حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن عائشة رضي الله عنها قالت … ثم ذكر مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ... তারপর অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করা হলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا ابن أبي، مريم، قال: أخبرنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني عمارة بن غزية قال: سمعت أبا النضر يقول: سمعت عروة يقول: قالت عائشة … فذكر مثله إلا أنه لم يذكر قوله: "لا أحصي ثناء عليك" وزاد أثني عليك لا أبلغ كما فيك .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি (নবীর) এই উক্তিটি উল্লেখ করেননি: "আমি আপনার প্রশংসা গুণে শেষ করতে পারি না।" এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করলেন: "আমি আপনার প্রশংসা করি, কিন্তু আপনার জন্য যা প্রাপ্য তা আমি পৌঁছাতে পারি না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب، عن عمارة غزية، عن سمي بن مولى أبي بكر، عن أبي صالح عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده: "اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره، وعلانيته وسره" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সিজদায় বলতেন: "হে আল্লাহ, আমার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিন—ছোট ও বড়, প্রথম ও শেষ, প্রকাশ্য ও গোপন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أبو صالح ، قال: حدثني يحيى بن أيوب، عن عمارة بن غزية، عن سمي مولى أبي بكر، عن أبي صالح عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أقرب ما يكون العبد إلى الله عز وجل وهو ساجد فأكثروا الدعاء" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أنه لا بأس أن يدعو الرجل في ركوعه وسجوده بما أحب، وليس في ذلك عندهم شيء موقت، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا ينبغي له أن يزيد في ركوعه على "سبحان ربي العظيم" يرددها ما أحب ولا ينبغي له أن ينقص في ذلك من ثلاث مرات، ولا ينبغي له أن يزيد في سجوده على "سبحان ربي الأعلى" يرددها ما أحب، ولا ينبغي له أن ينقص في ذلك من ثلاث مرات. واحتجوا في ذلك

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: বান্দা আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়, যখন সে সিজদারত থাকে। অতএব তোমরা (তখন) বেশি বেশি দু‘আ করো।

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, কোনো ব্যক্তি তার রুকূ ও সিজদায় তার পছন্দমতো যেকোনো কিছু দিয়ে দু‘আ করলে কোনো দোষ নেই। তাদের মতে এর জন্য কোনো নির্ধারিত (সীমা) নেই। এই মতের সপক্ষে তারা এই হাদীসগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অন্যেরা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন এবং বলেন: রুকূতে ’সুবহানা রব্বিয়াল আযীম’ – এর চেয়ে বেশি কিছু বৃদ্ধি করা উচিত নয়, যদিও সে তার পছন্দমতো তা বারবার পাঠ করে। আর তিনবারের চেয়ে কম করাও উচিত নয়। আর সিজদায় ’সুবহানা রব্বিয়াল আ’লা’ – এর চেয়ে বেশি কিছু বৃদ্ধি করা উচিত নয়, যদিও সে তার পছন্দমতো তা বারবার পাঠ করে। আর তিনবারের চেয়ে কম করাও উচিত নয়। তারা তাদের সপক্ষে এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

بما حدثنا عبد الرحمن بن الجارود، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا موسى بن أيوب، عن عمه إياس بن عامر الغافقي، عن عقبة بن عامر الجهني قال: لما نزلت {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 74] قال النبي صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1] قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اجعلوها في سجودكم" .

উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন মহান আল্লাহর বাণী, "فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ" (অর্থাৎ, তুমি তোমার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো) [সূরা আল-ওয়াক্বিয়াহ: ৭৪] নাযিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এটি তোমাদের রুকূতে (পড়ার জন্য) ব্যবহার করো।" আর যখন "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى" (অর্থাৎ, তুমি তোমার সর্বোচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো) [সূরা আল-আ’লা: ১] নাযিল হলো, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এটি তোমাদের সিজদাতে (পড়ার জন্য) ব্যবহার করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل إياس بن عامر.

حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثنا عمي، قال: حدثني موسى بن أيوب … فذكر بإسناده مثله .

আহমদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ওয়াহব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার চাচা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মূসা ইবনু আইয়ুব আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه، وهو مكرر سابقه.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا يحيى بن أيوب، قال: ثنا موسى بن أيوب، عن إياس بن عامر، عن علي بن أبي طالب … فذكر مثله . قال أبو جعفر: وكان من الحجة لهم أيضا أنه قد يجوز أن يكون ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم في الآثار الأول إنما كان قبل نزول الآيتين اللتين ذكرنا في حديث عقبة. فلما نزلتا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بما أمرهم به من ذلك، فكان أمره ناسخا لما تقدم من فعله. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قد كان يقول في ركوعه وسجوده ما أمر به في حديث عقبة.

আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: তাদের (এই মতাবলম্বীদের) পক্ষাবলম্বনের অন্যতম প্রমাণ হলো, সম্ভবত প্রথম দিকের বর্ণনাসমূহে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে যা কিছু ছিল, তা উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আমরা যে দুটি আয়াতের কথা উল্লেখ করেছি, তা নাযিলের পূর্বে ছিল। অতঃপর যখন আয়াত দুটি নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সেই বিষয়ে আদেশ করলেন যার দ্বারা তিনি আদেশ করেছেন। ফলে তাঁর আদেশ তাঁর পূর্ববর্তী কর্মকে রহিতকারী (নাসিখ) হয়ে গেল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর রুকূ ও সিজদায় তাই বলতেন যা উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আদিষ্ট হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن.

كما حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا سعيد بن عامر، وبشر بن عمر قالا: ثنا شعبة عن سليمان الأعمش، عن سعد بن عبيدة عن المستورد، عن صلة بن زفر، عن حذيفة: أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فكان يقول في ركوعه: "سبحان ربي العظيم وفي سجوده: "سبحان ربي الأعلى" .

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এক রাতে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রুকূতে বলতেন: "সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম" এবং সিজদায় বলতেন: "সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা"।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا سحيم الحراني، قال: ثنا حفص بن غياث عن مجالد، عن الشعبي عن صلة عن حذيفة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه: "سبحان ربي العظيم" ثلاثا، وفي سجوده: "سبحان ربي الأعلى ثلاثا" . فهذا أيضا قد دل على ما ذكرنا من وقوفه على دعاء بعينه في الركوع والسجود. وقال آخرون : أما الركوع فلا يزاد فيه على تعظيم الرب عز وجل، وأما السجود فيجتهد فيه في الدعاء. واحتجوا في ذلك بحديثي علي وابن عباس اللذين ذكرناهما في الفصل الأول. فكان من الحجة عليهم في ذلك أنهم قد جعلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أما الركوع فعظموا فيه الرب" ناسخا لما تقدم من أفعاله قبل ذلك في الأحاديث الأول، فيحتمل أن يكون أمره بالتعظيم في الركوع قبل أن ينزل عليه {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 74] ويجهدهم بالدعاء في السجود بما أحبوا قبل أن ينزل عليه {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1] فلما نزل ذلك عليه أمرهم بأن ينتهوا إليه في سجودهم على ما في حديث عقبة، ولا يزيدون عليه، فصار ذلك ناسخا لما قد تقدم منه قبل ذلك، كما كان الذي أمرهم به في الركوع عند نزول {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 74] ناسخا لما قد كان منه قبل ذلك. فإن قال قائل: إنما كان ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بقرب وفاته، لأن في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر. قيل له: فهل في هذا الحديث أن تلك الصلاة هي الصلاة التي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقبها، أو أن تلك المرضة هي مرضته التي توفي فيها، ليس في الحديث من هذا شيء. وقد يجوز أن تكون هي الصلاة التي توفي بعقبها، ويجوز أن تكون صلاة غيرها فقد صح بعدها. فإن كانت تلك هي الصلاة التي توفي بعدها، فقد يجوز أن تكون {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1] نزلت عليه بعد ذلك قبل وفاته. وإن كانت تلك الصلاة متقدمة لذلك، فهي أحرى أن يجوز أن تكون بعدها ما ذكرنا. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما وجه ذلك من طريق النظر: فإنا قد رأينا مواضع في الصلاة فيها ذكر. فمن ذلك التكبير للدخول في الصلاة ومن ذلك التكبير للركوع والسجود والقيام من القعود. فكان ذلك التكبير تكبيرا قد وقف العباد عليه وعلموه، ولم يجعل لهم أن يجاوزوه إلى غيره. ومن ذلك ما يتشهدون به في القعود، فقد علموه ووقفوا عليه ولم يجعل لهم أن يأتوا مكانه بذكر غيره لأن رجلا لو قال: مكان قوله الله أكبر الله أعظم أو الله أجل كان في ذلك مسيئا. ولو تشهد رجل بلفظ يخالف لفظ التشهد الذي جاءت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كان في ذلك مسيئا، وكان بعد فراغه من التشهد الأخير قد أبيح له من الدعاء ما أحب، فقيل له فيما روى ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "ثم ليختر من الدعاء ما أحب" فكان قد وقف في كل ذكر على ذكر بعينه، ولم يجعل مجاوزته إلى ما أحب إلا ما قد وقف عليه من ذلك، وإن استوى ذلك في المعنى، فلما كان في الركوع والسجود قد أجمع على أن فيهما ذكرا، ولم يجمع على أنه أبيح له فيهما كل الذكر، كان النظر على ذلك أن يكون ذلك الذكر كسائر الذكر في صلاته من تكبيره وتشهده، وقوله: "سمع الله لمن حمده" وقول المأموم: "ربنا ولك الحمد فيكون ذلك قولا خاصا لا ينبغي لأحد مجاوزته إلى غيره، كما لا ينبغي له في سائر الذكر الذي في الصلاة ولا يكون له مجاوزة ذلك إلى غيره إلا بتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم له على ذلك. فثبت بذلك قول الذين وقتوا في ذلك ذكرا خاصا وهم الذين ذهبوا إلى حديث عقبة رضي الله عنه، على ما فصل فيه من القول في الركوع والسجود. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. فإن قال قائل: وأين جعل للمصلي أن يقول بعد التشهد ما أحب؟. قيل له في حديث ابن مسعود.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রুকুতে বলতেন: "সুবহা-না রাব্বিয়াল ’আযীম" (আমার মহান রব পবিত্র) তিনবার, এবং তাঁর সিজদায় বলতেন: "সুবহা-না রাব্বিয়াল আ’লা" (আমার সুমহান রব পবিত্র) তিনবার।

আর এটিও প্রমাণ করে যে, রুকু ও সিজদায় একটি নির্দিষ্ট দো‘আর উপর স্থির থাকার কথা যা আমরা উল্লেখ করেছি। অন্যরা বলেছেন: রুকুতে মহান রবের মহিমা বর্ণনা ছাড়া আর কিছু বাড়ানো উচিত নয়, আর সিজদায় দো‘আর জন্য চেষ্টা করা উচিত। তারা এই বিষয়ে আলী এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই দুই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যা আমরা প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি।

তাদের বিরুদ্ধে এর উপর যুক্তি হলো, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথাটিকে: "রুকুতে তোমরা রবের মহিমা বর্ণনা করো," পূর্ববর্তী হাদীসসমূহে বর্ণিত তাঁর পূর্বের কাজের জন্য রহিতকারী (নাসিখ) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এটা সম্ভব যে রুকুতে মহিমা বর্ণনা করার আদেশ তাঁকে {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [সূরা ওয়াকি’আ: ৭৪] আয়াতটি নাযিল হওয়ার আগে দেওয়া হয়েছিল, এবং সিজদায় যে কোনো পছন্দসই দো’আ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [সূরা আল-আ’লা: ১] নাযিল হওয়ার আগে। যখন এটি নাযিল হলো, তখন তিনি তাদেরকে উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যেমন আছে, সে অনুযায়ী সিজদায় এর উপর সীমাবদ্ধ থাকতে নির্দেশ দিলেন এবং অতিরিক্ত কিছু বাড়াতে নিষেধ করলেন। ফলে এটি পূর্বের হুকুমের রহিতকারী (নাসিখ) হয়ে গেল, যেমনভাবে {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} নাযিলের পর রুকুর বিষয়ে তাঁর প্রদত্ত আদেশ পূর্বের হুকুমের রহিতকারী হয়েছিল।

যদি কেউ বলে: এটা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের কাছাকাছি সময়ে ছিল, কেননা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্দা সরিয়েছিলেন এবং মানুষ আবূ বকরের পেছনে কাতারবদ্ধ ছিল। তাকে বলা হবে: এই হাদীসে কি এটি বলা হয়েছে যে, এই সালাতের পরপরই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেন, অথবা এটি সেই অসুস্থতা ছিল যা থেকে তিনি আরোগ্যের পর ইন্তেকাল করেননি? হাদীসে এর কোনো কিছুই নেই। যদিও এটি হতে পারে যে এটিই সেই সালাত যার পরপর তিনি ইন্তেকাল করেন, আবার এটিও হতে পারে যে এটি অন্য কোনো সালাত, যা এর পরে প্রমাণিত। যদি এটিই সেই সালাত হয় যার পরে তিনি ইন্তেকাল করেন, তবুও হতে পারে যে {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} এরপরে তাঁর ইন্তেকালের আগে নাযিল হয়েছিল। আর যদি সেই সালাতটি এর চেয়েও আগে হয়ে থাকে, তবে এর পরে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত।

এগুলো হলো আছার (বর্ণনাসমূহ)-এর অর্থ সঠিক করার দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের যুক্তি। আর যুক্তির (নযর) দৃষ্টিকোণ থেকে এর দিকটি হলো: আমরা সালাতের মধ্যে এমন কিছু স্থান দেখেছি যেখানে যিকির (স্মরণ) রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে সালাতে প্রবেশের জন্য তাকবীর এবং রুকু, সিজদা ও বসা থেকে দাঁড়ানোর জন্য তাকবীর। এই তাকবীর এমন তাকবীর যার উপর বান্দাদেরকে স্থির রাখা হয়েছে এবং তারা তা জেনেছে, এবং তাদেরকে এর বাইরে অন্য কিছু দিয়ে অতিক্রম করার অনুমতি দেওয়া হয়নি। অনুরূপভাবে, শেষ বৈঠকে (কা’দাহ) তারা যা তাশাহহুদ পড়ে, তা তারা জানে এবং তার উপর স্থির থাকে। তাদেরকে এর স্থানে অন্য কোনো যিকির আনার অনুমতি দেওয়া হয়নি। কারণ যদি কেউ ’আল্লাহু আকবার’-এর পরিবর্তে ’আল্লাহু আ’যম’ (আল্লাহ মহা-মহিম) বা ’আল্লাহু আজাল্ল’ (আল্লাহ অতি মহান) বলত, তবে সে ভুল করত। আর যদি কেউ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত তাশাহহুদের শব্দ থেকে ভিন্ন শব্দ দিয়ে তাশাহহুদ পড়ত, তবে সে ভুল করত। আর শেষ তাশাহহুদ শেষ করার পর তাকে পছন্দ অনুযায়ী দো‘আ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যেমনটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর সে যে দো‘আ পছন্দ করে, তা নির্বাচন করবে।" সুতরাং প্রতিটি যিকিরের স্থানে একটি নির্দিষ্ট যিকিরের উপর স্থির থাকা হয়েছে, এবং তার দ্বারা পছন্দনীয় অন্য কিছুতে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়নি, যদিও অর্থে সেগুলো সমান হোক না কেন।

যখন রুকু এবং সিজদায় যিকির থাকার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, কিন্তু এই বিষয়ে ঐকমত্য নেই যে সেখানে সকল প্রকার যিকির করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তখন যুক্তির দাবি হলো যে, এই যিকিরটি সালাতের অন্যান্য যিকির যেমন তার তাকবীর, তাশাহহুদ, এবং ’সামি’আল্লা-হু লিমান হামিদাহ’ বলা এবং মুক্তাদি কর্তৃক ’রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ বলার মতোই হবে। ফলে এটি একটি বিশেষ বক্তব্য হবে যা অন্য কিছু দিয়ে পরিবর্তন করা কারো জন্য উচিত হবে না, যেমন সালাতের অন্যান্য যিকিরের ক্ষেত্রে উচিত নয়। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্পষ্ট নির্দেশ ছাড়া অন্য কিছুতে যাওয়ার অনুমতি তার থাকবে না। এর দ্বারা তাদের কথাই প্রমাণিত হলো, যারা এতে নির্দিষ্ট যিকিরের সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন, আর তারাই হলেন যারা উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে গেছেন, যেমন রুকু ও সিজদার কথায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ, ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: মুসল্লীকে তাশাহহুদের পরে যা খুশি দো‘আ করতে কোথায় অনুমতি দেওয়া হয়েছে? তাকে বলা হবে: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.

حدثنا بذلك أبو بكرة، قال: ثنا يحيى بن حماد قال: ثنا أبو عوانة عن سليمان عن شقيق عن عبد الله قال: كنا نقول خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلسنا في الصلاة: السلام على الله وعلى عباده، السلام على جبريل وميكائيل، السلام على فلان وفلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله هو السلام، فلا تقولوا هكذا، ولكن قولوا … فذكر التشهد على ما ذكرناه في غير هذا الموضع، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "ثم ليختر أحدكم بعد ذلك أطيب الكلام أو ما أحب من الكلام" .

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন সালাতে বসার জন্য উপবেশন করতাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে বলতাম: আল্লাহর উপর শান্তি বর্ষিত হোক, তাঁর বান্দাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, জিবরীল ও মিকাইল-এর উপর শান্তি বর্ষিত হোক, অমুক অমুকের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহই হলেন ’আস-সালাম’ (শান্তি)। সুতরাং তোমরা এভাবে বলো না। বরং তোমরা বলো..." (এরপর তিনি সেই তাশাহ্হুদ উল্লেখ করলেন, যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি)। ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এরপর তোমাদের প্রত্যেকে যেন উত্তম কথা অথবা তার পছন্দের কথা নির্বাচন করে নেয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: كنا لا ندري ما نقول بين كل ركعتين غير أنا نسبح ونكبر ونحمد ربنا، وإن محمدا صلى الله عليه وسلم أوتي فواتح الكلم وجوامعه، أو قال: خواتمه فقال: "إذا قعدتم في الركعتين فقولوا فذكر التشهد "ثم يتخير أحدكم من الدعاء ما أعجبه إليه، فيدعو به ربه" .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা জানতাম না যে, প্রতি দুই রাকাতের মাঝে কী বলব; শুধু এইটুকু ছাড়া যে আমরা তাসবীহ পড়তাম, তাকবীর দিতাম এবং আমাদের রবের প্রশংসা করতাম। আর নিশ্চয় মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কথার সূচনাসমূহ এবং তার সংক্ষিপ্ত ব্যাপকতাসমূহ (জাওয়ামিউল কালিম) দান করা হয়েছে, অথবা (রাবী) বলেছেন: তার সমাপ্তিসমূহ। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যখন তোমরা দুই রাকাতে বসবে, তখন তোমরা বলবে— (এরপর তিনি তাশাহহুদ উল্লেখ করলেন)— এরপর তোমাদের প্রত্যেকে দো’আসমূহের মধ্যে যা তার নিকট অধিক পছন্দনীয়, তা বেছে নেবে এবং এর মাধ্যমে তার রবের নিকট দো’আ করবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن قال: ثنا أسد قال: ثنا الفضيل بن عياض، عن منصور بن المعتمر، عن شقيق عن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله غير أنه قال: ثم ليتخير من الكلام بعد ما شاء" . فأبيح له هاهنا أن يختار من الدعاء ما أحب، لأن ما سواه من الصلاة بخلافه. ذلك ما ذكرنا من التكبير في مواضعه ومن التشهد في موضعه، ومن الاستفتاح في موضعه، ومن التسليم في موضعه فجعل ذلك ذكرا خاصا غير متعد إلى غيره فالنظر على ذلك -والله أعلم- أن يكون كذلك الذكر في الركوع والسجود ذكرا خاصا لا يتعدى إلى غيره. ‌‌24 - باب الإمام يقول سمع الله لمن حمده هل ينبغي له أن يقول بعدها ربنا ولك الحمد أم لا؟

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপই (বর্ণনা), তবে তিনি বলেছেন: "এরপর সে যা ইচ্ছা কথা (বা দু’আ) থেকে বেছে নেবে।"

তাই এখানে তার জন্য পছন্দের দু’আ বেছে নেওয়ার অনুমতি দেওয়া হলো। কারণ সালাতের অন্যান্য অংশ এর ব্যতিক্রম। যেমন আমরা উল্লেখ করেছি, নির্দিষ্ট স্থানে তাকবীর, নির্দিষ্ট স্থানে তাশাহহুদ, নির্দিষ্ট স্থানে ইসতিফতাহ (সালাত শুরুর দু’আ), এবং নির্দিষ্ট স্থানে সালাম (সালাম ফিরানো)—এগুলো বিশেষ যিকর হিসেবে গণ্য যা অন্য কিছুর সাথে পরিবর্তনযোগ্য নয়। অতএব, এর উপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত (আল্লাহই ভালো জানেন) হলো, রুকু ও সিজদার যিকরও অনুরূপ বিশেষ যিকর হবে যা অন্য কিছুর সাথে পরিবর্তনযোগ্য নয়।

২৪ - পরিচ্ছেদ: ইমাম যখন ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলেন, তখন কি তার জন্য এরপর ‘রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ বলা উচিত, নাকি উচিত নয়?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان بن مسلم قال: ثنا همام وأبو عوانة وأبان، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله، عن أبي موسى الأشعري، قال: علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فقال: إذا كبر الإمام فكبروا، وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد، يسمع الله لكم، فإن الله عز وجل قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: سمع الله لمن حمده .

আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে সালাত (নামাজ) শিক্ষা দিলেন এবং বললেন: "যখন ইমাম তাকবীর দেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও। আর যখন তিনি রুকু করেন, তখন তোমরা রুকু করো। আর যখন তিনি সিজদা করেন, তখন তোমরা সিজদা করো। আর যখন তিনি ’সামিআল্লাহু লিমান হামিদা’ বলেন, তখন তোমরা বলো: ’আল্লাহুম্মা রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’। আল্লাহ তোমাদের কথা শুনবেন। কারণ মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখ দিয়ে (বলেছেন): ’সামিআল্লাহু লিমান হামিদা’।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه تحت رقم (1243).

حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله .

আবূ বকরা এবং ইবনু মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন, সাঈদ ইবনু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ্ হতে ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، قال: سمعت أبا علقمة يحدث، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … نحوه، غير أنه لم يذكر قوله: يسمع الله لكم … " إلى آخر الحديث .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে, (পূর্বের বর্ণনার) অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। তবে তিনি তাঁর এই বাণী: ‘يسمع الله لكم’ (ইয়াসমা’উল্লাহু লাকুম/আল্লাহ তোমাদের কথা শুনুন) হাদীসের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেননি।

(ইসনাদ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকরা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু’বা, তিনি ইয়া’লা ইবনু আতা থেকে, তিনি বলেন: আমি আবূ আলকামা’কে বর্ণনা করতে শুনেছি।)

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قال: ثنا سعيد بن عامر قال: ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب عن مصعب بن محمد القرشي، عن أبي صالح عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل الخصيب بن ناصح، ومصعب بن محمد القرشي حسن الحديث.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" . فذهب قوم إلى أن هذه الآثار قد دلتهم على ما يقول الإمام والمأموم جميعا، وأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد "دليل على أن" الله لمن حمده يقولها الإمام دون المأموم، وأن ربنا لك الحمد سمع يقولها المأموم دون الإمام. وممن ذهب إلى هذا القول، أبو حنيفة رحمه الله وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: بل يقول الإمام: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد ثم يقول المأموم: ربنا ولك الحمد خاصة. وقالوا: ليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "وإذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، دليل على أن ذلك يقوله المأموم دون غيره. ولو كان ذلك كذلك لاستحال أن يقولها من ليس بمأموم. فقد رأيناكم تجمعون على أن المصلي وحده يقولها مع قوله" سمع الله لمن حمده فكما كان من يصلي وحده يقولها وليس بمأموم، ولم ينف ذلك ما ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الإمام أيضا يقولها كذلك، ولا ينفي ذلك ما ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحتجوا في ذلك بما

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন ইমাম ’সামি’আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলবে, তখন তোমরা বলো: ’আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ’ (হে আল্লাহ! হে আমাদের রব! সমস্ত প্রশংসা আপনারই জন্য)। কারণ যার কথা ফেরেশতাদের কথার সাথে মিলে যায়, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।" একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, এই হাদীসগুলো তাদেরকে এই বিষয়ে নির্দেশ করে যে, ইমাম ও মুক্তাদী উভয়ই (তাসমি ও তাহমীদ) বলবে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যখন তিনি (ইমাম) ’সামি’আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলেন, তখন তোমরা ’আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ’ বলো" - এটি প্রমাণ করে যে, ’সামি’আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ কথাটি ইমাম বলবেন মুক্তাদী ব্যতীত, এবং ’রাব্বানা লাকাল হামদ’ কথাটি মুক্তাদী বলবেন ইমাম ব্যতীত। যাঁরা এই মত পোষণ করেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)। তবে অন্যরা তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: বরং ইমাম ’সামি’আল্লাহু লিমান হামিদাহ, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ বলবেন এবং এরপর মুক্তাদী কেবল ’রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ বলবেন। তাঁরা আরও বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যখন ইমাম ’সামি’আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলবেন, তখন তোমরা ’রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ বলো" - এটি প্রমাণ করে না যে কেবল মুক্তাদীই এটি বলবেন, অন্য কেউ নয়। যদি তাই হতো, তবে যিনি মুক্তাদী নন, তার জন্য এটি বলা অসম্ভব হতো। আমরা দেখি যে আপনারা সকলে একমত যে, যে ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করে, সে ’সামি’আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার পাশাপাশি এটিও (রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ) বলে। যেহেতু যে ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করে, সে মুক্তাদী হওয়া সত্ত্বেও এটি বলে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথা (হাদীস) এটিকে বাতিল করে না, ঠিক তেমনি ইমামও একইভাবে এটি বলবেন। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথা আমাদের উল্লিখিত বিষয়টিকে বাতিল করে না। আর তাঁরা এর পক্ষে এই মর্মে দলীল পেশ করেন যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد" .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকূ থেকে মাথা তোলার সময় বলতেন: "হে আল্লাহ, হে আমাদের রব! আপনার জন্যই আকাশসমূহ ভর্তি, পৃথিবী ভর্তি এবং এতদুভয়ের মধ্যে যা কিছু আপনি চান, তা ভর্তি প্রশংসা।" (আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদু মিলআস সামাওয়াতি ওয়া মিলআল আরদি ওয়া মিলআ মা শি’তা মিন শাইয়িন বা’দ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد، وهو مكرر سابقه تحت رقم (1310).

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر قال: أنا هشام بن حسان عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (বর্ণিত)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.