوَى عَنْهُ جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ وَقَدْ ذَكَرَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّ خَارِجَةَ بْنَ زَيْدٍ وَمُجَاهِدًا كَانَا يَقْسِمَانِ لِلنَّاسِ بِالْمَدِينَةِ بِغَيْرِ أَجْرٍ فَلَمْ يُدْرَ مَنْ مُجَاهِدٌ الَّذِي أَرَادَهُ مَالِكٌ الَّذِي وَقَفْنَا عَلَى مَا ذَكَرْنَا فَعَلِمْنَا أَنَّهُ مُجَاهِدٌ، وَأَرَدْنَا بِمَا ذَكَرْنَا أَنْ يُعْلَمَ أَنَّهُ خِلَافُ مُجَاهِدِ بْنِ جَبْرٍ إِذْ كَانَ مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ إِنَّمَا كَانَ يَكُونُ مَرَّةً بِمَكَّةَ وَمَرَّةً بِالْكُوفَةِ وَلَا ذِكْرَ لَهُ فِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ.، -[9]- فَقَالَ قَائِلٌ: مَا كَانَ مَعْنَى تَرْكِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِيرَاثَ هَذَا الْمُتَوَفَّى وَهُوَ مَوْلَاهُ الَّذِي مِنْ سَبَبِهِ وُجُوبُ مِيرَاثِ مَوْلَى النِّعْمَةِ وَدَفْعُهُ إِلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ الَّذِينَ لَيْسُوا مِنْ مِيرَاثِهِ فِي شَيْءٍ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقٍ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ اللهَ تَعَالَى شَرَّفَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَفَعَ مَنْزِلَتَهُ، وَجَعَلَهُ فِي أَعْلَى مَرَاتِبِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَأَخْرَجَهُ مِنْ أَخْلَاقِ مَنْ سِوَاهُ مِنْ أَهْلِ الرَّغْبَةِ فِي الدُّنْيَا وَكَانَ فِيمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ: {كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ وَلَا يَحُضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ وَيَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا وَيُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا} فَوَصَفَهُمْ بِذَلِكَ بِأَخْلَاقٍ لَا يَحْمَدُهَا، وَجَعَلَهُمْ بِذَلِكَ فِي مَنْزِلَةٍ سُفْلَى، وَأَخْرَجَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى أَرْفَعِ الْمَنَازِلِ وَجَعَلَ حُكْمَهُ مِمَّا أَخْرَجَهُ إِلَيْهِ أَعْلَى الْأَحْكَامِ، فَلَمْ يَجْعَلْهُ مِمَّنْ يَرِثُ مَنْ سِوَاهُ مِنْ ذِي نَسَبٍ، وَلَا ذِي وَلَاءٍ، وَلَا مِنْ ذَوَاتِ تَزْوِيجٍ، وَخَالَفَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَائِرِ أُمَّتِهِ فِي ذَلِكَ زِيَادَةً فِي فَضْلِهِ، وَفِي تَشْرِيفِهِ إِيَّاهُ وَفِي رِفْعَةِ مَنْزِلَتِهِ فِيهِ فَأَمَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فِي مِيرَاثِ مَوْلَاهُ الَّذِي ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَمَّا لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَلَا حَمِيمٌ يَسْتَحِقُّ مِيرَاثَهُ أَنْ يُدْفَعَ مِيرَاثُهُ إِلَى أَهْلِ قَرْيَتِهِ كَمَا يَكُونُ لِلْأَئِمَّةِ فِي الْأَمْوَالِ الَّتِي لَا مَالِكَ لَهَا أَنْ تُدْفَعَ إِلَى مَنْ يَرَوْنَ دَفْعَهَا إِلَيْهِ مِنَ النَّاسِ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ كَانَ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ يَرِثُونَ وَيُورَثُونَ، مِنْ ذَلِكَ مَا حَكَى عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ عَنْ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَرِيَّا مِنْ -[10]- سُؤَالِهِ إِيَّاهُ أَنْ يَهَبَ لَهُ مِنْ لَدُنْهُ وَلِيًّا يَرِثُهُ وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْ يَجْعَلَهُ نَبِيًّا وَمِنْ أَهْلِ إِجَابَتِهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهُ إِلَى ذَلِكَ وَهِبَتِهِ لَهُ يَحْيَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِصْلَاحِهِ لَهُ زَوْجَهُ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ مَا كَانَ مِنْ زَكَرِيَّا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ مِمَّا سَأَلَهُ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَهَبَ لَهُ مَنْ يَرِثُهُ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لِمَالٍ يَرِثُهُ عَنْهُ وَأَيُّ مَالٍ كَانَ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا كَانَ زَاهِدًا نَجَّارًا يَعْمَلُ بِيَدِهِ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—

তিনি (আয়েশা) আবূ বকর আস-সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলেন যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হয়। তখন তিনি (আয়েশা) এই কবিতাগুলি আবৃত্তি করলেন:

"যার অশ্রু সব সময় সংবৃত থাকে,
অচিরেই তা একদিন প্রবল ধারায় বর্ষিত হবে।"

(ইবরাহীম (রাহ.) আমাদের কাছে এই কবিতার দ্বিতীয় চরণ ’মুদাফ্ফাক্বান’ এভাবে বর্ণনা করেছেন, যদিও কবিতার জ্ঞানে পারদর্শী ব্যক্তিরা ’মুদাফ্ফা‘আন’ বলে থাকেন।)

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আমার কন্যা! তুমি এমন কথা বলো না। বরং তুমি বলো:
**{আর মৃত্যুর তীব্র যন্ত্রণা সত্য নিয়ে উপস্থিত হলো। এটিই সে বস্তু, যা থেকে তুমি পলায়ন করতে চাইতে।}** [সূরা ক্বাফ: ১৯]

এরপর তিনি বললেন: "হে আমার কন্যা! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কয়টি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল?"
তিনি (আয়েশা) বললেন: "তিনটি কাপড়ে।"
তিনি (আবূ বকর) বললেন: "তোমরা আমাকে আমার এই দুটি কাপড়ের সাথে আরো একটি কাপড় কিনে এনে কাফন দাও। কেননা, জীবিত ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির চেয়ে নতুন কাপড়ের বেশি মুখাপেক্ষী। এগুলো তো শুধুই ’মুহলাহ’ (পূঁজ বা ক্ষয়ের স্থান) এর জন্য।"

(হাদিস বর্ণনাকারীরা ’মুহলাহ’ (অর্থাৎ পূঁজ/ক্ষয়) এভাবে বলেন। তবে ভাষাবিদদের মধ্যে অন্যেরা মীম-এ যের দিয়ে ’মিহলাহ’ বলেন।)

[... (দীর্ঘ তাফসীর ও মুজাহিদ (রাহ.) এর পরিচয় বিষয়ক আলোচনা শেষে)]

কেউ কেউ জিজ্ঞেস করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই মৃত ব্যক্তির মীরাস (উত্তরাধিকার) কেন গ্রহণ করেননি—যে ব্যক্তি তাঁর মাওলা ছিল এবং যার কারণে মাওলাতুল নি’মার মীরাস ফরয হয়—আর কেনই বা তিনি তা মদীনার অধিবাসীদেরকে দিয়ে দিলেন, যারা তাঁর উত্তরাধিকারের সাথে কোনোভাবেই সম্পর্কিত নন?

মহান আল্লাহ্ তা’আলার তাওফীক ও সাহায্য সহকারে এর জবাবে আমরা বললাম:
আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মানিত করেছেন, তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন, এবং তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতের উচ্চতম স্তরে স্থাপন করেছেন। তিনি তাঁকে দুনিয়ার প্রতি লোভী অন্যান্যদের স্বভাব থেকে বের করে এনেছেন।

তাঁর প্রতি যা নাযিল হয়েছিল, তার মধ্যে রয়েছে: **{কখনো না, বরং তোমরা এতীমকে সম্মান করো না। আর তোমরা মিসকীনকে খাদ্য দিতে উৎসাহ দাও না। আর তোমরা উত্তরাধিকারের সম্পদ এমনভাবে ভক্ষণ করো, যেমন খুশি হয়, আর তোমরা সম্পদকে অত্যন্ত ভালোবাসো।}** [সূরা আল-ফাজর: ১৭-২০]

আল্লাহ এই আয়াতে তাদের (যারা লোভী) এমন স্বভাব বর্ণনা করেছেন, যা প্রশংসনীয় নয়, এবং এর মাধ্যমে তিনি তাদেরকে নিম্ন স্তরে স্থাপন করেছেন। আর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা থেকে মুক্ত করে সর্বোচ্চ মর্যাদায় তুলেছেন এবং এর উপর ভিত্তি করে তাঁর বিধানকে সর্বোচ্চ বিধানে পরিণত করেছেন।

তাই আল্লাহ তাঁকে এমন বানাননি যে তিনি বংশের কারণে, কিংবা ولاء (মুক্তিদান-সূত্রে), অথবা বিবাহের কারণে কারো উত্তরাধিকারী হবেন। তাঁর বিশেষ সম্মান, মর্যাদা বৃদ্ধি এবং উচ্চাসন প্রদানের জন্য আল্লাহ এই বিষয়ে তাঁকে তাঁর উম্মতের বাকি সকলের থেকে ভিন্ন করে দিয়েছেন।

এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই মাওলার উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে—যার উল্লেখ এই হাদীসে এসেছে—যখন তার কোনো সন্তান বা ঘনিষ্ঠ আত্মীয় ছিল না, তখন আদেশ দিয়েছিলেন যে তার সম্পদ যেন তার গ্রামের বাসিন্দাদেরকে দেওয়া হয়। যেমনভাবে শাসকদের জন্য এমন সম্পদ যা কোনো মালিকবিহীন, তা তাদের ইচ্ছানুযায়ী মানুষদের কাছে অর্পণ করার বিধান রয়েছে।

যদি কেউ বলে: আল্লাহ তাআলার নবীদের মধ্যে এমন অনেকেই ছিলেন, যারা উত্তরাধিকার সূত্রে সম্পদ লাভ করতেন এবং যাদের থেকেও উত্তরাধিকার লাভ করা যেত। এর প্রমাণস্বরূপ আল্লাহ তা’আলা তাঁর কিতাবে নবী যাকারিয়্যা (আঃ)-এর সেই দু’আ উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি আল্লাহর কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তাঁকে তাঁর নিকট থেকে একজন অভিভাবক (উত্তরাধিকারী) দান করেন, যিনি তাঁর এবং ইয়াকুব (আঃ)-এর বংশধরের উত্তরাধিকারী হবেন এবং তাঁকে নবী বানান। আল্লাহ তা’আলা তাঁকে এর উত্তর দিয়েছিলেন, ইয়াহইয়া (আঃ)-কে দান করেছিলেন এবং তাঁর স্ত্রীর অবস্থাও সংশোধন করে দিয়েছিলেন।

মহান আল্লাহর তাওফীক ও সাহায্য সহকারে আমরা এর জবাবে বললাম:
যাকারিয়্যা (আঃ) তাঁর রবের কাছে যে উত্তরাধিকারীর জন্য আবেদন করেছিলেন, তা কোনো মালের (ধন-সম্পদের) উত্তরাধিকারী হওয়ার জন্য ছিল না। তাঁর কাছেই বা কী সম্পদ ছিল? তিনি তো ছিলেন একজন দুনিয়াবিমুখ কাঠমিস্ত্রি, যিনি নিজ হাতে কাজ করতেন। (বরং তাঁর চাওয়া ছিল নবুওয়াত ও জ্ঞানের উত্তরাধিকারী।)