حدثنا أبو خازم عبد الحميد بن عبد العزيز الحنفي، قال: ثنا محمد بن بشار، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثنا أبي، عن قتادة عن أبي قلابة، عن قبيصة البجلي، قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى كما تصلون .

ক্বাবীসাহ আল-বাজালী থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তিনি এমনভাবে সালাত আদায় করলেন, যেমন তোমরা সালাত আদায় করে থাকো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف للانقطاع، قال البيهقي في السنن 3/ 334: أبو قلابة لم يسمع منه إنما رواه عن رجل عنه. وقال يعقوب بن سفيان: لم يسمع قتادة من أبي قلابة شيئا.

حدثنا ابن أبي داود، وفهد، قالا: ثنا ابن معبد، قال: ثنا عبيد الله، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن قبيصة الهلالي، أو غيره: أن الشمس كُسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا يجر ثوبه وأنا معه يومئذ بالمدينة فصلى ركعتين أطالهما ثم انصرف وتجلت الشمس، فقال: "إنما هذه الآيات يخوف الله بها عبادة فإذا رأيتموها فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة" . فكان أكثر الآثار في هذا الباب هي الموافقة لهذا المذهب الأخير، فأردنا أن ننظر في معاني الأقوال الأول، فكان النعمان بن بشير قد أخبر في حديثه "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين ويسلم ويسأل" فاحتمل أن يكون النعمان علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود بعد كل ركعة وعلمه من وافقه على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ولم يعلم الذين قالوا: ركع ركعتين أو أكثر من ذلك قبل أن يسجد لما كان من طول صلاته فتصحيح حديث النعمان هذا مع هذه الآثار هو أن يجعل صلاته كما قال النعمان، لأن ما روي عن علي وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم يدخل في ذلك ويزيد عليه حديث النعمان، فهو أولى من كل ما خالفه. ثم قد شدّ ذلك ما حكاه قبيصة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة فأخبرنا أنه إنما يصلّى في الكسوف كما تصلي المكتوبة، ثم رجعنا إلى قول الذين لم يوقّتوا في ذلك شيئا لما روَوْه عن ابن عباس، فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث قُيصة: "فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة" دليلا على أن الصلاة في ذلك مؤقتة معلومة، لها وقت معلوم، وعدد معلوم، فبطل بذلك ما ذهب إليه المخالفون لهذا الحديث. وأما قولهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى تنجلي" فقالوا: ففي هذا دليل على أنه لا ينبغي أن يقطع الصلاة إذا كان ذلك حتى تنجلي. فيقال لهم: فقد قال في بعض هذه الأحاديث: "فصلوا وادعوا حتى تنكشف" وقد

কুবাইসা আল-হিলালী থেকে বর্ণিত, তিনি অথবা অন্য কেউ বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় নিজের চাদর টেনে টেনে বের হলেন, আর সেই দিন আমি মদীনায় তাঁর সাথে ছিলাম। অতঃপর তিনি দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন এবং তা দীর্ঘায়িত করলেন। এরপর তিনি ফিরে এলেন এবং সূর্য পরিষ্কার হয়ে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এই নিদর্শনগুলো আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে ভয় দেখানোর জন্য পাঠান। সুতরাং তোমরা যখন তা দেখবে, তখন তোমরা ফরয সালাতের মধ্যে সর্বশেষ যে সালাত আদায় করেছ, সেভাবে সালাত আদায় করো।"

এই অধ্যায়ে বর্ণিত অধিকাংশ হাদীসই ছিল এই শেষোক্ত মতের অনুকূল। তাই আমরা প্রথমোক্ত মতগুলোর অর্থ খতিয়ে দেখতে চাইলাম। নূমান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাদীসে খবর দিয়েছিলেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই রাক‘আত সালাত আদায় করতেন, সালাম ফেরাতেন এবং দু‘আ করতেন।" এটি সম্ভবত এমন ইঙ্গিত বহন করে যে, নূমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রতিটি রাক‘আতের পরে সাজদা করার বিষয়টি অবগত ছিলেন, এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই রাক‘আত সালাত আদায় করেছেন, তারাও তা জানতেন। কিন্তু যারা বলেছেন যে, তিনি সাজদা করার আগে দুই রাক‘আত বা তার বেশি রুকূ‘ করেছেন, তারা হয়তো তা অবগত ছিলেন না, কেননা তাঁর সালাত দীর্ঘ হওয়ায় এমনটি মনে হতে পারে। সুতরাং এই হাদীসগুলোর সাথে নূমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসকে শুদ্ধ করার উপায় হলো, সালাতকে নূমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা অনুযায়ী স্থির করা। কারণ আলী, ইবনু আব্বাস এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর অন্তর্ভুক্ত হয় এবং নূমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস একে আরো জোরদার করে। তাই এটি এর বিপরীত সকল মতের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য। এরপর কুবাইসা কর্তৃক বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, "যদি এমন হয়, তবে তোমরা ফরয সালাতের মধ্যে সর্বশেষ যে সালাত আদায় করেছ, সেভাবে সালাত আদায় করো," এটিকে আরো শক্তিশালী করে। এটি আমাদেরকে জানায় যে সূর্যগ্রহণের সালাত ফরয সালাতের মতোই আদায় করা হবে। অতঃপর আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত বিবরণ দেখে তাদের মতের দিকে ফিরে এলাম, যারা এর জন্য কোনো সময় নির্দিষ্ট করেননি। কিন্তু কুবাইসা-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা ফরয সালাতের মধ্যে সর্বশেষ যে সালাত আদায় করেছ, সেভাবে সালাত আদায় করো," এই মর্মে প্রমাণ বহন করে যে, এই সালাত একটি নির্দিষ্ট ও জ্ঞাত সালাত, যার নির্দিষ্ট সময় এবং নির্দিষ্ট সংখ্যা রয়েছে। ফলে এই হাদীসের বিরোধীরা যে মত পোষণ করেন, তা বাতিল হয়ে যায়। আর তাদের এই বক্তব্য যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যখন তা দেখবে, তখন তা পরিষ্কার না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে থাকো," – তারা বলেন: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে গ্রহণ চলাকালীন সালাত পরিষ্কার না হওয়া পর্যন্ত কাটা (বন্ধ করা) উচিত নয়। তাদের উত্তরে বলা হবে: কিছু কিছু হাদীসে তো এই কথাটিও এসেছে: "তোমরা সালাত আদায় করো এবং দু‘আ করো যতক্ষণ না তা প্রকাশ পায়।" আর নিশ্চয়ই...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن السائب، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد، -أراه قال: ولا لحياته-، فإذا رأيتم ذلك فعليكم بذكر الله والصلاة" .

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যুর কারণে তাদের গ্রহণ হয় না—আমার ধারণা, তিনি (রাবী) বলেছেন: কারো জন্মের (জীবনের) কারণেও না—সুতরাং যখন তোমরা তা দেখবে, তখন তোমাদের উচিত আল্লাহর যিকির এবং সালাতে মনোনিবেশ করা।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: خسفت الشمس علي زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فزعا -يخشى أن تكون الساعة- حتى أتى المسجد، فقام يصلي بأطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط، ثم قال: "إن هذه الآيات التي يرسل الله عز وجل لا تكون لموت أحد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يرسلها يخوّف بها عباده، فإذا رأيتم شيئا منها فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره" . فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء عندها والاستغفار كما أمر بالصلاة. فدل ذلك أنه لم يرد منهم عند الكسوف الصلاة خاصة ولكن أريد منهم ما يتقربون به إلى الله تعالى من الصلاة والدعاء والاستغفار وغير ذلك

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তিনি আতঙ্কিত হয়ে দাঁড়িয়ে গেলেন —তিনি আশঙ্কা করছিলেন যে হয়তো কিয়ামত সংঘটিত হতে যাচ্ছে— এরপর তিনি মসজিদে আসলেন, অতঃপর তিনি এত দীর্ঘ কিয়াম, রুকূ ও সিজদা করে সালাত আদায় করতে শুরু করলেন যা আমি তাঁকে অন্য কোনো সালাতে কখনও করতে দেখিনি। অতঃপর তিনি বললেন, "আল্লাহ তা’আলা যে সকল নিদর্শন প্রেরণ করেন, তা কারো মৃত্যুর কারণেও হয় না, কিংবা কারো জন্ম বা জীবনের কারণেও হয় না। বরং আল্লাহ তা’আলা এগুলো প্রেরণ করেন তাঁর বান্দাদের ভয় দেখানোর জন্য। অতএব যখন তোমরা এর কোনো কিছু দেখতে পাও, তখন আল্লাহর যিকির, তাঁর নিকট দু’আ ও ইস্তিগফারে (ক্ষমা প্রার্থনায়) মনোনিবেশ করো।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন সালাতের নির্দেশ দেওয়ার পাশাপাশি দু’আ ও ইস্তিগফারেরও নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সূর্যগ্রহণের সময় তিনি তাদের থেকে কেবল সালাতই চাননি, বরং আল্লাহ তা’আলার নৈকট্য লাভের জন্য সালাত, দু’আ, ইস্তিগফার ও এর বাইরে অন্যান্য যা কিছু দ্বারা তাঁর নৈকট্য লাভ করা যায়, সে সবই চেয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الربيع بن يحيى، قال: ثنا زائدة بن قدامة عن هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء قالت: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة عند الكسوف . فدل ذلك على ما ذكرناه. وقد روي في ذلك عن أبي مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم

আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যগ্রহণের সময় দাসমুক্তির নির্দেশ দিয়েছেন। এর দ্বারা আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবূ মাসঊদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا شجاع بن الوليد، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: سمعت أبا مسعود الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فقوموا فصلوا" . فأمروا في هذا الحديث بالقيام عند رؤيتهم ذلك للصلاة، وأمروا في الأحاديث الأول بالدعاء والاستغفار بعد الصلاة حتى تنجلي الشمس، فدل ذلك على أنهم لم يؤمروا بأن لا يقطعوا الصلاة حتى تنجلي الشمس، وثبت بذلك أن لهم أن يطيلوا الصلاة إن أحبوا، وإن شاءوا قصروها، ووصلوها بالدعاء حتى تنجلي الشمس.

আবু মাসউদ আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহ্‌র নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু কিংবা জন্মগ্রহণের কারণে সেগুলোর গ্রহণ হয় না। সুতরাং যখন তোমরা সেগুলো (গ্রহণ অবস্থায়) দেখবে, তখন তোমরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো।” অতঃপর এই হাদীসে তাদেরকে গ্রহণের দৃশ্য দেখলে সালাতের জন্য দাঁড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর প্রথমোক্ত হাদীসগুলোতে সূর্য স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত সালাতের পর দুআ ও ইস্তিগফার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, সূর্য স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত সালাত শেষ না করার নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়নি। এর দ্বারা এটিও প্রমাণিত হয় যে, তারা যদি চায় তাহলে সালাত দীর্ঘ করতে পারে, অথবা তারা চাইলে তা সংক্ষিপ্ত করতে পারে এবং সূর্য স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত সেটিকে দুআর মাধ্যমে সংযুক্ত রাখতে পারে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : ساقط من د م ن. إسناده صحيح.

وحدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا الوحاظي، قال: ثنا إسحاق بن يحيى الكلبي، قال: ثنا الزهري، قال: كان كثير بن العباس يحدث: أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كان يحدث عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خسفت الشمس مثل ما حدث به عروة، عن عائشة رضي الله عنها، قال الزهري: فقلت لعروة: إن أخاك يوم خسفت الشمس بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل صلاة الصبح، فقال: أجل إنه أخطأ السنة . فهذا عروة والزهري قد ذكرا عن عبد الله بن الزبير أنه صلى لكسوف الشمس ركعتين وعبد الله بن الزبير رجل له صحبة وقد حضره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ فلم ينكر ذلك عليه منهم منكر. فأما قول عروة: إنه أخطأ السنة فإن ذلك عندنا ليس بشيء. وجميع ما بيناه في هذا الباب من صلاة الكسوف أنها ركعتان، وأن المصلي إن شاء طوّلهما، وإن شاء قصرهما إذا وصلهما بالدعاء حتى تنجلي الشمس، قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى، وهو النظر عندنا، لأنا رأينا سائر الصلوات من المكتوبات والتطوع مع كل ركعة سجدتين فالنظر على ذلك أن تكون هذه الصلاة كذلك، والله أعلم.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কাথির ইবনে আব্বাস বর্ণনা করতেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূর্যগ্রহণের দিনের সালাত সম্পর্কে এমনভাবে বর্ণনা করতেন, যেমন উরওয়াহ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি উরওয়াহকে জিজ্ঞাসা করলাম: মদীনায় যখন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন আপনার ভাই (আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর) ফজরের সালাতের মতো দুই রাকআতের বেশি আদায় করেননি। উরওয়াহ বললেন: হ্যাঁ, তিনি সুন্নাহর ক্ষেত্রে ভুল করেছিলেন।

উরওয়াহ এবং যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) উভয়েই আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সূর্যগ্রহণের জন্য দুই রাকআত সালাত আদায় করেছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন একজন সাহাবী, এবং তাঁর উপস্থিতিতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীগণ সেখানে উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু তখন তাদের কেউই এর উপর কোনো আপত্তি জানাননি। কিন্তু উরওয়াহর এই উক্তি যে, ‘তিনি সুন্নাহর ক্ষেত্রে ভুল করেছেন’, আমাদের মতে তা গ্রহণযোগ্য নয়।

এই অধ্যায়ে আমরা সূর্যগ্রহণের সালাত সম্পর্কে যা কিছু স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি যে, তা দুই রাকআত এবং সালাত আদায়কারী ইচ্ছা করলে তা দীর্ঘ করতে পারেন অথবা ইচ্ছা করলে সংক্ষিপ্ত করতে পারেন—যদি তিনি দু’আসহ তা সূর্য স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত আদায় করেন—এটি হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। আমাদের মতে এটিই সঠিক বিবেচনা। কেননা আমরা দেখেছি যে, অন্যান্য সকল ফরয ও নফল সালাতে প্রতিটি রাকআতের সাথে দুটি সিজদা রয়েছে। সুতরাং এই সালাতটিও সেরূপ হওয়াই বিবেচনামূলক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة حال إسحاق بن يحيى الكلبي.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: "ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف حرفا" .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে সূর্যগ্রহণের সালাত (নামাজ) সম্পর্কে একটি শব্দও শুনিনি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا أبو عوانة، (ح) وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا زهير بن معاوية، عن الأسود بن قيس، عن ثعلبة بن عباد عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف لا نسمع له صوتا .

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে সূর্যগ্রহণের সালাত আদায় করলেন, কিন্তু আমরা তাঁর কোনো শব্দ শুনতে পেলাম না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف الجهالة ثعلبة بن عباد فقد تفرد بالرواية عنه الأسود بن قيس ولم يوثقه سوى ابن حبان وذكره علي بن المديني في المجاهيل وقال ابن حزم وابن القطان: مجهول.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن ثعلبة بن عباد -رجل من بني عبد القيس-، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله .

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف الجهالة ثعلبة بن عباد. =

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن ثعلبة، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا: هكذا صلاة الكسوف لا يجهر فيها بالقراءة لأنها من صلاة النهار، وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة رحمه الله. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: يجهر فيها بالقراءة، وكان من الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون ابن عباس وسمرة رضي الله عنهما لم يسمعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته تلك حرفا، -وقد جهر فيها- لبعدهما منه. فهذا لا ينفي الجهر؛ إذ كان قد روي عنه أنه قد جهر فيها بالقراءة فمما روي عنه في ذلك ما

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে অনুরূপই বর্ণিত আছে। আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই বর্ণনাসমূহ গ্রহণ করে বলেন যে, এরূপই হলো সূর্যগ্রহণের সালাত, এতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়া হবে না, কেননা এটি দিনের সালাতের অন্তর্ভুক্ত। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)ও রয়েছেন। অন্যান্যরা এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন, তাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়তে হবে। তাদের পক্ষে যুক্তি ছিল এই যে, সম্ভবত ইবনু আব্বাস ও সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই সালাতে (তিনি উচ্চস্বরে কিরাআত পড়া সত্ত্বেও) তাঁর থেকে কোনো একটি হরফও শুনতে পাননি, কারণ তারা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দূরে ছিলেন। সুতরাং এই (শোনা না যাওয়া) বিষয়টি উচ্চস্বরে কিরাআত পড়াকে নাকচ করে না। কেননা, তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়েছিলেন। এ বিষয়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا ابن لهيعة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة في كسوف الشمس .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্যগ্রহণের সালাতে কিরাত সশব্দে পাঠ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

حدثنا فهد، قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا أبو إسحاق الفزاري، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فهذه عائشة تخبر أنه قد جهر فيها بالقراءة، فهي أولى لما قد ذكرنا. وقد كان النظر في ذلك لما اختلفوا: أنا رأينا الظهر والعصر يصلّيان نهارا في سائر الأيام ولا يجهر فيهما بالقراءة، ورأينا الجمعة تصلى في وقت خاص من الأيام ويجهر فيها بالقراءة فكانت الفرائض هكذا حكمها، ما كان منها يفعل في سائر الأيام نهارًا خوفت فيه، وما كان منها يفعل في خاص من الأيام جُهر فيه. وكذلك جعل حكم النوافل ما كان منها يُفعل في سائر الأيام نهارا خوفت فيه بالقراءة، وما كان منها يُفعل في خاص من الأيام مثل صلاة العيدين يجهر فيها بالقراءة. هذا ما لا اختلاف بين الناس، وكانت صلاة الاستسقاء في قول من يرى في الاستسقاء صلاة هكذا حكمها عنده يجهر فيها بالقراءة. وقد شذّ قوله في ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم من كتابنا هذا في جهره بالقراءة في صلاة الاستسقاء. فلما ثبت ما وصفنا في الفرائض والسنن، ثبت أن صلاة الكسوف كذلك أيضا، لما كانت من السنة المفعولة في خاص من الأيام وجب أن يكون حكم القراءة فيها كحكم القراءة في السنن المفعولة في خاص من الأيام، وهو الجهر لا المخافتة قياسا ونظرا على ما ذكرنا. وهو قول أبي يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالى. وقد روي ذلك أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ... অনুরূপ (বর্ণনা)। আর এই হলেন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি খবর দিচ্ছেন যে, (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) তাতে সশব্দে ক্বিরাআত করেছেন। সুতরাং (এটাই প্রাধান্য পাবে) কারণ আমরা যা উল্লেখ করেছি। যখন লোকেরা এ বিষয়ে মতভেদ করল, তখন এতে আমরা যে দৃষ্টিকোণ থেকে লক্ষ্য করি তা হলো: আমরা দেখি যে, যোহর এবং আসরের সালাত অন্য দিনগুলোতে দিনের বেলায় আদায় করা হয় এবং তাতে সশব্দে ক্বিরাআত করা হয় না। আর আমরা দেখি যে, জুমু’আর সালাত বিশেষ দিনে বিশেষ সময়ে আদায় করা হয় এবং তাতে সশব্দে ক্বিরাআত করা হয়। সুতরাং ফরয সালাতের বিধান এমনই ছিল: যা অন্য দিনগুলোতে দিনের বেলায় আদায় করা হয়, তাতে (ক্বিরাআত) নীরবে করা হয়; আর যা বিশেষ দিনগুলোতে আদায় করা হয়, তাতে সশব্দে ক্বিরাআত করা হয়। অনুরূপভাবে নফল সালাতেরও বিধান নির্ধারিত করা হয়েছে: যা অন্য দিনগুলোতে দিনের বেলায় আদায় করা হয়, তাতে ক্বিরাআত নীরবে করা হয়; আর যা বিশেষ দিনগুলোতে আদায় করা হয়, যেমন দুই ঈদের সালাত, তাতে সশব্দে ক্বিরাআত করা হয়। এ বিষয়ে লোকদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর যারা বৃষ্টির জন্য (বিশেষ) সালাত আদায় করার পক্ষপাতি, তাদের মতে ইসতিস্কার (বৃষ্টি চাওয়ার) সালাতের বিধানও এমন— তাতে সশব্দে ক্বিরাআত করা হয়। এ বিষয়ে (নীরবে ক্বিরাআত করার) যে উক্তিটি অপ্রচলিত, তা হলো: আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ইসতিস্কার সালাতে সশব্দে ক্বিরাআত করার যে বর্ণনা দিয়েছি। সুতরাং যখন ফরয ও সুন্নাতসমূহে আমরা যা বর্ণনা করেছি তা প্রমাণিত হলো, তখন প্রমাণিত হলো যে, সূর্যগ্রহণের সালাত (সালাতুল কুসূফ) অনুরূপই। কারণ এটি এমন সুন্নাত, যা বিশেষ দিনে আদায় করা হয়। আর এর ভিত্তিতে, এর ক্বিরাআতের বিধানও হবে ঐ সকল সুন্নাতের ক্বিরাআতের বিধানের অনুরূপ যা বিশেষ দিনে আদায় করা হয়; আর তা হলো, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপর কিয়াস (তুলনা) এবং যুক্তির ভিত্তিতে নীরবে নয় বরং সশব্দে ক্বিরাআত করা। আর এটিই হলো আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন)-এর অভিমত। আর এ অভিমতটি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، سفيان بن حسين ثقة في غير الزهري.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة، قال: ثنا سفيان، عن الشيباني، عن الحكم، عن حنش: أن عليا رضي الله عنه: جهر بالقراءة في كسوف الشمس . قال أبو جعفر: وقد صلى علي رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فيما قد رويناه فيما تقدم من كتابنا هذا.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি সূর্যগ্রহণকালে (সালাতে) কিরাত উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন। আবূ জা’ফর বলেন: আমরা আমাদের এই কিতাবে যা পূর্বে বর্ণনা করেছি, তা অনুযায়ী আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সূর্যগ্রহণ সালাত আদায় করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف حنش بن المعتمر.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، قال: سمعت علي بن عبد الله البارقي يحدث عن ابن عمر -قال: وأراه قد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বলেন: "রাত ও দিনের সালাত হলো দুই দুই রাকাত করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده جيد إلا أن الثقات من أصحاب ابن عمر لم يذكروا فيه صلاة النهار.

حدثنا فهد، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني، عن العمري، عن نافع عن ابن عمر، رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا فقالوا: هكذا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، يسلم في كل ركعتين. واحتجوا بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: أما صلاة النهار، فإن شئت تصلي بتكبيرة مثنى مثنى تسلم في كل ركعتين، وإن شئت أربعا، وكرهوا أن يزيد على ذلك شيئا، واختلفوا في صلاة الليل، فقال بعضهم: إن شئت صليت بتكبيرة ركعتين، وإن شئت أربعا، وإن شئت ستا، وإن شئت ثمانيا، وكرهوا أن يزيد على ذلك شيئا. وممن قال ذلك: أبو حنيفة رحمه الله، وقال بعضهم: صلاة الليل مثنى مثنى، يسلم في كل ركعتين. وممن قال ذلك: أبو يوسف رحمه الله، وأما ما ذكرنا في صلاة النهار، فهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. وكان من حجتهم على أهل المقالة الأولى: أن كل من روى حديث ابن عمر سوى علي البارقي، وسوى ما روى العمريُّ عن نافع، عن ابن عمر إنما يُقصد إلى صلاة الليل خاصة دون صلاة النهار. وقد ذكرنا ذلك في باب الوتر. وقد روي عن ابن عمر من فعله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على فساد هذين الحديثين أيضا الذين ذكرناهما في أول هذا الباب

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে [এর] অনুরূপ।

আবু জাফর বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: রাত ও দিনের সালাত (নামায) এভাবেই দু’দু রাকাত করে পড়তে হয়, প্রতি দুই রাকাত শেষে সালাম ফিরানো আবশ্যক। তারা এই আসার (হাদীসসমূহ) দ্বারা দলীল পেশ করেন। অন্যান্যরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: দিনের সালাতের ক্ষেত্রে, তুমি চাইলে এক তাকবীরের মাধ্যমে দু’দু রাকাত করে পড়তে পারো এবং প্রতি দুই রাকাত শেষে সালাম ফিরাতে পারো, অথবা চাইলে চার রাকাতও পড়তে পারো। তারা এর চেয়ে বেশি বাড়াতে অপছন্দ করেছেন। আর রাতের সালাতের ক্ষেত্রে তারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তুমি চাইলে এক তাকবীরের মাধ্যমে দু’রাকাত পড়তে পারো, চাইলে চার রাকাত, চাইলে ছয় রাকাত, অথবা চাইলে আট রাকাতও পড়তে পারো। তারা এর চেয়ে বেশি বাড়াতে অপছন্দ করেছেন। যাঁরা এই মত দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)। আর কেউ কেউ বলেছেন: রাতের সালাত দু’দু রাকাত করেই, প্রতি দুই রাকাত শেষে সালাম ফিরাতে হবে। যাঁরা এই মত দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু ইউসুফ (রহিমাহুল্লাহ)। আর দিনের সালাত সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা হলো আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর অভিমত। প্রথমোক্ত মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে তাঁদের দলীলগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: যারা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন—আলী আল-বারিকী এবং উমারী নাফি’ এর সূত্রে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া—তারা কেবল রাতের সালাতকেই উদ্দেশ্য করেছেন, দিনের সালাতকে নয়। আমরা ‘বিতর’ অধ্যায়ে এর উল্লেখ করেছি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক এমন কাজ করার বর্ণনাও রয়েছে, যা এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছি, সেগুলোর দুর্বলতা প্রমাণ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن إبراهيم الحنيني.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يصلي بالليل ركعتين وبالنهار أربعا .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাতে দুই রাকআত এবং দিনে চার রাকআত সালাত পড়তেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله، عن زيد، عن جبلة بن سحيم عن عبد الله بن عمر: أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا، لا يفصل بينهن بسلام، ثم بعد الجمعة ركعتين، ثم أربعا . فاستحال أن يكون ابن عمر يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما روى عنه علي البارقي، ثم يفعل خلاف ذلك. وأما ما روي في ذلك عن غير ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তিনি জুমুআর পূর্বে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, যার মধ্যে কোনো সালামের মাধ্যমে বিরতি দিতেন না। অতঃপর জুমুআর পরে দুই রাকাত, তারপর চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। সুতরাং এটা অসম্ভব যে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণনা করবেন যা আলী আল-বারিকী তাঁর (ইবনে উমরের) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি তার বিপরীত কাজ করবেন। আর যা ইবনে উমর ব্যতীত অন্য রাবীগণ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فحدثنا علي بن شيبة، قال: أنا يزيد بن هارون، قال: أنا عُبيدة الضبي (ح) وحدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد ابن أبي أنيسة، عن عبيدة (ح) وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن عُبيدة، عن إبراهيم -هو النخعي-، عن سهم بن منجاب، عن قزعة، عن القرثَع، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: أدمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات بعد زوال الشمس، فقلت: يا رسول الله إنك تدمن هؤلاء الأربع ركعات؟. فقال: "يا أبا أيوب إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء، فلن تُرتج حتى يصلّى الظهر، فأحب أن يصعد لي فيهن عمل صالح قبل أن تُرتَج" فقلت: يا رسول الله أفي كلهن قراءة؟ قال: "نعم". قلت بينهن تسليم فاصل؟ قال: "لا إلا التشهد" .

আবু আইয়ুব আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্য হেলে যাওয়ার পর (যোহরের পূর্বে) নিয়মিতভাবে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি এই চার রাকাতের ওপর নিয়মিত আমল করেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আবু আইয়ুব! যখন সূর্য হেলে যায়, তখন আকাশের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়। আর যোহরের সালাত আদায় না হওয়া পর্যন্ত তা বন্ধ হয় না। তাই দরজা বন্ধ হওয়ার পূর্বে আমি পছন্দ করি যে আমার কোনো নেক আমল যেন এই সময় আল্লাহর দিকে আরোহণ করে।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এর সবকটিতেই কি ক্বিরাআত পড়তে হবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমি বললাম: এগুলোর মাঝে কি সালামের মাধ্যমে কোনো বিরতি আছে? তিনি বললেন: "না, কেবল তাশাহহুদ ছাড়া (অন্য কোনো বিরতি নেই)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبيدة بن معتب الضبي وضعف قرثع. =

حدثنا عبد العزيز بن معاوية، قال: ثنا فهد بن حبان، قال: ثنا شعبة، عن عبيدة، عن إبراهيم، عن سهم بن المنجاب، عن قزعة، عن قرثع، عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أربع ركعات قبل الظهر، لا تسليم فيهن يفتح لهن أبواب السماء" . قال أبو جعفر: فقد ثبت بهذا الحديث أنه قد يجوز أن يتطوع بأربع ركعات بالنهار لا تسليم فيهن، فثبت بذلك قول من ذكرنا أنه ذهب إلى ذلك. وقد روي هذا أيضا عن جماعة من المتقدمين

আবূ আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যোহরের (ফরযের) পূর্বে চার রাকাত নামায, যার মধ্যে (মাঝখানে) কোনো সালাম নেই, এর জন্য আসমানের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়।” আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, দিনের বেলায় চার রাকাত নফল নামায এমনভাবে আদায় করা বৈধ, যার মধ্যে (মাঝখানে) কোনো সালাম নেই। ফলে, যাদের মত আমরা উল্লেখ করেছি, তাদের সেই মত প্রতিষ্ঠিত হলো। আর এই বর্ণনাটি সালাফদের (পূর্বসূরী আলেমদের) একটি দল থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.