حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا زائدة عن الأشعث، عن أبيه قال: سئل ابن عمر عن القنوت فقال: وما القنوت؟ فقال: إذا فرغ الإمام من القراءة في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح قام يدعو قال: ما رأيت أحدا يفعله، وإني لأظنكم معاشر أهل العراق تفعلونه .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: কুনুত কী? লোকটি বলল: যখন ইমাম ফজরের সালাতের শেষ রাকাআতে কিরাআত শেষ করেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে দু’আ করেন। তিনি (ইবনু উমর) বললেন: আমি কাউকে এটা করতে দেখিনি। আর আমি মনে করি, হে ইরাকবাসী, তোমরাই এটা করে থাকো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة قال: ثنا أبو داود قال: ثنا زائدة، عن منصور، عن تميم بن سلمة قال: سئل ابن عمر عن القنوت … فذكر مثله إلا أنه قال: ما رأيت ولا علمت . قال أبو جعفر: فوجه ما روي عن ابن عمر في هذا الباب: أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركعة الأخيرة قنت حتى أنزل الله تعالى عليه {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128] فترك لذلك القنوت الذي كان يقنته. وسأله أبو مجلز فقال: الكبر يمنعك من القنوت؟ فقال: ما أحفظه من أحد من أصحابي - يعني من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أنهم لم يفعلوه بعد ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه. وسأله أبو الشعثاء عن القنوت، وسأله ابن عمر عن ذلك القنوت ما هو؟ فأخبره أن الإمام إذا فرغ من القراءة في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح قام يدعو. فقال: "ما رأيت أحدا يفعله" لأن ما كان هو علمه من قنوت النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان الدعاء بعد الركوع، وأما قبل الركوع فلم يره منه ولا من غيره، فأنكر ذلك من أجله. فقد ثبت بما روينا عنه نسخ قنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع، ونفي القنوت قبل الركوع أصلا وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعله ولا خلفاؤه من بعده. وكان أحد من روي عنه القنوت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: عبد الرحمن ابن أبي بكر، فأخبر في حديثه الذي رويناه عنه بأن ما كان يقنت به رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء على من كان يدعو عليه، وأن الله عز وجل نسخ ذلك بقوله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ} [آل عمران: 128] الآية، ففي ذلك أيضا وجوب ترك القنوت في الفجر. وكان أحد من روي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا: خفاف بن إيماء، فذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه لما رفع رأسه من الركوع قال: "أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها، وعصية عصت الله ورسوله، اللهم العن بني لحيان" ومن ذكر معهم. ففي هذا الحديث لعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثي ابن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر وقد أخبراهما في حديثهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك ذلك حين أنزل عليه الآية التي ذكرنا. ففي حديثهما النسخ لما في حديث خفاف بن إيماء منهما أولى من حديث خفاف بن إيماء، وفي ذلك وجوب ترك القنوت أيضا. وكان أحد من روي عنه ذلك أيضا البراء بن عازب، فروي عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والمغرب، ولم يخبر بقنوته ذلك ما هو فقد يجوز أن يكون ذلك هو القنوت الذي رواه ابن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر ومن روى ذلك معهما، ثم نسخ ذلك بهذه الآية أيضا، وقد قرن في هذا الحديث بين المغرب والفجر فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت فيهما. ففي إجماع مخالفنا لنا على أن ما كان يفعله في المغرب من ذلك منسوخ ليس لأحد بعده أن يفعله دليل على أن ما كان يفعله في الفجر أيضا كذلك. وكان أحد من روي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا القنوت في الفجر أنس بن مالك. فروى عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت بعد الركوع في صلاة الغداة حتى فارقه، فأثبت في هذا الحديث القنوت في صلاة الغداة وأن ذلك لم ينسخ. وقد روي عنه من وجوه خلاف ذلك، فروى أيوب، عن محمد بن سيرين، قال: سئل أنس: أقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح؟ فقال: نعم، فقيل: قبل الركوع أو بعده؟ فقال: بعد الركوع يسيرا. وروى إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عنه أنه قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين صباحا على رعل وذكوان. وروى قتادة عنه نحوا من ذلك، وقد روى عنه حميد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قنت عشرين يوما. فهؤلاء كلهم قد أخبروا عنه بخلاف ما روى عمرو عن الحسن، وروى عنه عاصم إنكار القنوت بعد الركوع أصلا، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك شهرا، ولكن القنوت قبل الركوع، فضاد ذلك أيضا ما روى عمرو بن عبيد وخالفه. فلم يجز لأحد أن يحتج في حديث أنس بأحد الوجهين مما روي عن أنس لأن لخصمه أن يحتج عليه بما روي عن أنس مما يخالف ذلك. وأما قوله ولكن القنوت قبل الركوع فلم يذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد يجوز أن يكون ذلك أخذه عمن بعده أو رأيا رآه. فقد رأى غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك، فلا يكون قوله أولى من قول من خالفه إلا بحجة تبين لنا. فإن قال قائل: فقد روى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال: كنت جالسا عند أنس بن مالك فقيل له: إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا. فقال: ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا. قيل له: قد يجوز أن يكون ذلك القنوت هو القنوت الذي رواه عمرو، عن الحسن عن أنس، فإن كان ذلك كذلك فقد ضاده ما قد ذكرنا. ويجوز أن يكون ذلك القنوت هو القنوت قبل الركوع الذي ذكره أنس في حديث عاصم، فلم يثبت لنا عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت قبل الركوع شيء، وقد ثبت عنه النسخ للقنوت بعد الركوع. وكان أبو هريرة أحد من روى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا القنوت في الفجر، فذلك القنوت هو دعاء لقوم ودعاء على آخرين. وفي حديثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك ذلك حين أنزل الله عز وجل عليه {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128] الآية. فإن قال قائل: فكيف يجوز أن يكون هذا هكذا، وقد كان أبو هريرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح؟ فذكر ما قد

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—আবু বাকরা (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদা (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি তামিম ইবনে সালামা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বলেন: ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কুনুত (প্রার্থনা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো... অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করলেন, তবে তিনি বললেন: “আমি তা দেখিনি এবং জানিনা।”

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই অধ্যায়ে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার তাৎপর্য হলো: তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে শেষ রাকাআত থেকে মাথা তোলার পর কুনুত করতে দেখেছেন। অবশেষে আল্লাহ তা’আলা তাঁর উপর এই আয়াত নাযিল করেন: {লَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [আল-ইমরান: ১২৮]। এই কারণে তিনি সেই কুনুত ত্যাগ করেন যা তিনি করতেন।

আবু মিজলায (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, বললেন: বার্ধক্য কি আপনাকে কুনুত করা থেকে বিরত রাখছে? তিনি বললেন: আমার সাহাবীদের (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের) কারো থেকেই আমি তা সংরক্ষণ করিনি—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ত্যাগ করার পর তারাও তা করেননি।

আবু আশ-শা’ছা (রাহিমাহুল্লাহ) কুনুত সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন যে সেই কুনুত কী? তিনি তাঁকে জানালেন যে, ফজরের নামাযের শেষ রাকাআতে ইমাম কিরাত শেষ করার পর দাঁড়িয়ে দু’আ করেন। তখন ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “আমি কাউকে তা করতে দেখিনি।” কারণ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কুনুত সম্পর্কে তিনি যা জানতেন, তা ছিল কেবল রুকুর পরের দু’আ; কিন্তু রুকুর আগে তিনি তাঁর কাছ থেকেও দেখেননি এবং অন্য কারো কাছ থেকেও দেখেননি। তাই তিনি সেই কারণে তা প্রত্যাখ্যান করেন।

সুতরাং, আমাদের দ্বারা বর্ণিত ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, রুকুর পরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কুনুত মানসুখ (রহিত) হয়েছে এবং রুকুর আগে কুনুতের অস্তিত্ব একেবারেই নেই। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা করেননি এবং তাঁর পরের খুলাফায়ে রাশেদীনও তা করেননি।

যাদের থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক কুনুত করার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে একজন হলেন আবদুর রহমান ইবনে আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আমরা তাঁর থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছি, তাতে তিনি খবর দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে কুনুত করতেন, তা ছিল যাদের বিরুদ্ধে তিনি দু’আ করতেন তাদের উপর বদ-দু’আ করা। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণী: {লَيْসَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ} [আল-ইমরান: ১২৮] এর মাধ্যমে তা রহিত করে দিয়েছেন। এতেও ফজরের নামাযে কুনুত ত্যাগ করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়।

যাঁদের থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কুনুত করার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে আরেকজন হলেন খাওয়্যাফ ইবনে ইমা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুললেন, তখন বললেন: “আসলাম (গোত্র), আল্লাহ তাদের নিরাপত্তা দান করুন; গিফার (গোত্র), আল্লাহ তাদের ক্ষমা করুন; আর উসাইয়্যা (গোত্র), তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করেছে। হে আল্লাহ! বনী লিহ’য়ানের উপর লা’নত করুন,” এবং তাদের সাথে যাঁদের উল্লেখ করেছেন। এই হাদীসে সেই লা’নত করার কথা আছে, যা ইবনে উমর ও আবদুর রহমান ইবনে আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন। অথচ এই দু’জন তাঁদের হাদীসে খবর দিয়েছেন যে, যখন আল্লাহ তাঁর উপর আমরা যে আয়াত উল্লেখ করেছি তা নাযিল করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা (কুনুত) ত্যাগ করেন। সুতরাং, খাওয়্যাফ ইবনে ইমা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তুলনায় তাঁদের দুজনের হাদীসে বর্ণিত রহিতকরণ (নসখ)-এর বিষয়টি অগ্রগণ্য। এতেও কুনুত ত্যাগ করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়।

যাঁদের থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা করা হয়েছে, তাঁদের মধ্যে আরেকজন হলেন বারা’ ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজর ও মাগরিবের নামাযে কুনুত করতেন। তবে তিনি এই কুনুত কী ছিল, সে সম্পর্কে কিছু বলেননি। এটি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবদুর রহমান ইবনে আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যাঁরা তাঁদের সাথে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের বর্ণিত কুনুত হতে পারে। অতঃপর এটিও এই আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। এই হাদীসে মাগরিব এবং ফজরকে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই দু’নামাজেই কুনুত করতেন। এক্ষেত্রে আমাদের বিরোধী পক্ষের ঐকমত্য আছে যে, মাগরিবে যা করা হয়েছিল তা রহিত হয়ে গেছে এবং তাঁর পরে কারো জন্য তা করা জায়েয নেই, যা প্রমাণ করে যে, ফজরের ক্ষেত্রেও যা করা হয়েছিল তা একই রূপ (রহিত)।

যাঁদের থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে ফজরের নামাযে কুনুত করার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে আরেকজন হলেন আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আমর ইবনে উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যু পর্যন্ত ফজরের নামাযে রুকুর পরে কুনুত করতে থাকেন। এই হাদীসে ফজরের নামাযে কুনুতকে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে তা রহিত হয়নি।

তবে তাঁর থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও বিভিন্ন সূত্রে পাওয়া যায়। আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ) মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি ফজরের নামাযে কুনুত করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। জিজ্ঞেস করা হলো: রুকুর আগে নাকি পরে? তিনি বললেন: রুকুর সামান্য পরে। ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রিল এবং যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে ত্রিশ সকাল কুনুত করেছেন। কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাত্র বিশ দিন কুনুত করেছেন।

এই সমস্ত রাবীই তাঁর (আনাস) থেকে আমরের (রাহিমাহুল্লাহ) হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত খবর দিয়েছেন। আর আসিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে রুকুর পরে কুনুত করাকে একেবারেই অস্বীকার করে বর্ণনা করেছেন, বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাত্র এক মাস তা করেছেন এবং কুনুত ছিল রুকুর আগে। এটিও আমর ইবনে উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার বিপরীত এবং তাঁর সাথে মতপার্থক্যযুক্ত।

সুতরাং, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দুটি ভিন্ন মতের কোনো একটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা কারো পক্ষে জায়েয হবে না, কারণ তার প্রতিপক্ষ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই বর্ণিত বিপরীত বর্ণনা দ্বারা তার বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করতে পারে।

আর তাঁর বক্তব্য: “কিন্তু কুনুত হলো রুকুর আগে”—এই কথা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উল্লেখ করেননি। এটা হতে পারে তিনি তাঁর পরের কারো কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন অথবা এটা তাঁর নিজস্ব অভিমত ছিল। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীর কেউ কেউ এর বিপরীত মত পোষণ করতেন। সুতরাং, সুনির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়া তাঁর এই কথা তাঁর বিরোধিতাকারীর কথার চেয়ে অগ্রাধিকার পেতে পারে না।

যদি কেউ বলে: আবু জা’ফর আর-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ) রাবী’ ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসা ছিলাম। তখন তাঁকে বলা হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাত্র এক মাস কুনুত করেছেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের নামাযে দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়া পর্যন্ত সর্বদা কুনুত করতে থেকেছেন।

তাকে বলা হবে: সম্ভবত এই কুনুতই সেই কুনুত যা আমর (রাহিমাহুল্লাহ) হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি তা-ই হয়, তবে এর বিপরীতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা বিদ্যমান। আবার সম্ভবত এই কুনুত হলো রুকুর আগের কুনুত, যা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, রুকুর আগে কুনুত সম্পর্কে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমাদের কাছে কিছুই প্রমাণিত হয়নি। তবে রুকুর পরে কুনুত রহিত হওয়ার বিষয়টি তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে।

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাঁদের মধ্যে একজন, যাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ফজরের কুনুত বর্ণনা করেছেন। সেই কুনুত ছিল এক দলের জন্য দু’আ এবং আরেক দলের বিরুদ্ধে বদ-দু’আ। তাঁর হাদীসে উল্লেখ আছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} [আল-ইমরান: ১২৮] আয়াতটি নাযিল করলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ত্যাগ করেন।

যদি কেউ বলে: এটা কীভাবে সম্ভব হতে পারে, অথচ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরেও ফজরের নামাযে কুনুত করতেন? তখন সে যা উল্লেখ করেছে... [অসমাপ্ত]

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف، (ح). وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قالا: ثنا بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج قال: كان أبو هريرة يقنت في صلاة الصبح . قال أبو جعفر: فدل ذلك على أن المنسوخ عند أبي هريرة إنما كان هو الدعاء على من دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأما القنوت الذي كان مع ذلك فلا. قيل له: إن يونس بن يزيد قد روى عن الزهري في حديث القنوت الذي رويناه في أول هذا الباب.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি ফজরের সালাতে কুনূত পাঠ করতেন। আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে যা রহিত করা হয়েছিল, তা কেবল তাদের বিরুদ্ধে অভিশাপ দেওয়া, যাদের বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছিলেন। পক্ষান্তরে, এর সাথে যে কুনূত (দু’আ) ছিল, তা রহিত হয়নি। তাঁকে বলা হলো: ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ যুহরী থেকে কুনূত সংক্রান্ত যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণনা করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب … فذكر ذلك الحديث بطوله. ثم قال فيه: ثم قد بلغنا أنه ترك ذلك حين أنزل الله تعالى {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128] الآية . فصار ذكر نزول هذه الآية الذي كان به النسخ من كلام الزهري، لا مما رواه عن سعيد، وأبي سلمة عن أبي هريرة. فقد يحتمل أن يكون نزول هذه الآية لم يكن أبو هريرة علمه، فكان يعمل على ما علم من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقنوته إلى أن مات، لأن الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك. وعلم عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر أن نزول هذه الآية كان ناسخا لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، فانتهيا إلى ذلك وتركا به المنسوخ المتقدم. وحجة أخرى أن في حديث ابن إيماء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حين رفع رأسه من الركعة: "غفار غفر الله لها" -حتى ذكر ما ذكر في حديثه- ثم قال: (الله أكبر) وخر ساجدا. فثبت بذلك أن جميع ما كان يقوله هو ما ترك بنزول تلك الآية، وما كان يدعو به مع ذلك من دعائه للأسرى الذين كانوا بمكة، ثم ترك ذلك عندما قدموا، وقد روى أبو هريرة أيضا، في حديث يحيى بن أبي كثير الذي قد رويناه فيما تقدم منا في هذا الباب عنه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكر القنوت. وفيه: قال أبو هريرة وأصبح ذات يوم، ولم يدعُ لهم، فذكرت ذلك فقال: "أو ما تراهم قد قدموا؟ ففي ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك القنوت في العشاء الآخرة، كما كان يقوله في الصبح، وقد أجمعوا أن ذلك منسوخ في صلاة العشاء الآخرة بكماله لا إلى قنوت غيره، فالفجر أيضا في النسخ كذلك. قال أبو جعفر: فلما كشفنا وجوه هذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القنوت، فلم نجد ما يدل على وجوبه الآن في صلاة الفجر، لم نأمر به فيها؟ وأمرنا بتركه مع أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنكره أصلا.

ইউনুস ইবনে আব্দুল আ’লা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু ওয়াহব অবহিত করেন, তিনি বলেন: আমাকে ইউনুস, ইবনু শিহাব সূত্রে অবহিত করেন... তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি (ইবনু শিহাব আয-যুহরী) তাতে বললেন: অতঃপর আমরা জানতে পারলাম যে, যখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন—{এ বিষয়ে আপনার করণীয় কিছুই নেই} [সূরা আলে ইমরান: ১২৮]—তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ছেড়ে দেন।

সুতরাং, এই আয়াত নাযিলের উল্লেখ, যার দ্বারা কুনুত রহিত (নাসখ) হয়েছিল, তা যুহরীর (ইবনু শিহাব) নিজস্ব বক্তব্য, যা তিনি সাঈদ ও আবু সালামা সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেননি।

অতএব, এটা সম্ভব যে, এই আয়াত নাযিল হওয়ার বিষয়টি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবগত ছিলেন না, তাই তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম ও কুনুত সম্পর্কে যা জানতেন, আমৃত্যু তারই উপর আমল করতেন। কারণ এর বিপরীতে কোনো প্রমাণ তার কাছে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানতেন যে, এই আয়াত নাযিল হওয়া ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করতেন তার জন্য নাসিখ (রহিতকারী)। ফলে তারা সেই সিদ্ধান্তে উপনীত হন এবং এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী মানসূখ (রহিত) হুকুমটি পরিত্যাগ করেন।

আরেকটি প্রমাণ হলো, ইবনু ইমা’র হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রুকূ’ থেকে মাথা উঠালেন, তখন বললেন: “গিফার! আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করুন” – (এভাবে) তিনি তার হাদীসে যা যা উল্লেখ করার তা উল্লেখ করলেন – অতঃপর বললেন: (আল্লাহু আকবার) এবং সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন।

এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, তিনি যা যা বলতেন, তার সবকিছুই সেই আয়াত নাযিলের কারণে পরিত্যক্ত হয়েছে। এর সাথে তিনি মক্কার বন্দীদের জন্য যে দু’আ করতেন, সেটিও (পরিত্যক্ত হয়)। অতঃপর যখন তারা (বন্দীরা) আসলেন, তখন তিনি তা ছেড়ে দেন।

আর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের হাদীসেও বর্ণনা করেছেন, যা আমরা পূর্বে এই অধ্যায়ে তাঁর সূত্রে, আবু সালামা সূত্রে, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি, যেখানে কুনুতের কথা উল্লেখ আছে। এতে আছে: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, একদিন সকালে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের (বন্দীদের) জন্য দু’আ করলেন না। আমি তা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তুমি কি দেখো না তারা এসে পড়েছে?" এতে বোঝা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কুনুত ফজরের সালাতে যেমন পড়তেন, তেমনি ইশার শেষ সালাতেও পড়তেন।

আর উলামাগণ এ বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছেছেন যে, ইশার শেষ সালাতে তা (কুনুত) সম্পূর্ণরূপে রহিত (মানসূখ) হয়েছে, অন্য কোনো কুনুতের দিকে নয়। সুতরাং ফজরের (সালাতেও) রহিতকরণ অনুরূপ।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন আমরা কুনুত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই সকল আছারের (বর্ণনার) দিকগুলো উন্মোচন করলাম, তখন আমরা ফজরের সালাতে বর্তমানে এর আবশ্যকতা প্রমাণ করে এমন কিছু পেলাম না, তাই কি আমরা এর জন্য নির্দেশ দেব? বরং আমরা তা বর্জন করার নির্দেশ দেই, যদিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সাহাবীও মূলত এর (কুনুতের) অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (1348).

كما حدثنا علي بن معبد وحسين بن نصر وعلي بن شيبة، عن يزيد بن هارون قال: أنا أبو مالك الأشجعي سعد بن طارق، قال: قلت لأبي: يا أبت، إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وخلف عمر وخلف عثمان هاهنا بالكوفة، قريبا من خمس سنين، أفكانوا يقنتون في وخلف علي رضي الله عنهم الفجر؟ فقال: أي بني، محدث . قال أبو جعفر: فلسنا نقول: إنه محدث على أنه لم يكن، وقد كان، ولكنه قد كان بعده ما رويناه في هذا الباب قبله. فلما لم يثبت لنا القنوت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعنا إلى ما روى عن أصحابه في ذلك.

আবূ মালিক আল-আশজা’ঈ সা’দ ইবন তারিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: হে আব্বা, আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে এবং আবূ বকর, উমার, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে এই কূফায় প্রায় পাঁচ বছর ধরে সালাত আদায় করেছেন। তাঁরা কি ফজরের সালাতে কুনূত পড়তেন? তিনি (পিতা) বললেন: হে আমার বৎস, এটা নব-উদ্ভাবিত (কাজ)। আবূ জা’ফর (ইমাম তাহাভী) বলেন: আমরা এই অর্থে ‘নব-উদ্ভাবিত’ বলছি না যে এটি ঘটেনি—বরং এটি ঘটেছিল। তবে এটি ঘটেছে সেই বর্ণনার পরে, যা আমরা এই অধ্যায়ে এর আগে বর্ণনা করেছি। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমাদের কাছে কুনূত (ফজরে) প্রমাণিত হলো না, তখন আমরা তাঁর সাহাবীগণ থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার দিকে ফিরে গেলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

فإذا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قد حدثنا، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم قال: أنا ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عبيد بن عمير قال صليت خلف عمر رضي الله عنه صلاة الغداة فقنت فيها بعد الركوع وقال في قنوته اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق .

উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে ফজরের সালাত আদায় করেছিলাম। তিনি তাতে রুকুর পরে কুনূত পাঠ করেছিলেন এবং তাঁর কুনূতে তিনি বলেছিলেন: “হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছেই সাহায্য চাই, আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনার উত্তম প্রশংসা করি। আমরা আপনাকে অস্বীকার করি না এবং যারা আপনার অবাধ্যতা করে (পাপাচারে লিপ্ত হয়) তাদেরকে পরিহার করি ও বর্জন করি। হে আল্লাহ! আমরা আপনারই ইবাদত করি, আপনার জন্যই সালাত আদায় করি এবং সিজদা করি। আমরা আপনার দিকেই ধাবিত হই এবং দ্রুত এগিয়ে যাই। আমরা আপনার রহমতের আশা করি এবং আপনার আযাবকে ভয় করি। নিশ্চয়ই আপনার আযাব কাফিরদের উপর আপতিত হবে।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى.

وإذا صالح قد حدثنا، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم، قال: أنا حصين، عن ذر بن عبد الله الهمداني، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي، عن أبيه: أنه صلى خلف عمر ففعل مثل ذلك إلا أنه قال: ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونخشى عذابك الجد .

আব্দুর রহমান ইবনে আবযা থেকে বর্ণিত, তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে সালাত আদায় করেন এবং তিনিও অনুরূপ করলেন, তবে তিনি বললেন: “আমরা আপনার সকল প্রকার প্রশংসা করি, আর আমরা আপনাকে অস্বীকার করি না এবং আমরা আপনার কঠিন আযাবকে ভয় করি।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وإذا ابن مرزوق قد حدثنا قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن عبدة بن أبي لبابة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه: أن عمر رضي الله عنه قنت في صلاة الغداة قبل الركوع بالسورتين .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ফজরের সালাতে রুকুর পূর্বে দুটি সূরা দ্বারা কুনুত পাঠ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب بن جرير قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن مقسم عن ابن عباس، عن عمر أنه كان يقنت في صلاة الصبح بسورتين: اللهم إنا نستعينك، واللهم إياك نعبد .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ফজরের সালাতে (কুনূত) পাঠ করতেন দুটি দোয়া: ’আল্লাহুম্মা ইন্না নাসতাঈনুক’ এবং ’আল্লাহুম্মা ইয়্যাকা নাবুদ’।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أبي رافع، قال: صليت خلف عمر بن الخطاب صلاة الصبح، فقرأ بالأحزاب، فسمعت قنوته وأنا في آخر الصفوف .

আবূ রাফে’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে ফজরের সালাত আদায় করেছিলাম। তখন তিনি সূরা আল-আহযাব পাঠ করলেন, আর আমি শেষ কাতারে থাকা সত্ত্বেও তাঁর কুনূত শুনতে পেলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لانقطاعه، قال أحمد بن حنبل قال شعبة: لم يسمع قتادة من أبي رافع شيئا، قال أحمد: أدخل بينه وبين أبي رافع حلاسا والحسن كما في العلل ومعرفة الرجال 1/ 188.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، كلاهما عن مخارق، عن طارق بن شهاب قال صليت خلف عمر رضي الله عنه صلاة الصبح، فلما فرغ من القراءة في الركعة الثانية، كبر ثم قنت، ثم كبر فركع .

তারিক ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে ফজরের সালাত আদায় করেছিলাম। যখন তিনি দ্বিতীয় রাকাতে কিরাআত শেষ করলেন, তখন তাকবীর বললেন, অতঃপর কুনূত পড়লেন, এরপর তাকবীর বললেন এবং রুকূতে গেলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة عن مخارق … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকরা। তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াহব। তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বা, মাখারিক থেকে... এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন তাঁর সনদসহ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، قال: أنا ابن عون، عن محمد بن سيرين أن سعيد بن المسيب ذكر له قول ابن عمر في القنوت فقال: أما إنه قد قنت مع أبيه، ولكنه نسي . قال أبو جعفر فقد روي عن عمر رضي الله عنه ما ذكرنا، وروي عنه خلاف ذلك.

মুহাম্মদ ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের নিকট ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কুনূত সংক্রান্ত বক্তব্য উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: শোনো, তিনি (ইবনু উমার) তাঁর পিতার (উমার) সাথে কুনূত পাঠ করেছেন, কিন্তু তিনি তা ভুলে গেছেন। আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা বর্ণিত আছে এবং এর বিপরীতও তাঁর থেকে বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فحدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة عن منصور، عن إبراهيم عن الأسود: أن عمر رضي الله عنه كان لا يقنت في صلاة الصبح .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ফজরের সালাতে কুনূত পড়তেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا زائدة، عن منصور عن إبراهيم عن الأسود، وعمرو بن ميمون قالا: صلينا خلف عمر الفجر فلم يقنت .

আসওয়াদ ও আমর ইবন মাইমুন থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে ফজরের সালাত আদায় করেছিলাম, কিন্তু তিনি কুনুত পড়েননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الحميد بن صالح قال: ثنا أبو شهاب، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، ومسروق أنهم قالوا: كنا نصلي خلف عمر رضي الله عنه الفجر فلم يقنت .

আলক্বামা, আসওয়াদ ও মাসরূক থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন: আমরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে ফজরের সালাত আদায় করতাম, কিন্তু তিনি (তাতে) কুনূত পড়তেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبد الحميد بن صالح، قال: ثنا أبو شهاب بإسناده هذا أنهم قالوا كنا نصلي خلف عمر رضي الله عنه نحفظ ركوعه وسجوده، ولا نحفظ قيام ساعة، يعنون: القنوت .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা বলেন: আমরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে সালাত আদায় করতাম। আমরা তাঁর রুকূ ও সিজদা حفظ (ভালোভাবে মনে রাখতাম বা সংরক্ষণ করতাম), কিন্তু (নামাজে) দীর্ঘক্ষণ দাঁড়ানো حفظ করতাম না। এর দ্বারা তারা কুনুতকে বুঝিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا جرير عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، وعمرو بن ميمون قالا: صلينا خلف عمر رضي الله عنه فلم يقنت في الفجر .

আসওয়াদ ও আমর ইবনু মাইমুন থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, আমরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে সালাত আদায় করলাম, কিন্তু তিনি ফজরের সালাতে কুনূত পাঠ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (1395).

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة عن منصور، قال: سمعت إبراهيم يحدث، عن عمرو بن ميمون … نحوه . قال أبو جعفر: فهذا خلاف ما روي عنه في الآثار الأول، فاحتمل أن يكون قد كان فعل كل واحد من الأمرين في وقت. فنظرنا في ذلك

আবু বকরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা মানসূর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহীমকে আমর বিন মায়মূন থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি...এর কাছাকাছি (বা অনুরূপ)। আবু জা’ফর বলেন: এটি প্রথম দিকের বর্ণনাগুলোতে যা কিছু তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তার বিপরীত। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি (নবী অথবা রাবী) উভয় কাজের প্রতিটি ভিন্ন ভিন্ন সময়ে করেছিলেন। তাই আমরা সে বিষয়টি খতিয়ে দেখলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، وهو مكرر سابقه (1395).

فإذا يزيد بن سنان قد حدثنا، قال: ثنا يحيى بن سعيد قال: ثنا مسعر بن كدام قال: حدثني عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب، قال: ربما قنت عمر . فأخبر زيد بما ذكرنا أنه كان ربما قنت، وربما لم يقنت. فأردنا أن ننظر في المعنى الذي له كان يقنت ما هو؟.

যায়দ ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাঝে মাঝে কুনুত পড়তেন। অতঃপর যায়দ আমাদেরকে যা জানালেন, তা হলো—তিনি (উমর) কখনো কুনুত পড়তেন, আবার কখনো পড়তেন না। তাই আমরা সেই কারণটি জানতে চাইলাম, যার জন্য তিনি কুনুত পড়তেন, সেটি কী ছিল?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.