وبما حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو معمر قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا محمد بن جحادة، قال: حدثني عبد الجبار بن وائل بن حجر، قال: كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي، فحدثني وائل بن علقمة، عن أبي وائل بن حجر قال: "صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا سجد وضع وجهه بين كفيه" .

ওয়াইল বিন হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সালাত আদায় করেছিলাম। তিনি যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তাঁর দু’ হাতের তালুর মাঝখানে রাখতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وبما حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال: ثنا سهل بن عثمان، قال: ثنا حفص بن غياث عن الحجاج، عن أبي إسحاق عن البراء، قال: سألته أين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع جبهته إذا صلى؟ قال: بين كفيه . قال أبو جعفر: فكان كل من ذهب في الرفع في افتتاح الصلاة إلى المنكبين يجعل وضع اليدين في السجود حيال المنكبين أيضا، وكل من ذهب في الرفع في افتتاح الصلاة إلى الأذنين يجعل وضع اليدين في السجود حيال الأذنين أيضا. وقد ثبت فيما تقدم من هذا الكتاب تصحيح قول من ذهب في الرفع في افتتاح الصلاة إلى حيال الأذنين، فثبت بذلك أيضا قول من ذهب في وضع اليدين في السجود حيال الأذنين أيضا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. ‌‌28 - باب صفة الجلوس في الصلاة كيف هو؟

বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর কপাল কোথায় রাখতেন? তিনি বললেন: তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে। আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যারা সালাতের শুরুতে কাঁধ পর্যন্ত (হাত) তোলার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা সিজদার সময়ও হাত কাঁধ বরাবর রাখার পক্ষে মত দিয়েছেন। আর যারা সালাতের শুরুতে কান পর্যন্ত (হাত) তোলার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা সিজদার সময়ও হাত কান বরাবর রাখার পক্ষে মত দিয়েছেন। এই কিতাবের পূর্বে এটা প্রমাণিত হয়েছে যে, যারা সালাত শুরু করার সময় কান বরাবর (হাত) তোলার মত পোষণ করেন, তাদের মতই সহীহ। সুতরাং এর মাধ্যমে এটাও প্রমাণিত হলো যে, যারা সিজদার সময় হাত কান বরাবর রাখার মত পোষণ করেন, তাদের মতও সহীহ। আর এটাই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত। ২৮ - পরিচ্ছেদ: সালাতে বসার পদ্ধতি কেমন?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف حجاج بن أرطاة مدلس كثير الخطأ وهو متأخر السماع من أبي إسحاق.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد: أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس فنصب رجله اليمنى، وثنى رجله اليسرى، وجلس على وركه اليسرى، ولم يجلس على قدميه ثم قال: أراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني أن أباه عبد الله بن عمر كان يفعل ذلك .

আবদুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ লোকদেরকে বসার ভঙ্গিটি দেখালেন: তিনি তাঁর ডান পা খাড়া করে রাখলেন, বাম পা ভাঁজ করলেন এবং বাম নিতম্বের উপর বসলেন, কিন্তু তাঁর দুই পায়ের উপর ভর করে বসলেন না। অতঃপর তিনি (আল-কাসিম) বললেন: আবদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উমার আমাকে এই বসার ভঙ্গি দেখিয়েছিলেন এবং তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এভাবেই করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، أنه أخبره أنه كان يرى عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة إذا جلس قال: ففعلته يومئذ وأنا حديث السن، فنهاني عبد الله بن عمر وقال: إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى، وتثني اليسرى، فقلت له: فإنك تفعل ذلك فقال: إن رجلي لا تحملاني . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن القعود في الصلاة كلها: أن ينصب الرجل رجله اليمنى ويثني رجله اليسرى، ويقعد بالأرض، واحتجوا في ذلك بما وصفه يحيى بن سعيد في حديثه من القعود، وبقول عبد الله بن عمر في حديث عبد الرحمن بن القاسم أن ذلك سنة الصلاة، قالوا: والسنة لا تكون إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخالفهم في ذلك آخرون وقالوا: أما القعود في آخر الصلاة فكما ذكرتم، وأما القعود في التشهد الأول منها فعلى الرجل اليسرى. وكان من الحجة لهم في ذلك فيما احتج به عليهم الفريق الأول: أن قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: إن سنة الصلاة .... فذكر ما في الحديث لا يدل ذلك أنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يجوز أن يكون رأى ذلك، أو أخذه ممن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي"، وقال سعيد بن المسيب لما سأله ربيعة، عن أروش أصابع المرأة -: "إنها السنة يا ابن أخي"، ولم يكن مخرج ذلك إلا من زيد بن ثابت فسمي سعيد قول زيد بن ثابت سنة فكذلك يحتمل أن يكون عبد الله بن عمر سمى مثل ذلك أيضا سنة، وإن لم يكن عنده في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء. وفي ذلك حجة أخرى: أن عبد الله بن عبد الله أرى القاسم الجلوس في الصلاة على ما في حديثه، وذكر عبد الرحمن بن القاسم، عن عبد الله بن عبد الله، عن أبيه لما قال له: فإنك تفعل ذلك قال: إن رجلاي لا تحملاني فكان معنى ذلك أنهما لو حملتاني قعدت على إحداهما وأقمت الأخرى، لأن ذكره لهما لا يدل على أن إحداهما تستعمل دون الأخرى ولكن تستعملان جميعا، فيقعد على إحداهما وينصب الأخرى، فهذا خلاف ما في حديث يحيى بن سعيد. وقد روى أبو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما قد

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নামাযে বসার সময় পা ভাঁজ করে (চৌকোণো হয়ে) বসতে দেখতেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি সেই দিন তা করেছিলাম, তখন আমি বয়সে ছোট ছিলাম। ফলে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: নামাযের সুন্নাত হলো, তুমি তোমার ডান পা খাড়া রাখবে এবং বাম পা ভাঁজ করে রাখবে। আমি তাঁকে বললাম: কিন্তু আপনি তো তা-ই করেন (অর্থাৎ পা ভাঁজ করে বসেন)? তিনি বললেন: আমার পা দুটি আমাকে বহন করতে পারে না (দুর্বল)।

আবু জা’ফর বলেন: একদল লোক মনে করেন যে, নামাযের সব ধরনের বৈঠকই হলো এই যে, ব্যক্তি তার ডান পা খাড়া রাখবে, বাম পা ভাঁজ করবে এবং নিতম্বের ওপর বসবে। তারা এর পক্ষে ইয়াযইয়া ইবনে সা’ঈদ কর্তৃক বর্ণিত বৈঠকের বিবরণ এবং আব্দুর রহমান ইবনে কাসিমের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বক্তব্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, এটাই নামাযের সুন্নাত। তারা বলেন: সুন্নাত কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেই হতে পারে।

অন্যান্যরা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: নামাযের শেষ বৈঠক ঠিক তেমনই, যেমন আপনারা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু প্রথম তাশাহহুদের বৈঠক হবে বাম পায়ের ওপর।

প্রথম দলটি তাদের বিরুদ্ধে যে প্রমাণ পেশ করেছিল, সে বিষয়ে দ্বিতীয় দলটির যুক্তি ছিল এই যে: আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর উক্তি: ‘নামাযের সুন্নাত হলো...’ - যা হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে - তা এই প্রমাণ করে না যে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পক্ষ থেকে এসেছে। সম্ভবত তিনি এটি নিজের মত হিসেবে অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরবর্তী কারও কাছ থেকে নিয়েছিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পর হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো।" আর সা’ঈদ ইবনুল মুসাইয়াবকে যখন রাবী’আহ নারীর আঙ্গুলের ক্ষতিপূরণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, এটিই সুন্নাত।" অথচ এই বিধানটি কেবল যায়েদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই উৎসারিত হয়েছিল। সা’ঈদ ইবনুল মুসাইয়াব যায়েদ ইবনে সাবেতের বক্তব্যকে সুন্নাত বলে আখ্যায়িত করেছিলেন। সুতরাং অনুরূপভাবে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমারও হয়তো এমন কোনো বিষয়কে সুন্নাত বলে অভিহিত করেছেন, যদিও সে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর কাছে কোনো কিছু ছিল না।

এতে আরেকটি প্রমাণ রয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ নামাযের বৈঠক কেমন, তা কাসিমকে দেখিয়েছিলেন, যা তাঁর হাদীসে রয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনে উমার) সম্পর্কে বর্ণনা করেন, যখন তাঁকে বলা হলো: "আপনি তো তা-ই করেন (অর্থাৎ পা ভাঁজ করে বসেন)?" তিনি বললেন: "আমার পা দুটি আমাকে বহন করতে পারে না (দুর্বল)।" এর অর্থ হলো, যদি পা দুটি তাঁকে বহন করতে পারত, তবে তিনি একটির ওপর বসতেন এবং অন্যটি খাড়া রাখতেন। কারণ তাঁর পায়ের দুর্বলতার কথা বলা এই প্রমাণ করে না যে, একটি পা অন্যটির চেয়ে কম ব্যবহৃত হবে; বরং উভয় পা-ই একত্রে ব্যবহৃত হবে—একটির ওপর বসবে এবং অন্যটি খাড়া রাখবে। আর এটি ইয়াহইয়া ইবনে সা’ঈদের হাদীসের বিবরণের বিপরীত। আবূ হুমাইদ আস-সা’ইদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা তো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عبد الحميد بن جعفر، قال: ثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة، قال: قال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لم فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة، ولا أقدمنا له صحبة؟ فقال: بلى، قالوا: فاعرض فذكر أنه كان في الجلسة الأولى يثني رجله اليسرى فيقعد عليها، حتى إذا كانت السجدة التي تكون في آخرها التسليم أخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر قال: فقالوا جميعا صدقت .

আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দশজন সাহাবীর মধ্যে ছিলেন, যাঁদের একজন ছিলেন আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আবু হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত (নামাজ) সম্পর্কে আমিই তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। তখন তাঁরা (উপস্থিত সাহাবীগণ) বললেন: কেন? আল্লাহর কসম! আপনি তো আমাদের মধ্যে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সবচেয়ে বেশি অনুসরণকারী ছিলেন না এবং তাঁর সাহচর্যও আমাদের চেয়ে বেশি পুরাতন ছিল না। তিনি বললেন: হ্যাঁ (আমি অবগত)। তারা বললেন: তবে (বর্ণনা করে) পেশ করুন। এরপর তিনি বর্ণনা করলেন যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথম বৈঠকে তাঁর বাম পা মুবারক বিছিয়ে দিয়ে তার উপর বসতেন। কিন্তু যখন শেষ বৈঠক আসত, যার পরে সালাম ফেরানো হয়, তখন তিনি তাঁর বাম পা মুবারক পেছনের দিকে বের করে দিতেন এবং বাম নিতম্বের উপর ভর করে মুতাওয়াররিক (তাওয়াররুক) ভঙ্গিতে বসতেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাঁরা সকলে একযোগে বললেন: আপনি সত্য বলেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (1082).

حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال: ثنا عمي عبد الله بن وهب، قال: حدثني الليث بن سعد، عن يزيد بن محمد القرشي ويزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء (ح) قال: وأخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب وعبد الكريم بن الحارث، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي حميد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه غير أنه لم يقل فقالوا جميعا: صدقت .

আবু হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা আছে, তবে এতে এই বাক্যটি নেই: "তখন তারা সকলে বলল: আপনি সত্য বলেছেন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا أبو الحسين الأصبهاني هو محمد بن عبد الله بن مخلد، قال: ثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: ثنا خالد بن مخلد قال: ثنا عبد السلام بن حفص، عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدولي … فذكر بإسناده مثله فهذا يوافق ما ذهب إليه أهل هذه المقالة. وقد خالف في ذلك أيضا آخرون فقالوا: القعود في الصلاة كلها سواء على مثل القعود الأول في قول أهل المقالة الثانية، ينصب رجله اليمنى ويفترش رجله اليسرى فيقعد عليها. واحتجوا في ذلك.

মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হালহালাহ আদ-দুওয়ালী থেকে বর্ণিত, তিনি (পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীদের সূত্রে) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি এই মতবাদ/প্রবক্তার বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে এই বিষয়ে অন্যরাও ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: দ্বিতীয় মতের প্রবক্তাদের মতে, সালাতের সমস্ত বৈঠক প্রথম বৈঠকের মতোই হবে। (অর্থাৎ) তিনি তার ডান পা খাড়া রাখবেন এবং বাম পা বিছিয়ে তার উপর বসবেন। আর এ বিষয়ে তারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

بما حدثنا صالح بن عبد الرحمن وروح بن الفرج، قالا: حدثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص عن عاصم بن كليب الجرمي، عن أبيه، عن وائل بن حجر الحضرمي، قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: لأحفظن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فلما قعد للتشهد فرش رجله اليسرى، ثم قعد عليها، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى، ووضع مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، ثم عقد أصابعه وجعل حلقه بالإبهام والوسطى، ثم جعل يدعو بالأخرى .

ওয়ায়েল ইবনে হুজর আল-হাদরামি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সালাত আদায় করলাম এবং মনে মনে বললাম: আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত মুখস্থ করে রাখব। তিনি বলেন: যখন তিনি তাশাহহুদের জন্য বসলেন, তখন তিনি তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন এবং তার উপর বসলেন। তিনি তাঁর বাম হাতের তালু বাম উরুর উপর রাখলেন এবং তাঁর ডান কনুই ডান উরুর উপর রাখলেন। এরপর তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং বুড়ো আঙ্গুল ও মধ্যমা দ্বারা একটি বৃত্ত তৈরি করলেন। অতঃপর তিনি অন্য আঙ্গুলটি দ্বারা দোয়া করতে (ইশারা করতে) লাগলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا الحماني، قال ثنا، خالد، عن عاصم … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فهذا يوافق ما ذهبوا إليه من ذلك. وفي قول وائل: ثم عقد أصابعه يدعو، دليل على أنه كان في آخر الصلاة، فقد تضاد هذا الحديث وحديث أبي حميد فنظرنا في صحة مجيئهما واستقامة أسانيدهما.

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফাহদ ইবনে সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হিম্মানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ, তিনি বর্ণনা করেছেন আসিম থেকে...। অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আবূ জাফর বলেন: এটি তাদের সেই মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর ওয়ায়েলের এই কথা যে, ’অতঃপর তিনি দুআ করার সময় তাঁর আঙ্গুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করলেন’—এটি প্রমাণ করে যে, তা (এই কাজ) ছিল সালাতের শেষ অংশে। সুতরাং এই হাদীসটি এবং আবূ হুমাইদের হাদীস পরস্পর বিরোধী হয়ে গেল। তাই আমরা উভয়ের বিশুদ্ধতা এবং সনদসমূহের সঠিকতা যাচাই করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى الحماني، وهو مكرر سابقه.

فإذا فهد ويحيى بن عثمان قد حدثانا، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا يحيى وسعيد بن أبي مريم، قالا: حدثنا عطاف بن خالد قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء، قال: حدثني رجل أنه وجد عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا … فذكر نحو حديث أبي عاصم سواء . قال أبو جعفر: فقد فسد بما ذكرنا حديث أبي حميد، لأنه صار: عن محمد بن عمرو، عن رجل، وأهل الإسناد لا يحتجون بمثل هذا، فإن ذكروا في ذلك ضعف العطاف بن خالد، قيل لهم وأنتم أيضا تضعفون عبد الحميد أكثر من تضعيفكم للعطاف مع أنكم لا تطرحون حديث العطاف كله، إنما تزعمون أن حديثه في القديم صحيح كله وأن حديثه بآخره قد دخله شيء. هكذا قال يحيى بن معين في كتابه، فأبو صالح سماعه من العطاف قديم جدا، فقد دخل ذلك فيما صححه يحيى من حديثه، مع أن سن محمد بن عمرو بن عطاء لا يحتمل مثل هذا، وليس أحد يجعل هذا الحديث سماعا لمحمد بن عمرو من أبي حميد إلا عبد الحميد وهو عندكم ضعيف ولكن الذي روى حديث أبي حميد ووصله لم يفصل حكم الجلوس كما فصله عبد الحميد.

আর ফাহদ ও ইয়াহইয়া ইবনু উসমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ও সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: আমাদের কাছে আত্তা-ফ ইবনু খালিদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আতা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে একজন লোক বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দশজন সাহাবীকে উপবিষ্ট অবস্থায় পেয়েছিলেন...। এরপর তিনি আবূ আসিমের হাদীসের অনুরূপ হুবহু বর্ণনা করেছেন।

আবূ জা’ফার বলেন: আমরা যা উল্লেখ করলাম তার দ্বারা আবূ হুমাইদের হাদীস ত্রুটিযুক্ত হয়ে গেছে, কারণ এটি হয়ে গিয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি একজন লোক থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আর হাদীসের পন্ডিতগণ এ ধরনের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন না। যদি তারা এর দুর্বলতা হিসেবে আত্তা-ফ ইবনু খালিদের দুর্বলতা উল্লেখ করেন, তাহলে তাদেরকে বলা হবে: আপনারাও তো আব্দুল হামিদের দুর্বলতা আত্তা-ফের দুর্বলতার চেয়ে বেশি বলে থাকেন, অথচ আপনারা আত্তা-ফের সমস্ত হাদীস বাতিল করেন না। বরং আপনারা মনে করেন যে, তার পুরনো সময়ের হাদীসগুলো সম্পূর্ণ সহীহ, আর তার শেষ বয়সের হাদীসগুলোতে কিছু সমস্যা ঢুকে পড়েছে। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তার কিতাবে এভাবেই বলেছেন। আর আবূ সালিহের আত্তা-ফ থেকে শোনা বর্ণনা খুবই পুরনো। ফলে তা ইয়াহইয়া যে হাদীসগুলোকে সহীহ বলেছেন সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে।

এর সাথে (আরো বলা যায় যে), মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আতা-এর বয়স এ ধরনের (শ্রবণ) সমর্থন করে না। আর আব্দুল হামিদ ছাড়া আর কেউ নেই যে এই হাদীসটিকে মুহাম্মাদ ইবনু আমরের আবূ হুমাইদ থেকে সরাসরি শ্রবণ বলে গণ্য করেছে, অথচ আব্দুল হামিদ আপনাদের নিকট দুর্বল। কিন্তু যে আবূ হুমাইদের হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে সংযুক্ত করেছেন, তিনি বসার বিধানটি এভাবে বিস্তারিত বর্ণনা করেননি যেভাবে আব্দুল হামিদ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث، ولجهالة حال الرجل الوارد في حدثني رجل.

حدثنا نصر بن عمار البغدادي قال: ثنا علي بن إشكاب، قال: حدثني أبو بدر شجاع بن الوليد قال: ثنا أبو خيثمة، قال: ثنا الحسن بن الحر، قال: حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء أحد بني مالك، عن عياش أو عباس - بن سهل الساعدي وكان في مجلس فيه أبوه، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي المجلس: أبو هريرة وأبو أسيد وأبو حميد الساعدي من الأنصار، أنهم تذاكروا الصلاة، فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: وكيف؟ فقال: اتبعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: فأرنا، قال: فقام يصلي وهم ينظرون، فبدأ فكبر، ورفع يديه نحو المنكبين، ثم كبر للركوع، ورفع يديه أيضا، ثم أمكن يديه من ركبتيه، غير مقنع رأسه ولا مصوبه، ثم رفع رأسه فقال: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد" ثم رفع يديه، ثم قال: "الله أكبر" فسجد فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد، ثم كبر فجلس فتورك إحدى رجليه ونصب قدمه الأخرى، ثم كبر فسجد ثم كبر فقام، فلم يتورك، ثم عاد فركع الركعة الأخرى وكبر كذلك، ثم جلس بعد الركعتين، حتى إذا هو أراد أن ينهض للقيام قام بتكبير، ثم ركع الركعتين، ثم سلّم عن يمينه: "السلام عليكم ورحمة الله"، وسلم عن شماله أيضا: "السلام عليكم ورحمة الله" .

আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তাঁরা নামায (সালাত) নিয়ে আলোচনা করছিলেন। তখন আবু হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামায সম্পর্কে তোমাদের মধ্যে আমিই সবচেয়ে বেশি অবগত। লোকেরা জিজ্ঞাসা করল: তা কিভাবে? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামায অনুসরণ করেছি। তারা বলল: তবে আমাদের তা দেখান। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি দাঁড়িয়ে নামায আদায় করতে লাগলেন, আর তারা দেখতে থাকলেন। তিনি শুরু করলেন এবং তাকবীর দিলেন এবং কাঁধ বরাবর তাঁর দু’হাত উত্তোলন করলেন। এরপর তিনি রুকূর জন্য তাকবীর দিলেন এবং দু’হাত আবার উত্তোলন করলেন। তারপর তিনি তাঁর দু’হাত হাঁটুতে শক্তভাবে রাখলেন, মাথা নিচু বা উঁচু কিছুই করলেন না (বরং সোজা রাখলেন)। এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং বললেন: "সামি’আল্লাহু লিমান হামিদা, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ" (যে প্রশংসা করে আল্লাহ তার প্রশংসা শোনেন, হে আমাদের রব! আর সকল প্রশংসা আপনারই জন্য)। এরপর তিনি তাঁর দু’হাত উত্তোলন করলেন। তারপর বললেন: "আল্লাহু আকবার" এবং সিজদা করলেন। সিজদার সময় তিনি তাঁর হাতের তালু, হাঁটু এবং পায়ের অগ্রভাগ স্থাপন করলেন। এরপর তিনি তাকবীর দিয়ে বসলেন এবং একটি পা ভাঁজ করে তার উপর বসলেন এবং অন্য পা খাড়া করে রাখলেন (তাওয়াররুক)। তারপর তাকবীর দিয়ে সিজদা করলেন। এরপর তাকবীর দিয়ে দাঁড়ালেন, কিন্তু (প্রথম রাকাআতের শেষে বসার মতো) তাওয়াররুক করলেন না। এরপর তিনি ফিরে এসে একই নিয়মে দ্বিতীয় রাকাআত আদায় করলেন এবং একইভাবে তাকবীর দিলেন। এরপর দুই রাকাআতের পর বসলেন, তারপর যখন তিনি দাঁড়াতে চাইলেন, তখন তাকবীর দিয়ে দাঁড়ালেন। অতঃপর তিনি বাকি দুই রাকাআত আদায় করলেন। এরপর তিনি ডান দিকে সালাম ফেরালেন: "আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ" এবং বাম দিকেও সালাম ফেরালেন: "আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ" ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا نصر بن عمار، قال: ثنا علي، قال: ثنا أبو بدر، قال: ثنا أبو خيثمة، قال: ثنا الحسن بن الحر، قال حدثني عيسى هذا الحديث هكذا، أو نحوه، وحديث عيسى أن مما حدثه أيضا في الجلوس في التشهد: أن يضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ثم يشير في الدعاء بأصبع واحدة .

ঈসা থেকে বর্ণিত, তাশাহহুদের বৈঠকে বসা সম্পর্কে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে এটিও রয়েছে: তিনি তার বাম হাত বাম উরুর উপর রাখবেন এবং তিনি তার ডান হাত ডান উরুর উপর রাখবেন, অতঃপর তিনি দো’আর সময় একটি আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করবেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا فليح بن سليمان عن عباس بن سهل، قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد، وسهل بن سعد، فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكروا القعود على ما ذكره عبد الحميد في حديثه في المرة الأولى ولم يذكر غير ذلك .

সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু হুমাইদ, আবু উসাইদ এবং সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একত্রিত হলেন। এরপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত (নামায) সম্পর্কে আলোচনা করলেন... অতঃপর তাঁরা বসার (তাশাহহুদের) ভঙ্গি নিয়ে আলোচনা করলেন, যেমনটি আব্দুল হামিদ তাঁর হাদীসে প্রথমবার উল্লেখ করেছিলেন। তাঁরা এছাড়া আর অন্য কিছু উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثني أبو الحسين الأصبهاني، قال: ثنا هشام بن عمار، قال: ثنا إسماعيل بن عياش، قال: ثنا عتبة بن أبي حكيم، عن عيسى بن عبد الله العدوي، عن العباس بن سهل، عن أبي حميد الساعدي أنه كان يقول لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: من أين؟ قال: رقبت ذلك منه حتى حفظت صلاته قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ورفع يديه حذاء وجهه، فإذا كبر للركوع فعل مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده، فعل مثل ذلك، فقال: "ربنا ولك الحمد"، وإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه ولا مفترش ذراعيه، فإذا قعد للتشهد أضجع رجله اليسرى ونصب اليمني على صدرها ويتشهد . قال أبو جعفر: فهذا أصل حديث أبي حميد هذا ليس فيه ذكر القعود إلا على مثل ما في حديث وائل، والذي رواه محمد بن عمرو، فغير معروف، ولا متصل عندنا عن أبي حميد، لأن في حديثه أنه حضر أبا حميد وأبا قتادة، ووفاة أبي قتادة قبل ذلك بدهر طويل، لأنه قتل مع علي رضي الله عنهما وصلى عليه عليّ، فأين سن محمد بن عمرو بن عطاء من هذا، فلما كان المتصل عن أبي حميد موافقا لما روى وائل، ثبت القول بذلك، ولم يجز خلافه مع ما قد شده من طريق النظر، وذلك أنا رأينا القعود الأول في الصلاة وفيما بين السجدتين في كل ركعة هو أن يفترش اليسرى فيقعد عليها. ثم اختلفوا في القعود الأخير في الصلاة، فلم يخل من أحد الوجهين من أن يكون سنة أو فريضة. فإن كان سنة، فحكمه حكم القعود الأول، وإن كان فريضة، فحكمه حكم القعود فيما بين السجدتين. فثبت بذلك ما روى وائل بن حجر وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله. وقد قال بذلك أيضا إبراهيم النخعي رحمه الله.

আবূ হুমাইদ আস-সা‘ইদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদেরকে বলতেন: আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত (নামায) সম্পর্কে অধিক অবগত। তারা বললো: কীভাবে? তিনি বললেন: আমি তাঁর উপর দৃষ্টি রেখেছি যতক্ষণ না আমি তাঁর সালাত মুখস্থ করে ফেলেছি। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তাকবীর বলতেন এবং তাঁর উভয় হাত তাঁর চেহারার সমান্তরাল করে উঠাতেন। যখন তিনি রুকূর জন্য তাকবীর বলতেন, তখনও অনুরূপ করতেন। আর যখন রুকূ থেকে মাথা উঠাতেন এবং বলতেন: “সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ” (আল্লাহ তার প্রশংসা শুনেন যে তার প্রশংসা করে), তখনও তিনি অনুরূপ করতেন। অতঃপর বলতেন: “রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ” (হে আমাদের রব, আর আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা)। আর যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই উরুদ্বয়ের মধ্যে ফাঁকা রাখতেন, তাঁর পেটকে উরুদ্বয়ের কোনো কিছুর উপর ভর দিয়ে রাখতেন না এবং উভয় বাহু বিছিয়ে দিতেন না। আর যখন তিনি তাশাহহুদের জন্য বসতেন, তখন তিনি তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিতেন এবং ডান পা খাড়া করে তার উপর ভর দিয়ে বসতেন এবং তাশাহহুদ পড়তেন।

আবূ জা’ফর বলেন: আবূ হুমাইদ বর্ণিত এই হাদীসের মূল এটাই। এতে কেবল ওয়াইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বসার কথা উল্লেখ আছে। আর মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর যা বর্ণনা করেছেন, তা আমাদের নিকট আবূ হুমাইদের সূত্রে পরিচিত নয় এবং মুত্তাসিলও (সংযুক্ত বা নিরবচ্ছিন্ন) নয়। কেননা তার হাদীসে উল্লেখ আছে যে, তিনি আবূ হুমাইদ ও আবূ কাতাদা উভয়ের মজলিসে উপস্থিত ছিলেন। অথচ আবূ কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যু এর অনেক আগে হয়েছিল, কারণ তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যুদ্ধে নিহত হন এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জানাযার সালাত পড়ান। সুতরাং এর সাথে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু আত্বা-এর সময়ের কত পার্থক্য! অতএব, আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যা মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে তা যখন ওয়াইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে মিলে যায়, তখন সেই মত গ্রহণ করা দৃঢ় প্রমাণিত হয় এবং এর বিরোধিতা করা জায়েয নয়, বিশেষত যৌক্তিক দৃষ্টিকোণ থেকেও এটি সমর্থনযোগ্য। আমরা দেখেছি যে, সালাতের প্রথম বৈঠক এবং প্রতিটি রাক’আতে দুই সিজদার মাঝখানে বসা হলো বাম পা বিছিয়ে তার উপর বসা। অতঃপর সালাতের শেষ বৈঠকে বসাকে কেন্দ্র করে মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে। এটা হয় সুন্নাত হবে অথবা ফরয। যদি সুন্নাত হয়, তবে এর বিধান প্রথম বৈঠকের অনুরূপ হবে। আর যদি ফরয হয়, তবে এর বিধান দুই সিজদার মধ্যবর্তী বৈঠকের অনুরূপ হবে। সুতরাং ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বর্ণনা করেছেন, সেটাই এর দ্বারা প্রমাণিত হলো, আর এটাই আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রাহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত। ইবরাহীম নাখাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، إسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين مقبولة وهذه منها.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص عن المغيرة عن إبراهيم: أنه كان يستحب إذا جلس الرجل في الصلاة أن يفرش قدمه اليسرى على الأرض ثم يجلس عليها . ‌‌29 - باب التشهد في الصلاة كيف هو؟

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি পছন্দ করতেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি সালাতের মধ্যে বসে, সে যেন তার বাম পা মাটিতে বিছিয়ে দেয়, অতঃপর তার উপর বসে। ২৯ - অধ্যায়: সালাতে তাশাহহুদ কেমন হবে?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، ومالك بن أنس، أن ابن شهاب حدثهما، عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القاري: أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعلم الناس التشهد على المنبر وهو يقول: قولوا التحيات لله، الزاكيات الله، الصلوات الله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আব্দুর রহমান ইবনু আব্দ আল-কারি) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মিম্বারের উপর দাঁড়িয়ে লোকদের তাশাহহুদ শিক্ষা দিতে শুনেছেন। তিনি বলছিলেন: তোমরা বলো: সকল মৌখিক অভিবাদন আল্লাহর জন্য, সকল পবিত্রতা আল্লাহর জন্য, সকল ইবাদত আল্লাহর জন্য। হে নবী! আপনার উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের উপর এবং আল্লাহর সকল নেক বান্দাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: أخبرنا ابن قال: أنا ابن جريج، شهاب، عن حديث عروة، عن عبد الرحمن بن عبد القارئ … فذكر مثله .

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু বকরা। তিনি বললেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আসিম। তিনি বললেন, আমাদের অবহিত করেছেন ইবনু [নাম অস্পষ্ট]। তিনি বললেন, আমাকে অবহিত করেছেন ইবনু জুরাইজ, [এবং] শিহাব, উরওয়াহ-এর হাদীস থেকে, তিনি আব্দুল রহমান ইবনু আব্দুল কারী থেকে... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا ابن جريج، قال: قلت لنافع: كيف كان ابن عمر يتشهد؟ قال: كان يقول: بسم الله التحيات الله الصلوات الله، الزاكيات الله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، ثم يتشهد، فيقول: شهدت أن لا إله إلا الله، شهدت أن محمدا رسول الله .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, তিনি কিভাবে তাশাহহুদ পড়তেন? তিনি বললেন: তিনি বলতেন: বিসমিল্লাহ। সকল সম্মান, সালাত এবং পবিত্রতা আল্লাহর জন্য। হে নবী! আপনার উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের উপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর তিনি তাশাহহুদ পাঠ করতেন এবং বলতেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن صالح (ح). وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قالا: حدثنا الليث بن سعد قال: حدثني عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، قال: عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: إذا تشهد أحدكم فليقل .... ثم ذكر مثل تشهد عمر رضي الله عنه .

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন তোমাদের কেউ তাশাহহুদ পাঠ করবে, তখন সে যেন বলে... এরপর তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাশাহহুদের অনুরূপ উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وعبد الله بن صالح متابع.

حدثنا محمد بن خزيمة وفهد، قالا: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد عن يحيى بن سعيد عن القاسم قال: كانت عائشة رضي الله عنها تعلمنا التشهد وتشير بيدها … ثم ذكر مثله . فقالوا: فذهب قوم إلى هذه الأحاديث، وقالوا: هكذا التشهد في الصلاة، لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد علم ذلك الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة المهاجرين والأنصار، فلم ينكر ذلك عليه منهم منكر. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لو وجب ما ذكرتموه عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن لما خالف أحد منهم عمر رضي الله عنه في ذلك فقد خالفوه فيه وعملوا بخلافه. وروى أكثرهم ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فممن خالفه في ذلك: عبد الله بن مسعود فروي عنه في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ما.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাদেরকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিতেন এবং তাঁর হাত দ্বারা ইশারা করতেন। এরপর অনুরূপ বর্ণনা করা হলো। অতঃপর তারা বললেন: একদল লোক এই হাদীসগুলো গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন, সালাতে তাশাহহুদ এই রূপই। কারণ উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুহাজির ও আনসারদের উপস্থিতিতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মিম্বরে দাঁড়িয়ে জনগণকে তা শিক্ষা দিয়েছিলেন। আর তাদের মধ্যে কেউ-ই এর কোনো প্রতিবাদ করেননি। তবে অন্য একদল এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যদি তোমাদের উল্লিখিত বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের নিকট ওয়াজিব হতো, তাহলে তাদের কেউই এ বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করতেন না। অথচ তারা এ বিষয়ে তার বিরোধিতা করেছেন এবং এর বিপরীত আমল করেছেন। তাদের অধিকাংশ (সাহাবী) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তা বর্ণনা করেছেন। যারা এ বিষয়ে তার (উমার রাঃ-এর) বিরোধিতা করেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ। তার থেকে এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.