حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي، قال: ثنا أصبغ بن الفرج، قال: ثنا الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أنه كان إذا سجد بدأ بوضع يديه قبل ركبتيه، وكان يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك .

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন সাজদা করতেন, তখন তার হাঁটু রাখার আগে হাত রাখতেন। আর তিনি বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এরূপই করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن منصور، وأصبغ بن الفرج، قالا: ثنا الدراوردي، عن محمد بن عبد الله بن الحسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু আবী দাঊদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ বিন মানসূর ও আসবাগ বিন আল-ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আদ-দারওয়ার্দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হাসান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন... এরই মতো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وانظر ما بعده.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن الحسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، ولكن يضع يديه ثم ركبتيه" . قال أبو جعفر: فقال قوم : هذا الكلام محال؛ لأنه قال: "لا يبرك كما يبرك البعير"، والبعير إنما يبرك على يديه، ثم قال: ولكن ليضع يديه قبل ركبتيه فأمره هاهنا أن يضع ما يضع البعير، ونهاه في أول الكلام أن يفعل ما يفعل البعير. فكان من الحجة عليهم في ذلك في تثبيت هذا الكلام وتصحيحه ونفي الإحالة منه أن البعير ركبتاه في يديه، وكذلك في سائر البهائم، وبنو آدم ليسوا كذلك، فقال: لا يبرك على ركبتيه اللتين في رجليه كما يبرك البعير على ركبتيه اللتين في يديه، ولكن يبدأ فيضع أولا يديه اللتين ليس فيهما ركبتاه، ثم يضع ركبتيه، فيكون ما يفعل في ذلك بخلاف ما يفعل البعير. قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن اليدين يبدأ بوضعهما في السجود قبل الركبتين واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: بل يبدأ بوضع الركبتين قبل اليدين واحتجوا في ذلك.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সিজদা করে, তখন সে যেন উটের মতো করে না বসে, বরং সে যেন প্রথমে তার দু’হাত রাখে, অতঃপর তার দু’হাঁটু রাখে।"

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক বলল: এই কথা অসম্ভব (পরস্পরবিরোধী); কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সে যেন উটের মতো না বসে", অথচ উট তার দু’হাতের উপর ভর করেই বসে। এরপর আবার বলা হলো: "কিন্তু সে যেন তার দু’হাঁটু রাখার পূর্বে দু’হাত রাখে।" এখানে তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন তাই রাখে যা উট রাখে। অথচ কথার শুরুতে তাকে উট যা করে তা করতে নিষেধ করা হয়েছে।

এই মতকে প্রতিষ্ঠা করা ও সঠিক প্রমাণ করার জন্য এবং এর থেকে অসামঞ্জস্যতা দূর করার জন্য তাদের বিরুদ্ধে যে যুক্তি ছিল তা হলো: উটের হাঁটু থাকে তার দু’হাতে (অর্থাৎ সামনের পায়ে), অন্যান্য সকল চতুষ্পদ জন্তুরও তাই। কিন্তু আদম সন্তানেরা এমন নয়। তাই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: সে যেন তার দু’পায়ের হাঁটুতে ভর করে উটের মতো না বসে, উট যেমন তার দু’হাতের হাঁটুতে ভর করে বসে। বরং সে যেন প্রথমে তার দু’হাত রাখে, যেগুলোতে তার হাঁটু নেই, অতঃপর তার দু’হাঁটু রাখে। ফলে তার এই কর্ম হবে উটের কৃতকর্মের বিপরীত।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছে যে, সিজদার সময় হাঁটু রাখার পূর্বে প্রথমে দু’হাত রাখবে এবং তারা এর পক্ষে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। আর অন্য একদল লোক তাদের বিরোধিতা করেছে এবং বলেছে: বরং দু’হাত রাখার পূর্বে প্রথমে দু’হাঁটু রাখবে এবং তারা এর পক্ষেও প্রমাণ পেশ করেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

بما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن فضيل، عن عبد الله بن سعيد، عن جده، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديه .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতের আগে তাঁর দুই হাঁটু রাখতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري متروك.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى قال: ثنا ابن فضيل، عن عبد الله ابن سعيد عن جده، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه، ولا يبرك بروك الفحل" . قال أبو جعفر: فهذا خلاف ما روى الأعرج عن أبي هريرة، ومعنى هذا: لا يبرك على يديه كما يبرك البعير على يديه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ সিজদা করে, তখন সে যেন তার দু’হাতের আগে তার দু’হাঁটু দিয়ে শুরু করে (জমিনে রাখে), আর সে যেন উষ্ট্রের ন্যায় হাঁটু গেড়ে না বসে।"

আবূ জা’ফর বলেন: এটি আল-আ’রাজ কর্তৃক আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের বিপরীত। আর এর অর্থ হলো: সে যেন তার দু’হাতের উপর ভর করে না বসে, যেভাবে উট তার দু’হাতের উপর ভর করে বসে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا أحمد بن أبي عمران، قال: ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا شريك، عن عاصم بن كليب الجرمي، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد بدأ بوضع ركبتيه قبل يديه .

ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাত রাখার পূর্বে তাঁর দুই হাঁটু স্থাপন দ্বারা শুরু করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا همام، قال: حدثني سفيان الثوري، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، ولم يذكر وائلا كذا قال ابن أبي داود - من حفظه - سفيان الثوري، وقد غلط، والصواب شقيق وهو أبو ليث .

ইবনু আবী দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ উমার আল-হাওদী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফইয়ান আস-সাওরী আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে... অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ওয়ায়িল-এর নাম উল্লেখ করেননি। ইবনু আবী দাঊদ তার মুখস্থ থেকে সুফইয়ান আস-সাওরী (থেকে) এভাবে বলেছেন, কিন্তু তিনি ভুল করেছেন। আর সঠিক (বর্ণনাকারী) হলেন শাকীক, যিনি আবূ লাইস।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

كذلك حدثنا يزيد بن سنان من كتابه قال: ثنا حبان بن هلال، قال: ثنا همام عن شقيق أبي ليث عن عاصم بن كليب، عن أبيه … . وشقيق أبو ليث هذا فلا يعرف. فلما اختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبدأ بوضعه في ذلك نظرنا في ذلك، فكان سبيل تصحيح معاني الآثار: أن وائلا لم يختلف عنه، وإنما الاختلاف عن أبي هريرة فكان ينبغي أن يكون ما روي عنه لما تكافأت الروايات فيه ارتفع وثبت ما روى وائل رضي الله عنه فهذا حكم تصحيح معاني الآثار في ذلك. وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا قد رأينا الأعضاء التي أمر بالسجود عليها هي سبعة أعضاء، بذلك جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمما روي عنه في ذلك.

কুলাইবের পিতা থেকে বর্ণিত... অনুরূপভাবে ইয়াযীদ ইবনু সিনান আমাদেরকে তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাব্বান ইবনু হিলাল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি শাকীক আবু লাইস থেকে, তিনি আসিম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে...। আর এই শাকীক আবু লাইস পরিচিত নন। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (সিজদার সময় প্রথমে কোন অঙ্গ) স্থাপন করা হবে, সে বিষয়ে মতভেদ দেখা দিল, তখন আমরা সেই বিষয়ে অনুসন্ধান করলাম। সুতরাং, আছারের (হাদীসসমূহের) অর্থসমূহকে বিশুদ্ধ করার পদ্ধতি এই ছিল যে, ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে কোনো মতভেদ পাওয়া যায়নি। বরং আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস নিয়েই মতভেদ বিদ্যমান। অতএব, উচিত ছিল যে, তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) সূত্রে বর্ণিত যে সকল বর্ণনা পারস্পরিকভাবে সমমানের হয়েছে, সেগুলোকে বাতিল করা হবে এবং ওয়ায়েল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বর্ণনা করেছেন, তাই সুপ্রতিষ্ঠিত হবে। এটিই হল এ বিষয়ে আছারের অর্থসমূহকে বিশুদ্ধ করার নিয়ম। আর তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে এর কারণ হলো: আমরা দেখেছি যে অঙ্গগুলোর উপর সিজদা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, তা সাতটি অঙ্গ। এই মর্মে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীসসমূহ এসেছে। এই বিষয়ে তাঁর থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، ضعيف الجهالة شقيق أبي ليث.

ما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال: ثنا عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أمر العبد أن يسجد على سبعة آراب وجهه وكفيه وركبتيه وقدميه أيها لم تقع فقد انتقص" .

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: বান্দাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে সাতটি অঙ্গের উপর সিজদা করে: তার মুখমণ্ডল, তার দুই হাতের তালু, তার দুই হাঁটু এবং তার দুই পা। এর মধ্যে যে কোনো একটিও যদি (জমিনে) স্পর্শ না করে, তবে (সিজদার ক্ষেত্রে) ত্রুটি রয়ে গেল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل عن عامر بن سعد عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا سجد العبد سجد على سبعة آراب … " ثم ذكر مثله .

সা’দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো বান্দা সিজদা করে, তখন সে সাতটি অঙ্গে সিজদা করে...” এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث (ح) وحدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن عباس بن عبد المطلب: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه" .

আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন কোনো বান্দা সিজদা করে, তখন তার সাথে সাতটি অঙ্গ সিজদা করে: তার মুখমণ্ডল, তার দুই হাতের তালু, তার দুই হাঁটু এবং তার দুই পা।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو عامر العقدي قال:: ثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট ইবনু মারযূক বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের নিকট আবূ ‘আমির আল-‘আকাদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের নিকট আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুহাম্মাদ ইয়াযীদ ইবনু আল-হাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، عن عمرو عن طاوس، عن ابن عباس أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعظم .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সাতটি অঙ্গের উপর সিজদা করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا روح بن القاسم عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فكانت هذه الأعضاء هي التي عليها السجود. فنظرنا في ذلك كيف حكم ما اتفق عليه منها لنعلم به كيف حكم ما اختلفوا فيه منها؟ فرأينا الرجل إذا سجد يبدأ بوضع أحد هذين إما ركبتاه وإما يداه ثم رأسه بعدهما، ورأيناه إذا رفع بدأ برأسه فكان الرأس مقدما في الرفع مؤخرا في الوضع ثم يثني بعد رفع رأسه برفع يديه ثم ركبتيه، وهذا اتفاق منهم جميعا، فكان النظر على ما وصفنا في حكم الرأس إذا كان مؤخرا في الوضع لما كان مقدما في الرفع، أن تكون اليدان كذلك لما كانتا مقدمتين على الركبتين في الرفع، أن تكونا مؤخرتين عنهما في الوضع فثبت بذلك ما روى وائل. فهذا هو النظر وبه نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. وقد روي ذلك أيضا عن عمر وعبد الله وغيرهما

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ... অনুরূপ। আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেছেন: এই অঙ্গগুলোই হলো, যেগুলোর উপর সিজদা করা হয়। আমরা এ বিষয়ে লক্ষ্য করলাম যে, যে সকল বিষয়ে ঐক্য রয়েছে, সেগুলোর বিধান কেমন, যেন আমরা জানতে পারি যে সকল বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, সেগুলোর বিধান কেমন? আমরা দেখলাম যে, যখন কোনো ব্যক্তি সিজদা করে, তখন সে এই দুটির (হাত ও হাঁটু) যেকোনো একটি প্রথমে রাখে, হয় তার দুটি হাঁটু, অথবা তার দুটি হাত; এরপর তাদের পরে তার মাথা রাখে। আর আমরা দেখলাম যে, যখন সে মাথা তোলে, তখন সে মাথা দিয়েই শুরু করে। সুতরাং মাথা তোলার ক্ষেত্রে আগে, আর রাখার ক্ষেত্রে পরে। এরপর মাথা তোলার পরে সে তার দুই হাত এবং তারপর তার দুই হাঁটু উঠায়। আর এই বিষয়ে সকলের ঐক্যমত রয়েছে। সুতরাং আমরা মাথার বিধান সম্পর্কে যা বর্ণনা করলাম, তা হলো— যখন এটি উঠানোর ক্ষেত্রে আগে, তখন তা রাখার ক্ষেত্রে পরে হবে। অনুরূপভাবে হাত দুটির বিধানও এমন হবে— যেহেতু তা তোলার সময় হাঁটুর আগে থাকে, তাই রাখার সময় তা হাঁটু দুটির পরে হবে। সুতরাং এর মাধ্যমে ওয়াইল (ইবনু হুজর) যা বর্ণনা করেছেন, তা প্রমাণিত হলো। আর এটাই হলো ফিকহী বিচার (বা বিশ্লেষণ), আর আমরা এই মত গ্রহণ করি। আর এটাই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের উপর রহমত করুন)-এর অভিমত। আর এই মত উমার, আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

كما حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: حدثني إبراهيم عن أصحاب عبد الله علقمة والأسود، فقالا: حفظنا عن عمر في صلاته أنه خر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير ووضع ركبتيه قبل يديه .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আলকামা ও আসওয়াদ উভয়েই বলেছেন: আমরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সালাত সম্পর্কে স্মরণ রেখেছি যে, তিনি তাঁর রুকু’র পর (সিজদার জন্য নামার সময়) উট যেভাবে বসে সেভাবে হাঁটু গেড়ে বসতেন। এবং তিনি তাঁর হাত দু’টির পূর্বে তাঁর হাঁটু দু’টি রাখতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال أنا حماد بن سلمة، أن الحجاج بن أرطاة أخبرهم قال: قال إبراهيم النخعي: حفظ عن عبد الله بن مسعود: أن ركبتيه كانتا تقعان إلى الأرض قبل يديه .

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর হাঁটুদ্বয় তাঁর হাতদ্বয়ের পূর্বে মাটিতে পড়ত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة، وللانقطاع إبراهيم النخعي لم يسمع من عبد الله.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب عن شعبة، عن مغيرة، قال: سألت إبراهيم عن الرجل يبدأ بيديه قبل ركبتيه إذا سجد، فقال: أو يضع ذلك إلا أحمق أو مجنون . ‌‌27 - باب وضع اليدين في السجود أين ينبغي أن تكون؟

মুগীরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবরাহীম (আন-নাখঈ)-কে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে সিজদা করার সময় তার হাঁটুর আগে তার হাত রাখে। তিনি বললেন: নির্বোধ অথবা পাগল ছাড়া আর কে এমনটি করতে পারে?
২৭ - অধ্যায়: সিজদায় হাত কোথায় রাখা উচিত?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا فليح بن سليمان، عن عباس بن سهل، قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد، فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته، ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، فقالوا: كذا ينبغي للمصلي أن يجعل يديه في سجوده حذاء منكبيه. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: بل يجعل يديه في سجوده حذاء أذنيه واحتجوا في ذلك

আবু হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু হুমাইদ, আবু উসাইদ ও সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একত্রিত হলেন। এরপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তখন আবু হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর নাক ও কপালকে (জমিনের সাথে) দৃঢ়ভাবে রাখতেন, তাঁর উভয় হাতকে তাঁর পার্শ্বদেশ থেকে দূরে রাখতেন এবং তাঁর উভয় হাতের তালু কাঁধ বরাবর রাখতেন। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেন: সালাত আদায়কারীর উচিত, সিজদার সময় তার উভয় হাত কাঁধ বরাবর রাখা। অন্যরা এ বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বরং সে তার উভয় হাত সিজদার সময় তার উভয় কান বরাবর রাখবে। আর তাঁরা এই বিষয়ে দলীল পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل فليح بن سليمان، وهو مكرر سابقه (1257).

بما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان الثوري، عن عاصم بن كليب الجرمي، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد كانت يداه حيال أذنيه .

ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সিজদা করতেন, তখন তাঁর উভয় হাত তাঁর দুই কানের বরাবর থাকত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.

وبما حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا الحماني قال: ثنا خالد، قال: ثنا عاصم … فذكر بإسناده مثله .

আর যা আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ফাহদ ইবনে সুলায়মান, তিনি বললেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আল-হিম্মানী, তিনি বললেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন খালিদ, তিনি বললেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আসিম... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى الحماني.