حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وحين يركع، وحين يسجد . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار، فأوجبوا الرفع عند الركوع، وعند الرفع من الركوع، وعند النهوض إلى القيام من القعود في الصلاة كلها. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا نرى الرفع إلا في التكبيرة الأولى. واحتجوا في ذلك بما قد.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শুরু করতেন, এবং যখন রুকু করতেন, এবং যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর দু’হাত উপরে তুলতেন।
আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: একদল লোক এই বর্ণনাগুলির দিকে গিয়েছে এবং তারা সালাতের সকল ক্ষেত্রে রুকুর সময়, রুকু থেকে ওঠার সময় এবং বসা থেকে দাঁড়ানোর সময় হাত তোলাকে আবশ্যক (ওয়াজিব) করেছে। আর অন্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: আমরা প্রথম তাকবীর ছাড়া হাত তোলাকে সমর্থন করি না। আর তারা এই বিষয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন সেই সকল দলিল দ্বারা যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، رواية إسماعيل بن عياش عن غير أهل بلده ضعيفة وصالح بن كيسان مدني. وأخرجه أحمد (6163)، والبخاري في رفع اليدين (57)، وابن ماجة (860)، والدارقطني في السنن 1/ 295 - 296، والخطيب في التاريخ 7/ 394 من طرق عن إسماعيل بن عياش به.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان، قال: ثنا يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي أذنيه، ثم لا يعود .

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাত শুরু করার জন্য তাকবীর দিতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাত উঠাতেন, যেন তাঁর দুই বৃদ্ধাঙ্গুলি তাঁর দুই কানের লতির কাছাকাছি চলে আসত। এরপর তিনি (অন্য কোনো স্থানে) আর হাত উঠাতেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون قال أنا خالد، عن ابن أبي ليلى، عن عيسى بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه .

বারা ইবন আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (একটি হাদীস)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى.

حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا وكيع، عن ابن أبي ليلى عن أخيه، وعن الحكم عن ابن أبي ليلى عن البراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه .

আল-বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا وكيع عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম তাকবীরের সময় তাঁর দুই হাত উঠাতেন, এরপর আর উঠাতেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.

حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا وكيع عن سفيان … فذكر مثله بإسناده .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুন নু‘মান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াকী‘ সুফইয়ান থেকে। অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان عن المغيرة، قال: قلت لإبراهيم حديث وائل: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع؟ فقال: إن كان وائل رآه مرة يفعل ذلك، فقد رآه عبد الله خمسين مرة لا يفعل ذلك .

মুগীরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবরাহীমকে ওয়ায়েলের সেই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন সালাত শুরু করার সময়, রুকূতে যাওয়ার সময় এবং রুকূ থেকে মাথা তোলার সময় উভয় হাত উত্তোলন করতে?

তখন তিনি (ইবরাহীম) বললেন: যদি ওয়ায়েল তাঁকে (নবীকে) একবার তা করতে দেখে থাকেন, তাহলে আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) তাঁকে পঞ্চাশবার তা না করতে দেখেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده فيه مؤمل بن إسماعيل سيء الحفظ وقد توبع.

حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا مسدد، قال: ثنا خالد داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا خالد بن عبد الله، قال: ثنا حصين، عن عمرو بن مرة قال دخلت مسجد حضر موت، فإذا علقمة بن وائل يحدث، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه قبل الركوع وبعده، فذكرت ذلك لإبراهيم، فغضب وقال رآه هو ولم يره ابن مسعود ولا أصحابه؟ . فكان هذا مما احتج به أهل هذا القول لقولهم مما رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكان من حجة مخالفهم عليهم في ذلك أنه قال: مع ما رويناه نحن بتواتر الآثار وصحة أسانيدها واستقامتها، فقولنا أولى من قولكم. فكان من الحجة عليهم في ذلك ما سنبينه إن شاء الله تعالى. أما ما روي في ذلك عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن أبي الزناد الذي بدأنا بذكره في أول هذا الباب.

ওয়াইল ইবনে হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আমর ইবনে মুররাহ বলেন, আমি হাদরামাউত মসজিদে প্রবেশ করে আলকামা ইবনে ওয়াইলকে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকুর পূর্বে এবং পরে উভয় সময়ে হাত উঠাতেন। আমি ইবরাহীম (নাখঈ)-এর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি রাগান্বিত হয়ে বললেন: সে কি তা দেখেছে? অথচ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর সঙ্গীরা কি তা দেখেননি? এটি ছিল সেই বর্ণনাগুলোর মধ্যে অন্যতম, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমাদের বর্ণিত হওয়ার ভিত্তিতে এই মতের অনুসারীরা তাদের বক্তব্য প্রমাণের জন্য পেশ করত। তবে তাদের বিরোধিতাকারীদের তাদের বিপক্ষে যুক্তি ছিল এই যে: "আমরা যে বর্ণনাগুলো তাওয়াতুর সূত্রে, সহীহ ও নির্ভুল সনদসহ বর্ণনা করেছি, তার বিপরীতে তোমাদের কথা গ্রহণ করার চেয়ে আমাদের কথা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।" এই বিষয়ে তাদের বিরুদ্ধে যে যুক্তি রয়েছে, আল্লাহ চাহে তো আমরা অচিরেই তা স্পষ্ট করব। আর এই বিষয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে ইবনু আবী যিনাদের যে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি, (তাও আমাদের দলিলের অন্তর্ভুক্ত)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

فإن أبا بكرة قد حدثنا، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا أبو بكر النهشلي، قال: ثنا عاصم بن كليب عن أبيه: أن عليا رضي الله عنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة، ثم لا يرفع بعد .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সালাতের প্রথম তাকবীরের সময় তাঁর দু’হাত উত্তোলন করতেন, এরপর আর তা করতেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا أبو بكر النهشلي، عن عاصم، عن أبيه - وكان من أصحاب علي رضي الله عنه عن علي … مثله . قال أبو جعفر: فحديث عاصم بن كليب هذا قد دل على أن حديث ابن أبي الزناد على أحد وجهين. إما أن يكون في نفسه سقيما و لا يكون فيه ذكر الرفع أصلا، كما قد رواه غيره،

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... (অনুরূপ বর্ণনা)।
আবু জাফর (রহ.) বলেন: আসিম ইবনু কুলাইব-এর এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, ইবনু আবী আয-যিনাদ-এর হাদীসটি দুই অবস্থার কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত। হয়তো হাদীসটি নিজেই ত্রুটিযুক্ত এবং এতে রাফ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে উত্থাপন)-এর কোনো উল্লেখই নেই, যেমনটি অন্য বর্ণনাকারীগণও বর্ণনা করেছেন,।

[উল্লেখ্য, পুরো ইসনাদটি ছিল: ইবনু আবী দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু ইউনূস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর আন-নাহশালী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে - যিনি ছিলেন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত - তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।]

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإن ابن خزيمة، حدثنا، قال: ثنا عبد الله بن رجاء (ح) وحدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبد الله بن صالح والوهبي، قالوا: أنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل … فذكروا مثل حديث ابن أبي الزناد في إسناده ومتنه، ولم يذكروا الرفع في شيء من ذلك . قال أبو جعفر: فإن كان هذا هو المحفوظ، وحديث ابن أبي الزناد خطأ، فقد ارتفع بذلك أن يجب لكم بحديث خطأ حجة. وإن كان ما روى ابن أبي الزناد صحيحا لأنه زاد على ما روى غيره فإن عليا لم يكن ليرى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع ثم يترك هو الرفع بعده، إلا وقد ثبت عنده نسخ الرفع. فحديث علي رضي الله عنه إذا صح، ففيه أكبر الحجة لقول من لا يرى الرفع. وأما حديث ابن عمر رضي الله عنهما، فإنه قد روى عنه ما ذكرنا عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روي عنه من فعله بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك.

ইবনু খুযাইমাহ থেকে বর্ণিত, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ’আব্দুল্লাহ ইবনু রাজা বর্ণনা করেছেন। (অন্য সানাদে) ইবনু আবী দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ’আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ ও আল-ওয়াহবী বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: আমাদেরকে ’আব্দুল ’আজিজ ইবনু আবী সালামাহ ’আব্দুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে অবহিত করেছেন... তারা ইবনু আবী যিনাদের হাদীসের মতোই এর ইসনাদ ও মাতন উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর কোন কিছুতেই (সালাতে) হাত তোলার (রাফ’) কথা উল্লেখ করেননি।

আবু জা’ফর বলেন: যদি এটিই (হাত না তোলার বর্ণনা) সংরক্ষিত (সহীহ) হয় এবং ইবনু আবী যিনাদের হাদীসটি ভুল হয়, তবে একটি ভুল হাদীসের কারণে তোমাদের জন্য কোন দলীল সাব্যস্ত হওয়ার অবকাশ নেই। আর যদি ইবনু আবী যিনাদের বর্ণিত হাদীস সহীহ হয়, কারণ তিনি অন্যদের বর্ণনার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা করেছেন, তবুও (এই যুক্তিতে) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন নন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হাত তুলতে দেখে পরবর্তীতে নিজেই হাত তোলা ত্যাগ করবেন, তবে অবশ্যই তাঁর নিকট হাত তোলার হুকুম রহিত (নাসখ) হওয়ার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সুতরাং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যদি সহীহ প্রমাণিত হয়, তাহলে এটি তাদের মতের জন্য সবচেয়ে বড় প্রমাণ যারা হাত তোলাকে (সালাতে) অপরিহার্য মনে করেন না।

আর ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, আমরা তাঁর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কিত যা বর্ণনা করেছি, তা তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তাঁর নিজের আমল এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

كما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا أبو بكر بن عياش عن حصين، عن مجاهد قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة . قال أبو جعفر فهذا ابن عمر قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع، ثم قد ترك هو الرفع بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون ذلك إلا وقد ثبت عنده نسخ ما قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعله، وقامت الحجة عليه بذلك. فإن قال قائل: هذا حديث منكر، قيل له وما دَلك على ذلك؟ فلن تجد إلى ذلك سبيلا. فإن قال: فإن طاوسا قد ذكر أنه رأى ابن عمر يفعل ما يوافق ما روي عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. قيل لهم فقد ذكر ذلك طاووس، وقد خالفه مجاهد فقد يجوز أن يكون ابن عمر فعل ما رآه طاووس يفعله قبل أن تقوم عنده الحجة بنسخه، ثم قامت عنده الحجة بنسخه فتركه وفعل ما ذكره عنه مجاهد وهكذا ينبغي أن يحمل ما روي عنهم وينفى عنهم الوهم حتى يتحقق ذلك، وإلا سقط أكثر الروايات. وأما حديث وائل، فقد ضاده إبراهيم بما ذكر عن عبد الله أنه لم يكن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل ما ذكر، فعبد الله أقدم صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأفهم بأفعاله من وائل، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون ليحفظوا عنه.

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছিলাম। তিনি সালাতের প্রথম তাকবীর ছাড়া অন্য কোথাও হাত উঠাতেন না।

আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: এই ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রাফউল ইয়াদাইন (হাত উঠাতে) দেখেছেন, এরপরও তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তা করা ছেড়ে দিয়েছেন। এমনটি হতে পারে না, যতক্ষণ না তাঁর কাছে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর করা এই কাজের মানসূখ (রহিত বা রহিত হওয়ার দলিল) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এর মাধ্যমে তাঁর উপর হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হয়েছে।

যদি কেউ বলে: এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস, তাহলে তাকে বলা হবে: তুমি এর দলিল কোথায় পেলে? তুমি এর কোনো পথ পাবে না।

যদি সে বলে: তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) তো বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন কাজ করতে দেখেছেন যা তাঁর থেকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বর্ণিত রাফউল ইয়াদাইন সংক্রান্ত বর্ণনার সাথে মিলে যায়।

তাদের বলা হবে: তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। সম্ভবত ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই কাজ করেছেন যা তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে করতে দেখেছিলেন—তা রহিত হওয়ার প্রমাণ তাঁর কাছে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পূর্বে। এরপর যখন তাঁর কাছে রহিত হওয়ার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তিনি তা ছেড়ে দেন এবং মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তাই করেন। এভাবেই তাঁদের থেকে বর্ণিত বিষয়াবলী গ্রহণ করা উচিত এবং তাঁদের থেকে ভুল-ত্রুটি দূর করা উচিত যতক্ষণ না তা নিশ্চিত হয়। অন্যথায়, বেশিরভাগ রেওয়ায়েতই বাতিল হয়ে যাবে।

আর ওয়ায়িল (ইবনে হুজর)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, ইব্রাহীম (নাখায়ী) তাঁর বিরোধিতা করেছেন যা তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উল্লিখিত রাফউল ইয়াদাইন করতে দেখেননি। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ওয়ায়িল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে দীর্ঘকাল সাহচর্য লাভ করেছেন এবং তাঁর কার্যকলাপ সম্পর্কে ওয়ায়িলের চেয়ে বেশি অবগত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পছন্দ করতেন যে মুহাজিরগণ যেন তাঁর নিকটবর্তী হন, যাতে তাঁরা তাঁর থেকে (সুন্নাহ) সংরক্ষণ করতে পারেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

كما حدثنا علي بن معبد قال: ثنا عبد الله بن بكر، قال: ثنا حميد، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون والأنصار، ليحفظوا عنه .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পছন্দ করতেন যে মুহাজিরগণ এবং আনসারগণ তাঁর নিকটবর্তী থাকবে, যাতে তারা তাঁর থেকে (জ্ঞান/কথা) সংরক্ষণ করতে পারে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وكما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن بكر … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر وقال صلى الله عليه وسلم: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهى".

আবু জাফর থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা বুদ্ধিমান ও বিবেকবান, তারা যেন আমার নিকটবর্তী হয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني سليمان قال: سمعت عمارة بن عمير يحدث، عن أبي معمر، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" .

আবূ মাসউদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "তোমাদের মধ্যে যারা বিজ্ঞ ও বুদ্ধিমান, তারা যেন আমার কাছাকাছি দাঁড়ায়, তারপর যারা তাদের কাছাকাছি, তারপর যারা তাদের কাছাকাছি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وأخرجه النسائي في المجتبى 2/ 90، وفي الكبرى (888)، وابن خزيمة (1542) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به. وأخرجه عبد الرزاق (2430، 2456)، وابن أبي شيبة 1/ 351، والحميدي (461)، وأحمد (17102)، والدارمي (1380)، ومسلم (432)، وأبو داود (674)، وابن ماجة (976)، وابن الجارود (315)، وابن خزيمة (1542)، وأبو عوانة 2/ 41 - 42، وابن حبان (2178)، والطبراني في الكبير 17/ 586، 588، 596، والبيهقي 3/ 97 من طرق عن الأعمش به.

حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبي جمرة، عن إياس بن قتادة، عن قيس بن عباد قال: قال لي أبي بن كعب: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كونوا في الصف الذي يليني" . قال أبو جعفر فعبد الله من أولئك الذين كانوا يقربون من النبي صلى الله عليه وسلم، ليعلموا أفعاله في الصلاة كيف هي؟ ليعلموا الناس بذلك. فما حكوا من ذلك فهو أولى مما جاء به من كان أبعد منه منهم في الصلاة. فإن قالوا: ما ذكرتموه عن إبراهيم، عن عبد الله غير متصل. قيل لهم كان إبراهيم، إذا أرسل عن عبد الله، لم يرسله إلا بعد صحته عنده، وتواتر الرواية عن عبد الله، قد قال له الأعمش: إذا حدثتني فأسند. فقال: إذا قلت لك قال: "عبد الله فلم أقل ذلك حتى حدثنيه جماعة عن عبد الله، وإذا قلت "حدثني فلان عن عبد الله" فهو الذي حدثني.

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে বলেছেন: "তোমরা আমার নিকটবর্তী কাতারে অবস্থান করো।"

আবু জাফর বলেন, আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) ছিলেন সেইসব সাহাবীদের মধ্যে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটবর্তী হতেন, যেন তারা সালাতে তাঁর কাজগুলো কেমন তা জানতে পারেন এবং এর মাধ্যমে লোকজনকে শিক্ষা দিতে পারেন। তাই তারা যা বর্ণনা করেছেন, তা সালাতের ক্ষেত্রে যারা তাঁর থেকে দূরে ছিলেন তাদের বর্ণনার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য। যদি তারা বলে: তোমরা ইবরাহীম (নাখঈ) সূত্রে আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) থেকে যা বর্ণনা করেছ তা ’গায়র মুত্তাসিল’ (অবিচ্ছিন্ন/মুরসাল)। তবে তাদেরকে বলা হবে, ইবরাহীম যখন আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) থেকে বর্ণনা করতেন (মুরসাল রূপে), তখন তা কেবল তাঁর কাছে সহীহ প্রমাণিত হওয়ার পরই এবং আব্দুল্লাহ থেকে একাধিক বর্ণনাকারীর (তাওয়াতুর) মাধ্যমে আসার পরই করতেন। (বর্ণনাকারী) আ’মাশ তাঁকে (ইবরাহীমকে) বলেছিলেন: যখন তুমি আমার কাছে বর্ণনা করো, তখন সূত্র উল্লেখ করো। তখন তিনি বলেছিলেন: যখন আমি তোমাকে বলি, ’আব্দুল্লাহ বলেছেন,’ আমি তা ততক্ষণ পর্যন্ত বলি না যতক্ষণ না একদল লোক আব্দুল্লাহর সূত্রে আমাকে তা বর্ণনা করে। আর যখন আমি বলি, "অমুক আমাকে আব্দুল্লাহর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন," তখন তিনিই আমার কাছে সরাসরি বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بذلك إبراهيم بن مرزوق قال: ثنا وهب أو بشر بن عمر، شك أبو جعفر عن شعبة، عن الأعمش … بذلك . قال أبو جعفر: فأخبر أن ما أرسله عن عبد الله، فمخرجه عنده أصح من مخرج ما ذكره عن رجل بعينه عن عبد الله. فكذلك هذا الذي أرسله عن عبد الله لم يرسله إلا ومخرجه عنده أصح من مخرج ما يرويه عن رجل بعينه عن عبد الله. ومع ذلك فقد رويناه متصلا في حديث عبد الرحمن بن الأسود، وكذلك كان عبد الله يفعل في سائر صلواته.

ইব্রাহীম ইবনে মারযূক থেকে বর্ণিত। আবু জাফর বলেন: (তিনি) অবহিত করেন যে, যা তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (সনদবিহীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তার উৎস (মাজখরাজ) তাঁর নিকট ঐ বর্ণনার উৎসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ, যা তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে, এই বর্ণনাটিও, যা তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল হিসেবে প্রেরণ করেছেন, তা তিনি প্রেরণ করেননি, যতক্ষণ না তার উৎস তাঁর নিকট ঐ বর্ণনার উৎসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ না হয়েছে, যা তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেন। তা সত্ত্বেও আমরা এটি আব্দুর রহমান ইবনে আসওয়াদের হাদীসে মুত্তাসিল (পরিপূর্ণ সনদসহ) পেয়েছি। আর এভাবেই আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর অন্যান্য সকল সালাতে করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا أبو الأحوص، عن حصين، عن إبراهيم قال كان عبد الله لا يرفع يديه في شيء من الصلاة إلا في الافتتاح . وقد روي مثل ذلك أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) নামাযের তাকবীরে তাহরীমা (শুরুর তাকবীর) ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রেই হাত উঠাতেন না। অনুরূপ বর্ণনা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، إبراهيم لم يسمع من عبد الله لكن الحديث صحيح بروايته عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله به.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الحماني قال: ثنا يحيى بن آدم، عن الحسن بن عياش، عن عبد الملك بن أبجر، عن الزبير بن عدي عن إبراهيم، عن الأسود، قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود، قال: ورأيت إبراهيم والشعبي يفعلان ذلك . قال أبو جعفر: فهذا عمر رضي الله عنه الله عنه لم يكن يرفع يديه أيضا إلا في التكبيرة الأولى في هذا الحديث، وهو حديث صحيح لأن الحسن بن عياش وإن كان هذا الحديث إنها دار عليه فإنه ثقة حجة، قد ذكر ذلك يحيى بن معين وغيره. قال أبو جعفر: أفترى عمر بن الخطاب رضي الله عنه خفي عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع والسجود، وعلم ذلك من هو دونه، أو من هو معه يراه يفعل غير ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ثم لا ينكر ذلك عليه، هذا عندنا محال. وفعل عمر رضي الله عنه هذا وترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه على ذلك دليل صحيح أن ذلك هو الحق الذي لا ينبغي الحق الذي لا ينبغي لأحد خلافه. وأما ما رووه عن أبي هريرة من ذلك فإنما هو من حديث إسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان. وهم لا يجعلون إسماعيل فيما روي عن غير الشاميين حجة، فكيف يحتجون على خصمهم بما لو احتج بمثله عليهم لم يسوغوه إياه. وأما حديث أنس بن مالك فهم يزعمون أنه خطأ، وأنه لم يرفعه أحد إلا عبد الوهاب الثقفي خاصة، والحفاظ يوقفونه على أنس رضي الله عنه. وأما حديث عبد الحميد بن جعفر فإنهم يضعفون عبد الحميد فلا يقيمون به حجة، فكيف يحتجون به في مثل هذا؟ ومع ذلك فإن محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع ذلك الحديث من أبي حميد، ولا ممن ذكر معه في ذلك الحديث بينهما رجل مجهول، قد ذكر ذلك العطاف بن خالد عنه، عن رجل، وأنا ذاكر ذلك في باب الجلوس في الصلاة إن شاء الله تعالى. وحديث أبي عاصم، عن عبد الحميد هذا ففيه: "فقالوا جميعا: صدقت" فليس يقول ذلك أحد غير أبي عاصم.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আসওয়াদ) বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি যে, তিনি প্রথম তাকবীরে দু’হাত উত্তোলন করতেন, এরপর আর করতেন না। তিনি (আসওয়াদ) আরও বলেন: আমি ইবরাহীম (নাখা‘ঈ) এবং শা‘বীকে দেখেছি যে, তাঁরাও একই কাজ করতেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই হাদীস অনুযায়ী উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও প্রথম তাকবীর ছাড়া হাত উত্তোলন করতেন না। এই হাদীসটি সহীহ, কেননা হাসান ইবনু আইয়াশ যদিও এই হাদীসের একক রাবী (যার ওপর নির্ভর করছে), তবুও তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রমাণযোগ্য ব্যক্তিত্ব। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসও তাঁর বিশ্বস্ততার কথা উল্লেখ করেছেন।

আবু জা’ফর বলেন: আপনারা কি মনে করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই বিষয়টি গোপন ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকূ ও সিজদায় হাত উঠাতেন? অথচ যিনি তাঁর চেয়ে নিম্নস্তরের বা যিনি তাঁর সঙ্গে ছিলেন, তিনি তা জানতেন? অথবা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন কিছু করতে দেখতেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি, তবুও তিনি তা অস্বীকার করতেন না? আমাদের মতে এটি অসম্ভব।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কাজ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁকে এর উপর বহাল রাখা—এটিই সঠিক প্রমাণ যে, এটাই সেই সত্য যার বিপরীত কারো করা উচিত নয়।

আর তারা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই বিষয়ে যা বর্ণনা করে, তা কেবল ইসমাঈল ইবনু আইয়াশের সূত্রে সালিহ ইবনু কায়সানের মাধ্যমে এসেছে। (মুহাদ্দিসগণ) শামবাসী ছাড়া অন্যদের থেকে ইসমাঈলকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন না। অতএব, তারা কীভাবে তাদের বিরোধীদের বিরুদ্ধে এমন দলীল ব্যবহার করে, যা যদি তাদের বিরুদ্ধেই ব্যবহার করা হতো, তবে তারা নিজেরাই তা অনুমোদন করত না?

আর আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ব্যাপারে তারা মনে করে যে, এটি ভুল, আর আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী ছাড়া আর কেউ এটিকে মারফূ’ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেননি। অথচ হাফিযগণ এটিকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবেই সীমাবদ্ধ রাখেন।

আর আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর-এর হাদীসের ব্যাপারে, তারা আব্দুল হামীদকে দুর্বল রাবী মনে করে, তাই তারা তাঁকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করে না। এমতাবস্থায় তারা কীভাবে এমন একটি বিষয়ে তাঁকে দলীল হিসেবে ব্যবহার করে?

তা সত্ত্বেও, মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আতা এই হাদীসটি আবূ হুমায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা উক্ত হাদীসে তাঁর সাথে উল্লিখিত অন্য কারো কাছ থেকে শোনেননি। তাদের মাঝে একজন অজ্ঞাত (মাজহূল) বর্ণনাকারী রয়েছেন। আত্তাফ ইবনু খালিদ তাঁর থেকে, তিনি একজন ব্যক্তি থেকে তা বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ, আমি সালাতে বসার অধ্যায়ে এর বিস্তারিত উল্লেখ করব। আর এই বিষয়ে আব্দুল হামীদের সূত্রে আবূ আসিমের হাদীসে রয়েছে: “তারা সকলে বললেন: আপনি সত্য বলেছেন।” আবূ আসিম ছাড়া আর কেউ এই বাক্যটি বলেনি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل الحماني وهو عبد الحميد.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا هشيم (ح) وحدثنا ابن أبي، عمران قال: ثنا القواريري قال: ثنا يحيى بن سعيد، قالا: ثنا عبد الحميد … فذكراه بإسناده، ولم يقولا فقالوا جميعا صدقت، وهكذا رواه غير عبد الحميد . وقد ذكرنا في باب: الجلوس في الصلاة. فما نرى كشف هذه الآثار يوجب لما وقف على حقائقها وكشف مخارجها إلا ترك الرفع في الركوع، فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. قال أبو جعفر: فما أردت بشيء من ذلك تضعيف أحد من أهل العلم، وما هذا بمذهبي، ولكني أردت بيان ظلم الخصم لنا. وأما وجه هذا الباب من طريق النظر: فإنهم قد أجمعوا أن التكبيرة الأولى معها رفع وأن التكبيرة بين السجدتين لا رفع معها. واختلفوا في تكبيرة النهوض وتكبيرة الركوع فقال قوم : حكمها حكم تكبيرة الافتتاح، وفيهما الرفع كما فيها الرفع. وقال آخرون : حكمها حكم التكبيرة بين السجدتين، ولا رفع فيهما، كما لا رفع فيها. وقد رأينا تكبيرة الافتتاح من صلب الصلاة لا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها، ورأينا التكبيرة بين السجدتين ليست كذلك، لأنه لو تركها تارك، لم تفسد عليه صلاته. ورأينا تكبيرة الركوع وتكبيرة النهوض، ليستا من صلب الصلاة، لأنه لو تركها تارك لم تفسد عليه صلاته وهما من سننها. فلما كانت من سنة الصلاة كما أن التكبيرة بين السجدتين من سنة الصلاة كانتا كهي، في أن لا رفع فيهما كما لا رفع فيها. فهذا هو النظر في هذا الباب، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

আলী ইবনে শায়বাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) এবং ইবনে আবি ইমরান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-কাওয়ারীরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেন: আব্দুল হামিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তারা তা তার সনদসহ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তারা বলেননি যে, তারা সকলে বলেছেন, ’আপনি সত্য বলেছেন।’ আব্দুল হামিদ ছাড়া অন্যরাও এভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমরা সালাতে বসার অধ্যায়ে তা উল্লেখ করেছি। সুতরাং আমরা দেখি যে, এই বর্ণনাগুলোর (আসার) বাস্তবতা উন্মোচন এবং এর উৎসগুলো স্পষ্ট করার কারণে যে ব্যক্তি এর উপর অবগত হয়, তার জন্য রুকুর সময় রাফউল ইয়াদাইন (হাত তোলা) পরিত্যাগ করাই আবশ্যক। এটিই হল বর্ণনাগুলোর (আসার) দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের কারণ (বা দিক)।

আবু জা’ফর বলেন: এর কোনো কিছু দ্বারা আমি কোনো আহলে ইলমের (জ্ঞানীর) দুর্বলতা প্রমাণ করতে চাইনি, আর এটি আমার মাযহাবও নয়। বরং আমি প্রতিপক্ষের আমাদের প্রতি করা অবিচার (বা অন্যায় আচরণ) স্পষ্ট করতে চেয়েছি।

আর ফিকহী যুক্তির (নযর) দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের দিকটি হল: তারা সকলেই এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, প্রথম তাকবীরের (তাকবীরে তাহরীমার) সাথে রাফউল ইয়াদাইন রয়েছে, এবং দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাকবীরের সাথে কোনো রাফউল ইয়াদাইন নেই। আর তারা দাঁড়ানোর (দ্বিতীয় রাকাতের জন্য) তাকবীর এবং রুকুর তাকবীরের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। একদল লোক বলেন: এর বিধান তাকবীরে ইফতেতাহের (শুরুর তাকবীরের) বিধানের অনুরূপ। যেমন সেখানে রাফউল ইয়াদাইন রয়েছে, তেমনই এই দুটি তাকবীরের ক্ষেত্রেও রাফউল ইয়াদাইন রয়েছে।

অন্য আরেকদল বলেন: এর বিধান দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাকবীরের বিধানের অনুরূপ। যেমন সেখানে রাফউল ইয়াদাইন নেই, তেমনই এই দুটি তাকবীরের ক্ষেত্রেও রাফউল ইয়াদাইন নেই। আমরা দেখেছি যে, তাকবীরে ইফতেতাহ (তাহরীমা) সালাতের মূল অংশ, এটিকে সঠিকভাবে আদায় করা ছাড়া সালাত জায়েয হয় না। আর আমরা দেখেছি যে, দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাকবীর এমন নয়। কারণ যদি কেউ তা ছেড়ে দেয়, তবে তার সালাত নষ্ট হয় না।

আমরা আরও দেখেছি যে, রুকুর তাকবীর এবং দাঁড়ানোর তাকবীরও সালাতের মূল অংশ নয়। কারণ যদি কেউ তা ছেড়ে দেয়, তবে তার সালাত নষ্ট হয় না। বরং এই দুটি তাকবীর সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

যেহেতু এই তাকবীর দুটি সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন দুই সিজদার মধ্যবর্তী তাকবীরও সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই এ দুটির বিধানও একই। অর্থাৎ, যেমন সেটিতে রাফউল ইয়াদাইন নেই, তেমনই এ দুটিতেও রাফউল ইয়াদাইন নেই। এই হল এই অধ্যায়ে ফিকহী যুক্তির (নযর) দৃষ্টিকোণ, আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.