حدثنا أبو غسان قال: ثنا يزيد بن هارون قال أنا سفيان بن حسين، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوتر بخَمْسٍ، فإن لم تستطع فبثلاث فإن لم تستطع فبواحدة، فإن لم تستطع فأوم إيماء" .

আবূ আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পাঁচ রাকাত দ্বারা বিতর আদায় করো। যদি তুমি তা না পারো, তবে তিন রাকাত দ্বারা (আদায় করো)। আর যদি তাও না পারো, তবে এক রাকাত দ্বারা (আদায় করো)। আর যদি তুমি তাও না পারো, তবে ইশারা দ্বারা আদায় করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، سفيان بن حسين روايته عن الزهري ضعيفة ولكنه توبع كما في الحديث التالي.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سهل بن بكار، قال: ثنا ليب بن خالد قال: ثنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الوتر حق، فمن أوتر بخمس فهو حسن، ومن أوتر بثلاث فقد أحسن، ومن أوتر بواحدة فهو حسن، ومن لم يستطع فليوم إيماء" .

আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “বিতর সালাত অবশ্যই আদায়যোগ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি পাঁচ রাকাআত বিতর আদায় করে, তা ভালো। আর যে ব্যক্তি তিন রাকাআত বিতর আদায় করে, সে উত্তমরূপে আদায় করে। আর যে ব্যক্তি এক রাকাআত বিতর আদায় করে, তাও ভালো। আর যে ব্যক্তি (অক্ষমতার কারণে) তা আদায় করতে সক্ষম নয়, সে যেন ইশারা-ইঙ্গিতে তা আদায় করে।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن الضحاك، قال: ثنا الأوزاعي، قال: ثنا الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الوتر حق فمن شاء أوتر بخمس، ومن شاء أوتر بثلاث، ومن شاء أوتر بواحدة" .

আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বিতর (নামায) হক (অপরিহার্য)। সুতরাং যে চায়, সে পাঁচ রাকাত দ্বারা বিতর আদায় করুক, আর যে চায়, সে তিন রাকাত দ্বারা বিতর আদায় করুক, আর যে চায়, সে এক রাকাত দ্বারা বিতর আদায় করুক।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف يحيى بن عبد الله بن الضحاك.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب، قال: الوتر حق أو واجب، فمن شاء أوتر بسبع، ومن شاء أوتر بخمس، ومن شاء أوتر بثلاث، ومن شاء أوتر بواحدة، ومن غُلب إلى أن يوم فليوم . قال أبو جعفر: فأخبر في هذا الحديث أنهم كانوا مخيرين في أن يوتروا بما أحبوا، لا وقت في ذلك، ولا عدد بعد أن يكون ما صلوا وترا. وقد أجمعت الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف ذلك وأوتروا وترا لا يجوز لكل من أوتر عنده ترك شيء منه. فدل إجماعهم على نسخ ما قد تقدمه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله عز وجل لم يكن ليجمعهم على ضلال. وقد روى عن عبد الرحمن بن أبزى، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

আবূ আইয়্যুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিতর (সালাত) হক (আবশ্যক) অথবা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। যে চায় সে সাত রাকাত বিতর আদায় করবে, আর যে চায় সে পাঁচ রাকাত বিতর আদায় করবে, আর যে চায় সে তিন রাকাত বিতর আদায় করবে, আর যে চায় সে এক রাকাত বিতর আদায় করবে। আর যে ব্যক্তি (ঘুমের কারণে) এমনভাবে পরাভূত হয়ে যায় যে সকাল হয়ে যায়, সে যেন দিনের বেলায় আদায় করে নেয়। আবূ জা’ফর বলেন: সুতরাং এই হাদীসে খবর দেওয়া হলো যে, তারা তাদের পছন্দ অনুযায়ী বিতর আদায় করার ক্ষেত্রে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত ছিলেন। এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় বা সংখ্যা নেই, যতক্ষণ না তারা যা সালাত আদায় করেন তা বেজোড় হয়। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে উম্মত এর বিপরীত বিষয়ে ইজমা’ (ঐক্যমত) করেছেন এবং এমন বিতর সালাত আদায় করেছেন যার কোনো অংশ পরিত্যাগ করা জায়েয নয়। সুতরাং তাদের এই ইজমা’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্ববর্তী বক্তব্যকে রহিত (নাসখ) করে দিয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা উম্মতকে কখনোই ভ্রান্তির উপর ঐক্যবদ্ধ করবেন না। এ বিষয়ে আব্দুর রহমান ইবনু আবযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو المطرف بن أبي الوزير، قال: ثنا محمد بن طلحة، عن زبيد عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه: أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الوتر، فقرأ في الأولى بـ سبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة قل هو الله أحد، فلما فرغ قال: سبحان الملك القدوس ثلاثا، يمد صوته بالثالثة" .

আব্দুর রহমান ইবনে আবযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিতরের সালাত আদায় করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথম রাকাতে "সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা", দ্বিতীয় রাকাতে "কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন" এবং তৃতীয় রাকাতে "কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ" পাঠ করলেন। যখন তিনি (সালাত) শেষ করলেন, তখন তিনি তিনবার "সুবহানাল মালিকিল কুদ্দুস" বললেন, তৃতীয়বারে তাঁর কণ্ঠস্বর টেনে লম্বা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن طلحة.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا سفيان، عن زبيد … فذكر مثله بإسناده .

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে নসর। তিনি বললেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবু নু’আইম। তিনি বললেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, যুবায়েদ থেকে... অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন তাঁর ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) সহ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا محمد بن طلحة، عن زبيد … فذكر مثله بإسناده. غير أنه قال: وفي الثانية قل للذين كفروا - يعني: قل يا أيها الكافرون -، وفي الثالثة: الله الواحد الصمد . فهذا يدل على أنه كان يوتر بثلاث، وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (রাবী) তাঁর সনদ সহকারে এর অনুরূপ বর্ণনা করেন। তবে তিনি বলেছেন: আর দ্বিতীয় রাকাতে (পড়া হয়) ‘ক্বুল লিল্লাযীনা কাফারূ’ — অর্থাৎ ‘ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন’। এবং তৃতীয় রাকাতে: ‘আল্লাহুল ওয়াহিদুস সামাদ’ (পড়া হয়)। এটি প্রমাণ করে যে তিনি তিন রাকাত বিতর সালাত আদায় করতেন। আর এ বিষয়ে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن طلحة، وهو مكرر سابقه.

ما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال: ثنا عمي عبد الله بن وهب قال: ثنا سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، والأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا توتروا بثلاث، وأوتروا بخمس أو بسبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা তিন রাকআত বিতর করো না, বরং পাঁচ বা সাত রাকআত বিতর করো এবং তা যেন মাগরিবের সালাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة، حدثه، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة ولم يرفعه - قال: "لا توتروا بثلاث ركعات فتشبهوا بالمغرب، ولكن أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع أو بإحدى عشرة" . فقد يحتمل أن يكون كره إفراد الوتر حتى يكون معه شفع على ما قد روينا قبل هذا عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم فيكون ذلك تطوعا قبل الوتر وفي ذلك نفي الواحدة أن تكون وترا. ويحتمل أن يكون على معنى ما ذكرنا من حديث أبي أيوب في التخيير إلا أنه ليس فيه إباحة الوتر بالواحدة. فقد ثبت بهذه الآثار التي رويناها عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الوتر أكثر من ركعة واحدة، ولم يرو في الركعة شيء إلا وتأويله يحتمل ما شرحناه وبيناه في موضعه من هذا الباب ثم أردنا أن نلتمس ذلك من طريق النظر، فوجدنا الوتر لا يخلو من أحد وجهين: إما أن يكون فرضا أو سنة، فإن كان فرضا فإنا لم نر شيئا من الفرض إلا على ثلاثة أوجه، فمنه ما هو ركعتان هو أربع، ومنه ما هو ثلاث، وكل قد أجمع أن الوتر لا يكون اثنتين ولا أربعا. فثبت بذلك أنه ثلاث. هذا إذا كان فرضا، وأما إن كان سنة، فإنا لم نجد شيئا من السنن إلا وله مثل في الفرض من ذلك الصلاة منها تطوع، ومنها فرض. ومن ذلك الصدقات لها أصل في الفرض، وهو الزكاة. ومن ذلك: الصيام، وله أصل في الفرض، وهو صيام شهر رمضان وما أوجب الله عز وجل في الكفارات ومن ذلك الحج يتطوع به، وله أصل في الفرض وهو حجة الإسلام. ومن ذلك العمرة يتطوع بها، ووجوبها فيه اختلاف وسنبينه في موضعه إن شاء الله تعالى. ومن ذلك العتاق له أصل في الفرض وهو ما فرض الله عز وجل في الكتاب من الكفارات والظهار. فكانت هذه الأشياء كلها يتطوع بها، ولها أصل في الفرض فلم نر شيئا يتطوع به إلا وله أصل في الفرض. وقد رأينا أشياء هي فرض ولا يجوز أن يتطوع بها. منها الصلاة على الجنازة وهي فرض ولا يجوز أن يتطوع بها ولا يجوز لأحد أن يصلي على ميت مرتين يتطوع بالآخرة منها. فكأن الفرض قد يكون في شيء، ولا يجوز أن يتطوع بمثله. ولم نر شيئا يتطوع به إلا وله مثل في، الفرض منه أخذ، وكان الوتر يتطوع به، فلم يجز أن يكون كذلك إلا وله مثل في الفرض، والفرض لم نجد فيه وترا إلا ثلاثا. فثبت بذلك أن الوتر ثلاث. هذا هو النظر وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. وقد روي في ذلك عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা তিন রাকাত বিতর পড়ো না, কারণ এতে তা মাগরিবের (নামাজের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবে। বরং তোমরা পাঁচ, সাত, নয় অথবা এগারো রাকাত বিতর পড়ো। (এই বর্ণনা মারফূ’ নয় – অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত নয়)। এর সম্ভাব্য কারণ হলো, তিনি বিতরকে এককভাবে পড়তে অপছন্দ করেছেন, যাতে এর সাথে বেজোড় (শাফ’ - জোড় রাকাত) যুক্ত থাকে, যেমনটি আমরা ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর পূর্বে বর্ণনা করেছি। ফলে সেটি বিতরের পূর্বে নফল হবে, এবং এটি একটি রাকাতকে বিতর হওয়া থেকে বাতিল করে দেয়। আরেকটি সম্ভাবনা হলো, আয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীসের মতো তা পছন্দের ওপর নির্ভর করে, যদিও এতে এক রাকাত বিতর পড়ার অনুমতি নেই। সুতরাং, এই সকল বর্ণনার মাধ্যমে যা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছি, তাতে প্রমাণিত হয় যে বিতর এক রাকাতের চেয়ে বেশি। এক রাকাত বিতর সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার ব্যাখ্যা আমরা এই অধ্যায়ে যেখানে বর্ণনা করেছি, সেখানে তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এরপর আমরা যুক্তিভিত্তিক বিশ্লেষণের (নজর) মাধ্যমে তা যাচাই করতে চেয়েছি। আমরা দেখতে পেলাম, বিতর দুটি অবস্থার মধ্যে একটির বাইরে নয়: হয় এটি ফরয অথবা সুন্নাত। যদি এটি ফরয হয়, তবে আমরা কোনো ফরয ইবাদতকে তিন প্রকারের বাইরে দেখিনি: এর মধ্যে কিছু দুই রাকাত, কিছু চার রাকাত, এবং কিছু তিন রাকাত। আর সবাই একমত যে বিতর দুই বা চার রাকাত নয়। তাই প্রমাণিত হয় যে এটি তিন রাকাত। এটি যদি ফরয হয়, তবে এই বিধান। আর যদি এটি সুন্নাত হয়, তবে আমরা এমন কোনো সুন্নাত পাইনি যার ফরযের মধ্যে কোনো দৃষ্টান্ত নেই। উদাহরণস্বরূপ, নফল সালাতের মূল রয়েছে ফরয সালাতে। নফল সদাকার মূল রয়েছে ফরয যাকাতের মধ্যে। নফল সিয়ামের মূল রয়েছে ফরয রমযানের সিয়াম ও কাফ্ফারার সিয়ামে। নফল হজের মূল রয়েছে ফরয হজ্জ (হজ্জুল ইসলামে)। নফল উমরারও মূল রয়েছে (এর ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং আমরা তা যথাস্থানে বর্ণনা করব, ইনশাআল্লাহ)। দাসমুক্তিরও মূল রয়েছে ফরয কাফ্ফারা ও যিহারের মধ্যে। এই সমস্ত জিনিসই নফল হিসেবে পালিত হয় এবং সেগুলোর মূল ফরযের মধ্যে রয়েছে। আমরা এমন কোনো জিনিস দেখিনি যা নফল হিসেবে পালিত হয় অথচ এর কোনো মূল ফরযের মধ্যে নেই। তবে আমরা এমন কিছু জিনিস দেখেছি যা ফরয কিন্তু এর মাধ্যমে নফল আদায় করা জায়েয নয়। যেমন জানাযার সালাত—যা ফরয, কিন্তু এর মাধ্যমে নফল আদায় করা জায়েয নয় এবং কেউ একই মৃত ব্যক্তির জন্য দু’বার সালাত আদায় করতে পারবে না, যার দ্বিতীয়টি নফল হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং, ফরয কোনো বিষয়ে থাকতে পারে, কিন্তু তার অনুরূপ নফল আদায় করা জায়েয নাও হতে পারে। কিন্তু আমরা এমন কোনো জিনিস দেখিনি যা নফল হিসেবে পালিত হয় এবং তার একটি মূল ফরযের মধ্যে না থাকে। বিতর যেহেতু নফল হিসেবে পালিত হয়, তাই এর অনুরূপ কোনো ফরয না থাকলে এটি সম্ভব হতো না। আর ফরযের মধ্যে আমরা তিন রাকাত ছাড়া কোনো বেজোড় সালাত পাইনি। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে বিতর তিন রাকাত। এটিই হলো যুক্তিভিত্তিক বিশ্লেষণ (নজর) এবং এটিই আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের থেকেও এ ব্যাপারে বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، (ح) وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا مالك، عن محمد بن يوسف، عن السائب بن يزيد قال أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة. قال: فكان القارئ يقرأ بالمئين حتى يعتمد على العصا من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر . قال: فهذا يدل على أنهم كانوا يوترون بثلاث؛ لأنه لا يجوز أن يكونوا كانوا يصلون شفعا واحدا ثم ينصرفون عليه حتى يصلوه بشفع آخر.

সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন তারা লোকদের নিয়ে এগারো রাকাত (সালাত) আদায় করেন। তিনি বলেন: কারী (ইমাম) শত শত আয়াত তিলাওয়াত করতেন। এমনকি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কারণে তাঁরা লাঠির ওপর ভর দিতেন। আর আমরা ফজর নিকটবর্তী হওয়ার সময় ছাড়া (সালাত থেকে) ফিরতাম না। (রাবী) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা তিন রাকাত বেজোড় (বিতর) পড়তেন। কারণ এটা বৈধ নয় যে, তাঁরা একটিমাত্র শাফ’ (জোড়) সালাত আদায় করে তা সম্পন্ন হওয়ার আগেই অন্য শাফ’ সালাতের জন্য বিদায় নিতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : أراد به أعاليها، وفرع كل شيء أعلاه، كما في النخب 6/ 486. إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن سليمان الجعفي، قال: أنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن أبي هلال، عن ابن السباق، عن المسور بن مخرمة، قال: دفنا أبا بكر ليلا، فقال عمر: إني لم أوتر، فقام وصفّنا وراءه، فصلى بنا ثلاث ركعات لم يسلم إلا في آخرهن .

মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাতে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দাফন করলাম। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি বিতর সালাত আদায় করিনি। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবন্দী হলাম। তিনি আমাদেরকে নিয়ে তিন রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং শেষ রাকাত ছাড়া অন্য কোনো রাকাতে সালাম ফেরালেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو خلدة ، قال: سألت أبا العالية عن الوتر، فقال: علمنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو علمونا - أن الوتر مثل صلاة المغرب، غير أنا نقرأ في الثالثة، هذا وتر الليل، وهذا وتر النهار .

আবূল আলিয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আমাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন – অথবা তিনি বললেন: তারা আমাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন – যে বিতর সালাত মাগরিবের সালাতের মতো, তবে আমরা শুধু তৃতীয় (রাকাআতে) কিরাত পাঠ করি। এটি হল রাতের বিতর, আর ঐটি (মাগরিব) হল দিনের বিতর।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد عن سليمان بن مهران، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال: الوتر ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب .

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বিতর হলো তিন রাকাত, যেমন দিনের বিতর হলো মাগরিবের সালাত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث … فذكر مثله بإسناده .

ইবনু মারযূক আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবূ হুযাইফাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুফইয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি মালিক ইবনু আল-হারিস থেকে। ... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাঁর সনদসহ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هُشَيم، عن حميد، عن أنس قال: الوتر ثلاث ركعات، وكان يوتر بثلاث ركعات .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: বিতর হলো তিন রাকাত, আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিন রাকাত দিয়ে বিতরের সালাত আদায় করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: ثنا ثابت قال صلى بي أنس الوتر - أنا عن يمينه وأم ولده خلفنا - ثلاث ركعات، لم يسلم إلا في آخرهن، ظننت أنه يريد أن يعلمني .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [তাঁর ছাত্র] ছাবিত বলেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে নিয়ে বিতর সালাত আদায় করলেন—আমি ছিলাম তাঁর ডান পাশে, আর তাঁর উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানের জননী) ছিলেন আমাদের পেছনে—তিনি তিন রাকাত সালাত আদায় করলেন। তিনি কেবল শেষ রাকাতেই সালাম ফেরালেন। আমি মনে করলাম, তিনি যেন আমাকে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যেই এরূপ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن عجلان، عن نافع والمقبري: سمعا معاذا القارئ يسلم في الركعتين من الوتر .

নাফি’ ও মাকবুরী থেকে বর্ণিত, তাঁরা মু’আয আল-ক্বারীকে বিতরের দুই রাক’আত (নামাযের) পর সালাম ফিরাতে শুনেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.

حدثنا فهد قال: ثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث، عن عياش بن عباس القتباني، عن عامر بن يحيى، عن حنش الصنعاني، قال: كان معاذ يقرأ للناس في رمضان فكان يوتر بواحدة، يفصل بينها وبين الثنتين بالسلام، حتى يسمع من خلفه تسليمه. فلما تُوفي قام للناس زيد بن ثابت، فأوتر بثلاث لم يسلم حتى فرغ منهن. فقال له الناس: أرغبت عن سنة صاحبك؟ فقال: لا، ولكن إن سلمت انفض الناس . قال أبو جعفر: فهؤلاء جميعا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يوترون بثلاث، فمنهم من كان يسلم في الاثنتين ومنهم من كان لا يسلم. فلما ثبت عنهم أن الوتر ثلاث نظرنا في حكم التسليم بين الاثنتين منهن كيف هو؟ فرأينا التسليم يقطع الصلاة ويخرج المسلّم به منها حتى يكون في غير صلاة. وقد رأينا ما أجمعوا عليه من أن الفرض لا ينبغي أن يفصل بعضه من بعض بسلام. فكان النظر على ذلك أن يكون كذلك، الوتر لا ينبغي أن يفصل بعضه من بعض بسلام. فإن قال قائل: فإنه قد روي عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يوتر بواحدة، فذكر

হানাশ আস-সানআনী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রমযান মাসে লোকেদের জন্য কিরাত পড়তেন। তিনি এক রাকআত বিতর পড়তেন এবং সালামের মাধ্যমে সেটিকে দুই রাকআত থেকে আলাদা করতেন, যাতে তাঁর পিছনের লোকেরা তাঁর সালাম শুনতে পেত। যখন তাঁর (মু’আযের) ইনতিকাল হলো, তখন যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকেদের জন্য দাঁড়ালেন (ইমামতি করলেন)। তিনি তিন রাকআত বিতর আদায় করলেন এবং তা থেকে অবসর হওয়ার আগ পর্যন্ত সালাম ফেরালেন না। তখন লোকেরা তাঁকে বলল: আপনি কি আপনার সাথীর সুন্নাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন? তিনি বললেন: না, তবে যদি আমি সালাম ফেরাতাম, তবে লোকেরা (নামায ছেড়ে) চলে যেত। আবূ জা’ফর বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই সমস্ত সাহাবীগণই তিন রাকআত বিতর পড়তেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ দুই রাকআতে সালাম ফিরাতেন এবং কেউ কেউ সালাম ফিরাতেন না। যখন তাঁদের থেকে প্রমাণিত হলো যে বিতর তিন রাকআত, তখন আমরা দেখলাম, এই তিন রাকআতের মধ্য থেকে দুই রাকআতের মাঝখানে সালাম ফেরানোর বিধান কী? আমরা দেখতে পেলাম যে, সালাম নামাযকে ছিন্ন করে দেয় এবং এর দ্বারা সালামকারী ব্যক্তি নামায থেকে বেরিয়ে যায়, ফলে সে আর নামাযের মধ্যে থাকে না। আর আমরা এমন বিষয়ে ঐকমত্য দেখতে পাই যে ফরয নামাযের এক অংশকে অন্য অংশ থেকে সালামের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন করা উচিত নয়। এই বিশ্লেষণের ভিত্তিতে বিতরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হওয়া উচিত যে বিতরের এক অংশকে অন্য অংশ থেকে সালামের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন করা উচিত নয়। যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি (বিতর) এক রাকআত দ্বারা আদায় করতেন... এরপর (লেখক) উল্লেখ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

ما حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود قال: ثنا فليح بن سليمان الخزاعي، قال: ثنا محمد بن المنكدر، عن عبد الرحمن التيمي، قال: قلت: لا يغلبني الليلة على المقام أحد، فقمت أصلي فوجدت حسّ رجل من خلف ظهري، فنظرت فإذا عثمان بن عفان فتنحيت له فتقدم فاستفتح القرآن حتى ختم ثم ركع وسجد، فقلت: أوهم الشيخ؟، فلما صلى قلت: يا أمير المؤمنين، إنما صليت ركعة واحدة فقال: أجل، هي وتري . قيل له: قد يجوز أن يكون عثمان كان يفصل بين شفعه ووتره فيكون قد صلى شفعه قبل ذلك، ثم أوتر في ما رواه عبد الرحمن. وفي إنكار عبد الرحمن فعل عثمان دليل على أن العادة التي كان جرى عليها قبل ذلك وعرفها على غير ما فعل عثمان وعبد الرحمن فله صحبة. فقد دخل بذلك المعنى في المعنى الأول. وإن احتج في ذلك محتج بما روي عن سعد، فإنه قد

আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (এই সূত্রে) আব্দুর রহমান আত-তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি বললাম, আজ রাতে কেউ আমাকে (কিয়ামুল লাইল) আদায়ের স্থান থেকে পরাভূত করতে পারবে না। অতঃপর আমি সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালাম। তখন আমি আমার পিঠের পেছন থেকে একজন লোকের উপস্থিতি অনুভব করলাম। আমি তাকাতেই দেখলাম, তিনি (খলীফা) উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আমি তার জন্য সরে দাঁড়ালাম। তিনি এগিয়ে গেলেন এবং কুরআন পাঠ শুরু করলেন যতক্ষণ না তিনি তা খতম করলেন। এরপর তিনি রুকু করলেন এবং সিজদা করলেন। আমি (মনে মনে) বললাম, শাইখ কি ভুল করলেন? যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি তো মাত্র এক রাকআত সালাত আদায় করলেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটাই আমার বিতর (সালাত)।

তাকে বলা হয়েছে: এটা সম্ভব যে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর শাফ (জোড়) ও বিতর (বেজোড়) এর মধ্যে বিরতি দিয়েছিলেন, আর তিনি হয়তো এর আগে তাঁর শাফ আদায় করে নিয়েছিলেন, এরপর আব্দুর রহমান যা বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বিতর আদায় করেন। আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজে আব্দুর রহমানের আপত্তি এই মর্মে প্রমাণ যে, এর আগে যে রীতি প্রচলিত ছিল এবং তিনি যা জানতেন, তা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজের (অর্থাৎ শুধু বিতর আদায়) মতো ছিল না। আর আব্দুর রহমান (এক্ষেত্রে) সাহাবী ছিলেন। সুতরাং তিনি প্রথম অর্থের অন্তর্ভুক্ত হন। আর যদি এ বিষয়ে কেউ সা’দ থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তবে নিশ্চিতভাবেই... [পাঠ সমাপ্ত]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح بن سليمان.

حدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة حدثهم عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن سعيد بن المسيب قال: شهد عندي من شئت من آل سعد بن أبي وقاص أن سعد بن أبي وقاص كان يوتر بواحدة .

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারবর্গের যারা আমার কাছে সাক্ষ্য দিয়েছে, তুমি চাইলে তাদের জিজ্ঞাসা করতে পারো যে, সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিতরের সালাত এক রাকাত দ্বারা আদায় করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة حال الراوي عن سعد.