وأن أبا بكرة قد حدثنا قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه .

আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আওযাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আবী কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وأن ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا خطاب بن عثمان، قال: ثنا إسماعيل بن عياش عن مسلم بن خالد، عن جعفر بن محمد، عن الزهري، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي رضي الله عنه: أنه كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر بأم القرآن وقرآن، وفي العصر مثل ذلك، وفي الأخريين منهما بأم القرآن وفي المغرب في الأوليين بأم القرآن وقرآن وفي الثالثة بأم القرآن قال عبيد الله وأراه قد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি যুহরের (সালাতের) প্রথম দুই রাকআতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ও (অন্যান্য) কুরআন (অর্থাৎ সূরা) পড়তেন এবং আসরেও অনুরূপভাবে পড়তেন। আর (যুহর ও আসরের) শেষ দুই রাকআতে শুধু উম্মুল কুরআন পড়তেন। আর মাগরিবের প্রথম দুই রাকআতে উম্মুল কুরআন ও (অন্যান্য) কুরআন পড়তেন এবং তৃতীয় রাকআতে শুধু উম্মুল কুরআন পড়তেন। উবাইদুল্লাহ বলেন, আমার মনে হয় তিনি এটিকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন (অর্থাৎ মারফু‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وأن محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قد حدثنا، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بأم القرآن وسورتين معها في الأوليين من صلاة الظهر والعصر ويسمعنا الآية أحيانا .

আবূ কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোহর ও আসরের সালাতের প্রথম দুই রাকা’আতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) এবং এর সাথে আরও দুইটি সূরা পাঠ করতেন এবং কখনও কখনও তিনি আমাদেরকে আয়াত শুনিয়ে দিতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. هو مكرر سابقه (1140).

وأن أبا بكرة قد حدثنا، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا المسعودي، عن زيد العمي عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: اجتمع ثلاثون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: تعالوا حتى نقيس قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لم يجهر فيه من الصلوات فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته في الركعتين الأوليين من الظهر بقدر قراءة ثلاثين، آية وفي الركعتين الأخريين على النصف من ذلك وفي صلاة العصر في الركعتين الأوليين على قدر النصف من الأوليين في الظهر، وفي الركعتين الأخريين على قدر النصف من الركعتين الأخريين من الظهر .

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ত্রিশ জন সাহাবী একত্রিত হলেন এবং বললেন: এসো, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সমস্ত সালাতে কেরআত উচ্চস্বরে পড়েননি, সেগুলোতে তাঁর কেরআতের পরিমাপ করি। তাদের মধ্যে দু’জন লোকও ভিন্নমত পোষণ করলেন না। অতঃপর তারা যোহরের প্রথম দু’ রাকাতে তাঁর কেরআতের পরিমাপ করলেন ত্রিশ আয়াতের পরিমাণ, আর শেষ দু’ রাকাতে তার অর্ধেক পরিমাণ। আর আসরের সালাতে প্রথম দু’ রাকাতে যোহরের প্রথম দু’ রাকাতের কেরআতের পরিমাণের অর্ধেক এবং শেষ দু’ রাকাতে যোহরের শেষ দু’ রাকাতের কেরআতের পরিমাণের অর্ধেক।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وأن إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا، قال: ثنا حبان بن هلال، قال: ثنا أبو عوانة، عن منصور بن زاذان عن الوليد أبي بشر، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر قراءة ثلاثين آية وفي الأخريين نصف ذلك، وكان يقوم في العصر في الركعتين الأوليين قدر خمس عشرة آية، وفي الأخريين قدر نصف ذلك .

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহরের সালাতের প্রথম দুই রাকাতে প্রতি রাকাতে ত্রিশ আয়াত পরিমাণ তিলাওয়াতের সময় ধরে দাঁড়াতেন এবং শেষের দুই রাকাতে তার অর্ধেক পরিমাণ দাঁড়াতেন। আর তিনি আসরের সালাতের প্রথম দুই রাকাতে পনেরো আয়াত পরিমাণ তিলাওয়াতের সময় ধরে দাঁড়াতেন এবং শেষের দুই রাকাতে তার অর্ধেক পরিমাণ দাঁড়াতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

وأن أحمد بن شعيب قد حدثنا، قال: أنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا منصور بن زاذان عن الوليد بن مسلم، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر، فحزرنا قيامه في الظهر قدر ثلاثين آية قدر سورة السجدة في الركعتين الأوليين، وفي الأخريين على النصف من ذلك، وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر الأخريين من الظهر، وحزرنا قيامه في الركعتين الأخريين من العصر على النصف من ذلك .

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যুহ্‌র ও আসরের সালাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্বিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) সময় আন্দাজ করতাম। আমরা যুহ্‌রের সালাতে তাঁর ক্বিয়ামের সময় আন্দাজ করলাম প্রথম দুই রাকাআতে ত্রিশ আয়াত পরিমাণ, যা সূরাহ আস-সাজদাহর সমতুল্য। আর শেষের দুই রাকাআতে তার অর্ধেক পরিমাণ। এবং আমরা আসরের প্রথম দুই রাকাআতে তাঁর ক্বিয়ামের সময় আন্দাজ করলাম যুহ্‌রের শেষের দুই রাকাআতের পরিমাণ। আর আসরের শেষের দুই রাকাআতে তাঁর ক্বিয়ামের সময় আন্দাজ করলাম তার অর্ধেক পরিমাণ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وإن علي بن معبد قد حدثنا، قال: ثنا يونس بن محمد المؤدب، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن سماك، عن جابر بن سمرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بـ {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ}. وبنحوهما من السور .

জাবির ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহর (যোহর) ও আসরের সালাতে {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} (সূরা তারিক) এবং {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} (সূরা বুরুজ) এবং এগুলোর সমপর্যায়ের অন্যান্য সূরা তিলাওয়াত করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل سماك بن حرب.

وأن عبد الله بن محمد بن خشيش البصري قد حدثنا، قال: ثنا عارم، قال: ثنا أبو عوانة، عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين، قال: قرأ رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر، فلما انصرف قال: أيكم قرأ بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}؟ " قال رجل: أنا. قال: "لقد علمت أن بعضكم قد خالجنيها" .

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে যুহরের অথবা আসরের সালাতে কিরাত পড়ল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: তোমাদের মধ্যে কে {সَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (সূরা আল-আ’লা) পাঠ করেছে? এক ব্যক্তি বলল: আমি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি নিশ্চিত জানতে পেরেছি যে তোমাদের কেউ আমার সাথে (কুরআন পাঠে) প্রতিযোগিতা করছিল/আমার থেকে কেড়ে নিচ্ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وأن محمد بن خزيمة قد حدثنا، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، أن زرارة حدثهم عن عمران، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وأن محمد بن خزيمة قد حدثنا، قال: ثنا حجاج بن منهال، قال: ثنا حماد، عن قتادة عن زرارة، عن عمران، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

وأن محمد بن بحر بن مطر البغدادي قد حدثنا، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا سليمان التيمي، عن أبي، مجلز، عن ابن عمر قال: ولم أسمعه منه: أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر، قال: فرآه أصحابه أنه قرأ بتنزيل السجدة .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুহরের সালাতে সিজদা করেছিলেন। তাঁর সাহাবীগণ দেখেছেন যে, তিনি ’তানযীলুস সিজদা’ (সূরা সিজদা) পাঠ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لانقطاعه، سليمان بن طرخان صرح بأنه لم يسمعه من أبي مجلز لاحق بن حميد. =

وأن عبد الرحمن بن الجارود قد حدثنا، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أنا ابن أبي ليلى عن عطاء، عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيجهر ويخافت فجهرنا فيما جهر وخافتنا فيما خافت وسمعته يقول: "لا صلاة إلا بقراءة" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন। তিনি তাতে উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করতেন এবং চুপিসারেও ক্বিরাআত করতেন। তিনি যখন উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করতেন, আমরাও উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করতাম এবং তিনি যখন চুপিসারে ক্বিরাআত করতেন, আমরাও চুপিসারে ক্বিরাআত করতাম। আমি তাঁকে (নবীকে) বলতে শুনেছি: "ক্বিরাআত ছাড়া কোনো সালাত নেই।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى.

وأن ابن أبي داود قد حدثنا قال: ثنا سهل بن، بكار، قال: ثنا أبو عوانة، عن رقبة، عن عطاء عن أبي هريرة قال: في كل الصلاة قراءة، فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم، وما أخفى علينا أخفيناه عليكم .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, প্রত্যেক সালাতেই কিরাআত রয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে যা শুনিয়েছেন, আমরা তোমাদেরকে তা শুনিয়েছি। আর আমাদের থেকে যা গোপন করেছেন, আমরাও তোমাদের থেকে তা গোপন করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وأن محمد بن النعمان السقطي قد حدثنا، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن حبيب المعلم، عن عطاء، عن أبي هريرة … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وأن يونس بن عبد الأعلى قد حدثنا، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني ابن جريج، عن عطاء قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول … فذكر نحوه .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وأن محمد بن بحر بن مطر قد حدثنا، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أنا حبيب المعلم، عن عطاء عن أبي هريرة … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه رقم (1154).

وأن محمد بن النعمان قد حدثنا قال: ثنا الحميدي قال: ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء قال: سمعت أبا هريرة … ثم ذكر مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وأن ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: ثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين قال أخبرني أبو عبيدة - وهو حميد الطويل، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} . قال أبو جعفر: وقد احتج قوم في ذلك أيضا، مع ما ذكرنا، بما روي عن خباب بن الأرت.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের সালাতে {সাব্বিহিসমা রব্বিকাল আ’লা} (সূরা আল-আ’লা) পাঠ করতেন। আবু জাফর (তাহাভী) বলেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাথে সাথে খোবাব ইবনুল আরাত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের মাধ্যমেও একদল লোক এ বিষয়ে দলীল পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر قال: قلت لخباب أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم. قلت بأي شيء كنتم تعرفون ذلك؟ قال: باضطراب لحيته .

খবাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ মা’মার বলেন: আমি খবাবকে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি যুহর ও আসর সালাতে ক্বিরাআত পড়তেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনারা কীসের মাধ্যমে তা জানতে পারতেন? তিনি বললেন: তাঁর দাড়ির নড়াচড়ার মাধ্যমে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وأخرجه عبد الرزاق (2676)، وأحمد (21061)، والبخاري (761)، وابن خزيمة (506)، والطبراني (3683)، والبغوي (595) من طرق عن سفيان الثوري به.

حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، وأبو معاوية، ووكيع عن الأعمش … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فلم يكن في هذا دليل عندنا على أنه قد كان يقرأ فيهما، لأنه قد يجوز أن تضطرب لحيته بتسبيح يسبحه، أو دعاء، أو غيره. ولكن الذي حقق القراءة منه في هاتين الصلاتين من قد روينا عنه الآثار التي في الفصل الذي قبل هذا فلما ثبت بما ذكرنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم تحقيق القراءة في الظهر والعصر، وانتفى ما روي عن ابن عباس مما يخالف ذلك، رجعنا إلى النظر بعد ذلك، هل نجد فيه ما يدل على صحة أحد القولين اللذين ذكرنا. فاعتبرنا ذلك، فرأينا القيام في الصلاة فرضا، وكذلك الركوع وكذلك السجود، وهذا كله من فرض الصلاة، وهي به مضمنة لا تجزئ الصلاة إذا ترك شيء من ذلك، وكان ذلك في سائر الصلوات سواء، ورأينا القعود الأول سنة لا اختلاف فيه، فهو في كل الصلوات سواء، ورأينا القعود الأخير فيه اختلاف بين الناس. فمنهم من يقول: هو فرض، ومنهم من يقول: إنه سنة، وكل فريق منهم قد جعل ذلك في كل الصلوات سواء، فكانت هذه الأشياء ما كان منها فرضًا في صلاة فهو فرض في كل الصلوات كذلك، وكان الجهر بالقراءة في صلاة الليل ليس بفرض ولكنه سنة. وليست الصلاة به مضمنة كما كانت مضمنة بالركوع والسجود والقيام، فذلك قد ينتفي من بعض الصلوات ويثبت في بعضها، والذي هو فرض والصلاة به مضمنة، لا تجزئ إلا بإصابته إذا كان في بعض الصلوات فرضا كان في سائرها كذلك. فلما رأينا القراءة في المغرب والعشاء والصبح واجبة في قول هذا المخالف لا بد منها، ولا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها كان كذلك هي في الظهر والعصر، فهذه حجة قاطعة على من ينفي القراءة من الظهر والعصر ممن يراها فرضا في غيرهما. وأما من لا يرى القراءة من صلب الصلاة، فإن الحجة عليه في ذلك أنا رأينا المغرب والعشاء يقرأ في كليهما في قوله، ويجهر في الركعتين الأوليين منهما، ويخافت فيما سوى ذلك. فلما كانت سنة ما بعد الركعتين الأوليين هي القراءة، ولم تسقط بسقوط الجهر، كان النظر على ذلك: أن تكون كذلك السنة في الظهر والعصر لما سقط الجهر فيهما بالقراءة أن لا تسقط القراءة قياسا على ما ذكرنا وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله. وقد روي ذلك عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফাহদ ইবনে সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আসবাহানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শারীক, আবূ মু’আউইয়া, এবং ওয়াকী’ আ’মাশ থেকে...। এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) একই সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ জা’ফর (আল-তাহাবী) বলেন: আমাদের নিকট এই বিষয়ে কোনো প্রমাণ নেই যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই দুই সালাতে (যুহর ও আসর) কিরাত পাঠ করতেন। কারণ এটা সম্ভব যে, তাঁর দাড়ি কেঁপে উঠত কোনো তাসবীহ, দু’আ বা অন্য কিছুর কারণে যা তিনি পাঠ করতেন। কিন্তু যে ব্যক্তি এই দুই সালাতে কিরাত পাঠ নিশ্চিত করেছে, সে হলো যার থেকে আমরা এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আছারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) বর্ণনা করেছি।

সুতরাং যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যুহর ও আসর সালাতে কিরাত পাঠ নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হলো, এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এর বিপরীত মত নাকচ হলো, তখন আমরা এরপরে এই বিষয়ে চিন্তা-ভাবনায় মনোনিবেশ করলাম যে, আমরা কি এর মধ্যে এমন কোনো প্রমাণ পাই যা পূর্বে উল্লেখিত দুই মতের মধ্যে কোনো একটির সঠিকতা নির্দেশ করে। অতঃপর আমরা তা বিবেচনা করে দেখলাম। আমরা দেখলাম, সালাতে কিয়াম (দাঁড়ানো) একটি ফরয, তেমনি রুকুও এবং তেমনি সিজদাও। এই সবকিছুই সালাতের ফরযের অন্তর্ভুক্ত। সালাত এর মাধ্যমেই পূর্ণাঙ্গ হয়; এর কোনো অংশ বাদ গেলে সালাত সহীহ হয় না। আর এই বিধান সকল সালাতের ক্ষেত্রে সমান। আমরা দেখলাম, প্রথম বৈঠক (তাশাহহুদ) হচ্ছে সুন্নাত, এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর তা সকল সালাতের ক্ষেত্রে সমান। আমরা দেখলাম, শেষ বৈঠক নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ আছে। তাদের কেউ কেউ বলেন, এটি ফরয। আর কেউ কেউ বলেন, এটি সুন্নাত। তবে উভয় দলই এই হুকুমকে সকল সালাতের ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য করেছে।

সুতরাং এই বিষয়গুলোর মধ্যে যা কোনো সালাতে ফরয, তা সকল সালাতেই ফরয। আর রাতের সালাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করা ফরয নয়, বরং তা সুন্নাত। সালাত উচ্চস্বরে কিরাতের মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ হয় না, যেমনটি রুকু, সিজদা ও কিয়ামের মাধ্যমে হয়। সুতরাং এটা (উচ্চস্বরে কিরাত) কিছু সালাত থেকে বাদ যেতে পারে এবং কিছু সালাতে থাকতে পারে। আর যা ফরয এবং সালাত যার মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ হয়, তা পালিত না হলে সালাত সহীহ হয় না; যদি তা কোনো সালাতে ফরয হয়, তবে তা অন্যান্য সালাতেও একইভাবে ফরয।

সুতরাং যখন আমরা দেখলাম যে, মাগরিব, ইশা ও ফজরের সালাতে কিরাত পাঠ করা এই বিরোধিতাকারীর (অন্য মতের) মতে ওয়াজিব, যা অত্যাবশ্যক এবং তা পালন করা ছাড়া সালাত সহীহ হয় না; তখন অনুরূপভাবে যুহর ও আসরের ক্ষেত্রেও তা ওয়াজিব। এটি এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ, যে যুহর ও আসর থেকে কিরাতকে অস্বীকার করে, অথচ অন্য সালাতে কিরাতকে ফরয মনে করে।

কিন্তু যে ব্যক্তি কিরাতকে সালাতের মূল কাঠামো (ফরয) মনে করে না, তার বিরুদ্ধে আমাদের যুক্তি হলো: আমরা দেখলাম যে, তার (বিরোধিতাকারীর) মতে মাগরিব ও ইশা সালাত উভয়টিতে কিরাত পাঠ করা হয়। তিনি এই দুই সালাতের প্রথম দুই রাকাতে জোরে পাঠ করেন এবং বাকিগুলোতে আস্তে পাঠ করেন। সুতরাং যখন প্রথম দুই রাকাতের পরের সুন্নাত হলো কিরাত, আর উচ্চস্বরে পাঠ বাদ যাওয়ার কারণে তা (কিরাত) বাতিল হয়নি, তখন এর ওপর ভিত্তি করে যুক্তি হলো: যুহর ও আসরেও অনুরূপভাবে সুন্নাত হলো কিরাত; যখন উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ বাদ গেল, তখন কিরাত পাঠ বাদ যাবে না—যা আমরা উল্লেখ করেছি তার উপর কিয়াস (তুলনা) করে। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। আর এই মত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের একদল থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.