حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي، قال: ثنا الوليد عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মাইমুন আল-বাগদাদী। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ, তিনি আওযায়ী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ একইরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة الوليد بن مسلم وقد توبع.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قالا: ثنا مالك، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي سلمة: أن أبا هريرة قرأ بهم "إذا السماء انشقت" فسجد فيها، فلما انصرف حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তিনি তাদের সামনে সূরা ’ইযাস সামাউনশাক্কাত’ তিলাওয়াত করলেন এবং তাতে সিজদা করলেন। যখন তিনি (সালাত থেকে) ফিরলেন, তখন তিনি তাদের জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও এতে সিজদা করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن خزيمة وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنه رأى أبا هريرة وهو يسجد في "إذا السماء انشقت" قال أبو سلمة: فقلت له حين انصرف سجدت في سورة ما رأيت الناس يسجدون فيها؟، فقال: لو لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها لم أسجد .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ সালামা ইবনু আবদুর রহমান তাকে ’ইযা সামাউন্শাক্কাত’ (সূরা ইনশিকাক) পাঠকালে সিজদা করতে দেখেন। আবূ সালামা বলেন: যখন তিনি (নামায শেষ করে) ফিরলেন, তখন আমি তাঁকে বললাম, আপনি কি এমন একটি সূরায় সিজদা করলেন, যে সূরায় আমি মানুষকে সিজদা করতে দেখিনি? তিনি বললেন: আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই সূরায় সিজদা করতে না দেখতাম, তবে আমি সিজদা করতাম না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن عبد العزيز بن عياش، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في "إذا السماء انشقت" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ’ইযাস সামা-উন্শাক্কাত’ (সূরা আল-ইনশিক্বাক্ব)-এ সিজদা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة عبد العزيز بن عياش.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة، عن رجلين كلاهما خير من أبي هريرة: أن أحدهما سجد في "إذا السماء انشقت" وفي "اقرأ باسم ربك الذي خلق" وكان الذي سجد أفضل من الذي لم يسجد، فإن لم يكن عمر فهو خير من عمر . فهذا أبو هريرة قد تواترت عنه الروايات أنه سجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا في "إذا السماء انشقت". وإسلامه إنما كان بالمدينة، فكيف يجوز أن يقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما هاجر لم يسجد في المفصل؟. وقد روي عن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم في سجود المفصل أيضا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যাদের দুজনেই আবু হুরায়রার চেয়ে উত্তম: যে তাদের মধ্যে একজন ’ইযাস সামাউন শাক্কাত’ (সূরা ইনশিকাক)-এ এবং ’ইকরা বিসমি রাব্বিকাল্লাযী খালাক’ (সূরা আলাক)-এ সিজদা করেছিলেন। আর যিনি সিজদা করেছিলেন, তিনি যিনি সিজদা করেননি তার চেয়ে উত্তম ছিলেন। যদি তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাও হন, তবে তিনি উমারের চেয়ে উত্তম। এই হলো আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তার থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা এসেছে যে তিনিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ’ইযাস সামাউন শাক্কাত’-এ সিজদা করেছিলেন। আর তার ইসলাম গ্রহণের ঘটনা তো মদীনায় হয়েছিল। সুতরাং, কীভাবে একথা বলা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরতের পরে মুফাস্সাল (ছোট সূরা)-সমূহে সিজদা করেননি? আর আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে মুফাস্সাল অধ্যায়ে সিজদার বিষয়ে বর্ণনা করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو الأسود، قال: ثنا ابن لهيعة، عن العلاء بن كثير عن الحارث بن سعيد الكندي، عن عبد الله بن مُنَين اليحصبي: أن عمرو بن العاص سجد في "إذا السماء انشقت" وفي "اقرأ باسم ربك الذي خلق"، فقيل له في ذلك، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيهما . قال أبو جعفر: فهذه الآثار قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسجود في المفصل، فبها نقول، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. وأما النظر في ذلك، على غير هذا المعنى، وذلك أنا رأينا السجود المتفق عليه هو عشر سجدات. منهن: في الأعراف وموضع السجود منها قوله: {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206)} [الأعراف: 206]. ومنهن: الرعد وموضع السجود منها عند قوله عز وجل: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (15)}. ومنهن النحل، وموضع السجود منها عند قوله تعالى {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ} إلى قوله {وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [النحل: 50]. ومنهن: في سورة بني إسرائيل وموضع السجود منها عند قوله تعالى: {يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا} [الإسراء: 107] إلى قوله {خُشُوعًا} [الإسراء: 109]. ومنهن: سورة مريم وموضع السجود منها عند قوله: {إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} [مريم: 58]. ومنهن: سورة الحج فيها سجدة في أولها عند قوله: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ} إلى آخر الآية. ومنهن: سورة الفرقان وموضع السجود منها عند قوله: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ} [الفرقان: 60] إلى آخر الآية. ومنهن: سورة النمل فيها سجدة عند قوله تعالى: {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ} [النمل: 25] إلى آخر الآية. ومنهن: الم تنزيل السجدة فيها سجدة عند قوله تعالى: {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ} [السجدة: 15] إلى آخر الآية. ومنهن: {حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} وموضع السجود منها فيه اختلاف، فقال بعضهم : موضعه {تعبدون} [فصلت: 37] وقال بعضهم : موضعه {فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (38)} [فصلت: 38] وكان أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى: يذهبون إلى هذا المذهب الأخير. واختلف المتقدمون في ذلك

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সূরা ‘ইযাস সামাউন্শাক্কাত’ (ইনশিকাক) এবং সূরা ‘ইকরা বিসমি রাব্বিকাল্লাযী খালাক’ (আলাক)-এ সেজদা করতেন। এই বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটি সূরায় সেজদা করতেন।

আবূ জা’ফর বলেন: এই আছারগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ’মুফাস্সাল’ (ছোট সূরা)-এ সেজদা করার বিষয়ে মুতাওয়াতির (সুপ্রচুর বর্ণনাকারীর মাধ্যমে বর্ণিত) হয়েছে। আমরা সেই অনুযায়ী আমল করি। আর এটিই আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

আর এই বিষয়ে অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, আমাদের মতে সেজদায়ে তিলাওয়াতের যে স্থানগুলোতে ঐক্যমত রয়েছে, তা হলো দশটি সেজদা। সেগুলো হলো:

১. সূরা আ’রাফ, এর সেজদার স্থান হলো আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা তোমার প্রতিপালকের কাছে আছে, তারা তাঁর ইবাদতের ব্যাপারে অহংকার করে না, আর তারা তাঁর তাসবীহ পাঠ করে এবং তাঁকেই সেজদা করে} [আ’রাফ: ২০৬]।

২. সূরা রা’দ, এর সেজদার স্থান হলো আল্লাহ তা’আলার বাণী: {আল্লাহরই জন্য সেজদা করে যারা আসমানসমূহে ও যমীনে রয়েছে, স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায়, আর তাদের ছায়াসমূহও সকাল-সন্ধ্যায়} [রা’দ: ১৫]।

৩. সূরা নাহল, এর সেজদার স্থান হলো আল্লাহ তা’আলার বাণী: {আর আসমানসমূহে যা আছে এবং যমীনে যা আছে, কীট-পতঙ্গ থেকে শুরু করে...} থেকে তাঁর বাণী {আর তারা তাই করে যা তাদেরকে আদেশ করা হয়} [নাহল: ৫০] পর্যন্ত।

৪. সূরা বনী ইসরাইল (আল-ইসরা), এর সেজদার স্থান হলো আল্লাহ তা’আলার বাণী: {তারা সেজদারত অবস্থায় চিবুকসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ে} [ইসরা: ১০৭] থেকে তাঁর বাণী {বিনয়ভরে} [ইসরা: ১০৯] পর্যন্ত।

৫. সূরা মারইয়াম, এর সেজদার স্থান হলো তাঁর বাণী: {যখন তাদের কাছে দয়াময়ের আয়াতসমূহ তেলাওয়াত করা হতো, তখন তারা সেজদাবনত অবস্থায় রোদন করতে করতে লুটিয়ে পড়ত} [মারইয়াম: ৫৮]।

৬. সূরা হাজ্জ, এর সেজদার স্থান হলো প্রথম সেজদা, তাঁর বাণী: {তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহরই জন্য সেজদা করে যারা আসমানসমূহে আছে...} থেকে আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

৭. সূরা ফুরকান, এর সেজদার স্থান হলো তাঁর বাণী: {আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা দয়াময় আল্লাহর জন্য সেজদা করো, তখন তারা বলে, দয়াময় আবার কী?} [ফুরকান: ৬০] থেকে আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

৮. সূরা নামল, এর সেজদার স্থান হলো আল্লাহ তা’আলার বাণী: {যেন তারা সেজদা না করে আল্লাহকে, যিনি গোপন জিনিস বের করে আনেন} [নামল: ২৫] থেকে আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

৯. সূরা মীম তানযীল (আস-সাজদাহ), এর সেজদার স্থান হলো আল্লাহ তা’আলার বাণী: {যারা আমাদের আয়াতসমূহে ঈমান আনে কেবল তারাই...} [সাজদাহ: ১৫] থেকে আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

১০. সূরা হা-মীম তানযীলুম মিনার রাহমানির রাহীম (ফুসসিলাত), এর সেজদার স্থান নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এর স্থান হলো {তোমরা ইবাদত করো} [ফুসসিলাত: ৩৭] পর্যন্ত, আর কেউ কেউ বলেছেন এর স্থান হলো {অতএব তারা যদি অহংকার করে, তবে যারা তোমার প্রতিপালকের নিকট আছে, তারা দিন-রাত তাঁর তাসবীহ পাঠ করে এবং তারা ক্লান্ত হয় না} [ফুসসিলাত: ৩৮] পর্যন্ত।

আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এই শেষোক্ত মতটিই গ্রহণ করতেন। তবে পূর্ববর্তী ফকীহগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، ولجهالة الحارث بن سعيد وعبد الله بن منين.

فحدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا فطر بن خليفة، عن مجاهد، عن ابن عباس: أنه كان يسجد في الآية الآخرة من "حم تنزيل" .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ইবনে আব্বাস) ’হা মীম তানজীল’ (সূরা ফুসসিলাত)-এর শেষ আয়াতে সিজদা করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا فطر، عن مجاهد، قال: سألت ابن عباس عن السجدة التي في "حم" قال: اسجد بآخر الآيتين .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [মুজাহিদ] বলেন, আমি তাঁকে ‘হা-মীম’ (সূরা)-এর সিজদা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন, “শেষোক্ত দু’টি আয়াতের সাথে সিজদা করো।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا مسعر، عن عمرو بن مرة، عن مجاهد، قال: سجد رجل في الآية الأولى من "حم" فقال ابن عباس: عجل هذا بالسجود .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি ‘হা-মীম’ [নামক সূরা]-এর প্রথম আয়াতে সিজদা করে ফেলল। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এ তো সিজদা করার জন্য তাড়াহুড়ো করে ফেলল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا مغيرة، عن أبي وائل أنه كان يسجد في الآية الآخرة من "حم" .

আবূ ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি ’হা-মীম’ সূরার শেষ আয়াতে সিজদা করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، قال: أنا ابن عون، عن ابن سيرين … مثله

সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: ইবনে ’আওন আমাদেরকে অবহিত করেছেন, ইবনে সীরিন থেকে... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان الثوري، عن ليث، عن مجاهد … مثله .

আমাদের নিকট আবূ বাকরা বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের নিকট আবূ আসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের নিকট সুফইয়ান সাওরী বর্ণনা করেছেন, তিনি লায়স থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, ... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سيلم.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا سعيد، عن قتادة … مثله .

আবু বাকরাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রুহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে [বর্ণনা করেন]... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وقد وقع في نسخة النخب شعبة بدل سعيد.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا زهير، قال: ثنا أبو إسحاق، قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد، يذكر أن عبد الله بن مسعود كان يسجد في الآية الأولى من "حم" .

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ‘হা-মীম’ এর প্রথম আয়াতে সিজদা করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، عن رجل، عن نافع، عن ابن عمر … مثله . فكانت هذه السجدة التي في "حم" مما قد اتفق عليه، واختلف في موضعها. وما ذكرنا قبل هذا من السجود في السور الأخرى، فقد اتفقوا عليها وعلى مواضعها التي ذكرناها، وكان موضع كل سجدة منها، فهو موضع إخبار، وليس بموضع أمر، وقد رأينا السجود مذكورا في مواضع أمر منها قوله تعالى: {يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي} [آل عمران: 43] ومنها قوله: {وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ} [الحجر: 98] فكل قد اتفق أن لا سجود في شيء من ذلك. فالنظر على ذلك أن يكون كل موضع اختلف فيه هل فيه سجود أم لا؟ أن ننظر فيه، فإن كان موضع أمر، فإنما هو تعليم فلا سجود فيه. وكل موضع فيه خبر عن السجود فهو موضع سجود التلاوة، فكان الموضع الذي اختلف فيه من سورة النجم". فقال قوم: هو موضع سجود التلاوة، وقال آخرون: هو ليس موضع سجدة تلاوة، وهو قوله: {فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (62)} [النجم: 62] فذلك أمر وليس بخبر. فكان النظر على ما ذكرنا أن لا يكون موضع سجود التلاوة، وكان الموضع الذي اختُلف فيه أيضا من "اقرأ باسم ربك" هو قوله {كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)} [العلق: 19] فذلك أمر وليس بخبر. فالنظر على ما ذكرنا أن لا يكون موضع سجود تلاوة. وكان الموضع الذي اختلف فيه من "إذا السماء انشقت" هل هو موضع سجود أو لا؟ وهو قوله {فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ} [الانشقاق: 20، 21] فذلك موضع إخبار لا موضع أمر. فالنظر على ما ذكرنا أن يكون موضع سجود التلاوة، ويكون كل شيء من السجود يُرد إلى ما ذكرنا. فما كان منه أمرًا رد إلى شكله مما ذكرنا فلم يكن فيه سجود، وما كان منه خبرًا رُدّ إلى شكله من الأخبار فكان فيه سجود. فهذا هو النظر في هذا الباب. وكان يجيء على ذلك أن يكون موضع السجود من "حم" هو الموضع الذي ذهب إليه ابن عباس لأنه عنده خبر، وهو قوله {فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (38)} [فصلت: 38] لا كما ذهب إليه من خالفه، لأن أولئك جعلوا السجدة عند أمر، وهو قوله: {وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [فصلت: 37] فكان ذلك موضع أمر، وكان الموضع الآخر موضع خبر، وقد ذكرنا أن النظر يوجب أن يكون السجود في مواضع الخبر، لا في مواضع الأمر. وكان يجيء على ذلك أن لا يكون في سورة الحج غير سجدة واحدة، لأن الثانية المختلف فيها إنما موضعها في قول من يجعلها سجدة موضع أمر وهو قوله {ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ} [الحج: 77] الآية، وقد بينا أن مواضع سجود التلاوة، هي مواضع الأخبار، لا مواضع الأمر. فلو خلّينا والنظر لكان القول في سجود التلاوة أن ننظر، فما كان منه موضع أمر لم نجعل فيه سجودا، وما كان منه موضع خبر جعلنا فيه سجودا، ولكن اتباع ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى. وقد اختلف في سورة "ص" فقال قوم : فيها سجدة، وقال آخرون : ليست فيها سجدة. فكان النظر عندنا في ذلك أن تكون فيها سجدة، لأن الموضع الذي جعله من جَعَله فيها سجدة، وموضع السجود هو موضع خبر، لا موضع أمر، وهو قوله تعالى: {فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ} [ص: 24] فذلك خبر. فالنظر فيه أن يرد حكمه إلى حكم أشكاله من الأخبار، فيكون فيه سجدة كما تكون فيها. وقد روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। ফলে হা-মীম (সূরা ফুসসিলাত)-এর এই সিজদা এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার ব্যাপারে একমত পোষণ করা হয়েছে, তবে এর স্থান নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এর পূর্বে অন্যান্য সূরার যে সিজদার কথা উল্লেখ করেছি, সেগুলোর ব্যাপারে এবং আমাদের উল্লিখিত স্থানগুলোর ব্যাপারে সবাই একমত পোষণ করেছেন। এর মধ্যে প্রতিটি সিজদার স্থান হলো সংবাদ দেওয়ার স্থান, আদেশের স্থান নয়। আমরা সিজদাকে আদেশের স্থানগুলোতেও উল্লেখ করা দেখেছি। তন্মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: (হে মারইয়াম, তুমি তোমার রবের আনুগত্য করো এবং সিজদা করো) [সূরা আলে ইমরান: ৪৩]। এবং তাঁর বাণী: (আর সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হও) [সূরা হিজর: ৯৮]। সকলেই একমত যে, এসবের কোনোটিতেই (তিলাওয়াতের) সিজদা নেই।

সুতরাং, এর ভিত্তিতে বিবেচনা করে দেখা যায় যে, যে সকল স্থানে সিজদা আছে কি নেই, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, সেখানে আমাদের দেখতে হবে যে, যদি তা আদেশের স্থান হয়, তবে তা কেবলই শিক্ষা, তাতে সিজদা নেই। আর যে স্থানে সিজদা সম্পর্কে সংবাদ আছে, তাই তিলাওয়াতের সিজদার স্থান। এই কারণে সূরা নাজমের যে স্থানটি নিয়ে মতভেদ হয়েছে, সেখানে কিছু লোক বলেছেন, এটি তিলাওয়াতের সিজদার স্থান, আর অন্যেরা বলেছেন, এটি তিলাওয়াতের সিজদার স্থান নয়। এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা আল্লাহ্‌র জন্য সিজদা করো ও ইবাদত করো। (৬২)) [সূরা নজম: ৬২]। এটি আদেশ, সংবাদ নয়। সুতরাং আমাদের উল্লিখিত বিশ্লেষণের ভিত্তিতে, এটি তিলাওয়াতের সিজদার স্থান হবে না।

এবং ‘ইকরা বিসমি রাব্বিকা’ সূরার যে স্থানটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা হলো তাঁর বাণী: (কখনও নয়, তুমি তার আনুগত্য করো না, আর সিজদা করো এবং নিকটবর্তী হও। (১৯)) [সূরা আলাক: ১৯]। এটি আদেশ, সংবাদ নয়। সুতরাং আমাদের উল্লিখিত বিশ্লেষণের ভিত্তিতে, এটি তিলাওয়াতের সিজদার স্থান হবে না।

আর ‘ইযাস সামাউন্শাক্কাত’ সূরার যে স্থানটি নিয়ে মতভেদ হয়েছে, সেখানে সিজদা আছে কি না—তা হলো তাঁর বাণী: (সুতরাং তাদের কী হলো যে তারা ঈমান আনে না? (২০) আর যখন তাদের কাছে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা সিজদা করে না? (২১)) [সূরা ইনশিকাক: ২০, ২১]। এটি সংবাদের স্থান, আদেশের স্থান নয়। সুতরাং আমাদের উল্লিখিত বিশ্লেষণের ভিত্তিতে, এটি তিলাওয়াতের সিজদার স্থান হবে, এবং সিজদার প্রতিটি বিষয়কে আমাদের উল্লিখিত নিয়মের দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে। আদেশের স্থানগুলোকে তাদের অনুরূপ আদেশের স্থানের দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে, ফলে সেগুলোতে সিজদা হবে না। আর সংবাদের স্থানগুলোকে তাদের অনুরূপ সংবাদের দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে, ফলে সেগুলোতে সিজদা হবে। এটাই হলো এই অধ্যায়ের বিশ্লেষণ।

এর ভিত্তিতে, ‘হা-মীম’ সূরার সিজদার স্থান সেই স্থানটি হবে, যেখানে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গিয়েছেন। কারণ, তাঁর মতে সেটি সংবাদ, যা হলো তাঁর বাণী: (তবে তারা যদি অহংকার করে, তবে যারা আপনার রবের নিকট আছে, তারা দিন-রাত তাঁর তাসবীহ পাঠ করে এবং তারা ক্লান্তি বোধ করে না। (৩৮)) [সূরা ফুসসিলাত: ৩৮]। যারা তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তাদের মত অনুযায়ী নয়, কারণ তারা সিজদাকে আদেশের স্থানে রেখেছেন, যা হলো তাঁর বাণী: (আর আল্লাহ্‌র জন্য সিজদা করো, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা শুধু তাঁরই ইবাদত করো) [সূরা ফুসসিলাত: ৩৭]। এটি আদেশের স্থান, আর অন্য স্থানটি সংবাদের স্থান। আর আমরা উল্লেখ করেছি যে, বিশ্লেষণে এটাই আবশ্যক হয় যে, সিজদা সংবাদের স্থানগুলোতে হবে, আদেশের স্থানে নয়।

এর ভিত্তিতে সূরা হাজ্জ-এ একটির বেশি সিজদা থাকবে না, কারণ দ্বিতীয় যে সিজদাটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে, সেটিকে যারা সিজদা মনে করেন, তাদের মতে এটি আদেশের স্থানে রয়েছে, যা হলো তাঁর বাণী: (তোমরা রুকু করো, সিজদা করো এবং তোমাদের রবের ইবাদত করো) [সূরা হাজ্জ: ৭৭]... আয়াত। আর আমরা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, তিলাওয়াতের সিজদার স্থানগুলো হলো সংবাদের স্থান, আদেশের স্থান নয়।

যদি আমরা শুধু বিশ্লেষণের ওপর ছেড়ে দিতাম, তবে তিলাওয়াতের সিজদার ক্ষেত্রে ফয়সালা হতো এই যে, আমরা দেখব—যে স্থানটি আদেশের স্থান, আমরা সেখানে সিজদা রাখব না, আর যে স্থানটি সংবাদের স্থান, আমরা সেখানে সিজদা রাখব। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা অনুসরণ করাই অধিক উত্তম।

আর সূরা ছোয়াদ (সদ) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কিছু লোক বলেছেন: এতে সিজদা রয়েছে, অন্যরা বলেছেন: এতে সিজদা নেই। আমাদের নিকট এর বিশ্লেষণ হলো—এতে সিজদা থাকবে, কারণ যারা এটিকে সিজদা মনে করেন, তাদের মতে সিজদার স্থানটি হলো সংবাদের স্থান, আদেশের স্থান নয়। এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সে তার রবের কাছে ক্ষমা চাইল এবং রুকু (সিজদার ভঙ্গিমায় ঝুঁকে পড়ল) করে বিনীত হলো। (২৪)) [সূরা সদ: ২৪]। এটি সংবাদ। সুতরাং এর বিশ্লেষণ হলো— এর বিধানকে সংবাদের প্রকারভেদগুলোর বিধানের দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে, ফলে তাতে সিজদা থাকবে, যেমনভাবে তাতে সিজদা থাকা উচিত। আর এই বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لإبهام الرجل، والمراد منه الحجاج بن أرطاة كما عند ابن أبي شيبة وهو ضعيف.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: حدثني عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عياض بن عبد الله بن سعد، عن أبي سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في "ص" .

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূরা সাদের মধ্যে সিজদা করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا العوّام بن حوشب قال: سألت مجاهدا عن السجود في "ص" فقال: سألت عنها ابن عباس، فقال: أنسجد في "ص" فتلا على هؤلاء الآيات من الأنعام {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ} إلى قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90] فكان داود ممن أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুজাহিদ বলেন: আমি তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) সূরা সাদ-এর সিজদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন: আমরা কি সূরা সাদ-এ সিজদাহ করব? অতঃপর তিনি আমার সামনে সূরা আন‘আমের এই আয়াতগুলো তিলাওয়াত করলেন: {আর তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে দাঊদ ও সুলাইমান...} থেকে তাঁর বাণী {এরাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ্‌ হিদায়াত করেছেন। সুতরাং তাদের পথ অনুসরণ করো} (সূরা আন‘আম: ৯০) পর্যন্ত। সুতরাং দাঊদ (আঃ) ছিলেন সেই সমস্ত নবীদের অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، عن شعبة؛ عن عمرو بن مرة، عن مجاهد، قال: سُئل ابن عباس عن السجدة في "ص" فقال: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90] . فبهذا نأخذ، فنرى السجود في "ص" تباعا لما قد روي فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما قد أوجبه النظر، ونرى السجود في المفصل في "النجم" و {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} لما قد ثبتت فيه الرواية في السجود في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونرى أن لا سجود في آخر الحج لما قد نفاه ما ذكرناه من النظر، ولأنه موضع تعليم لا موضع خبر، ومواضع التعليم لا سجود فيها للتلاوة. وقد اختلف في ذلك المتقدمون، فمما روي عنهم في ذلك ما

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে সূরা সোয়াদে (সাজদাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "ওরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ্ পথ দেখিয়েছেন। সুতরাং আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন।" [সূরা আন’আম: ৯০]। তাই আমরা এ (আয়াত) অনুযায়ী গ্রহণ করি এবং সূরা সোয়াদে সাজদাহ করাকে জায়েয মনে করি, এর কারণ হলো এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুসরণ করা এবং এর দ্বারা যে বিশ্লেষণ বাধ্যতামূলক হয়। আর আমরা মুফাসসাল (ছোট সূরাসমূহ)-এর মধ্যে সূরা নাজম, (সূরা) "إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ" (ইযাস সামা’উন শাক্কাত) এবং (সূরা) "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ" (ইকরা বিসম্মি রব্বিকাল্লাযী খালাক্ব)-এ সাজদাহ করাকে জায়েয মনে করি, কারণ এগুলোতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাজদাহ সংক্রান্ত বর্ণনা প্রমাণিত আছে। আর আমরা সূরা হাজ্জ-এর শেষে সাজদাহ না হওয়াকে জায়েয মনে করি, কারণ আমাদের উল্লেখ করা বিশ্লেষণ এর বিপরীতকে নাকচ করে দেয়। আর এই আয়াতটি হলো শিক্ষার স্থান, খবরের স্থান নয়। আর শিক্ষার স্থানসমূহে তিলাওয়াতের সাজদাহ থাকে না। আর এই বিষয়ে পূর্ববর্তী আলেমগণ মতানৈক্য করেছেন, এ ব্যাপারে তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হল...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود وروح، قالا: ثنا شعبة، قال: أنبأني سعد بن إبراهيم، قال: سمعت ابن أخت لنا يقال له: عبد الله بن ثعلبة قال: صلى بنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح فيما أعلم، قال سعد: صلى بنا الصبح، فقرأ بالحج وسجد فيها سجدتين .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন—যতদূর আমার জানা আছে। সা’দ ইবনে ইবরাহীম বলেন, তিনি আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করেন। তিনি তাতে সূরাহ আল-হাজ্জ পাঠ করেন এবং তাতে দুটি সিজদা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا حماد، قال: ثنا علي بن زيد، عن صفوان بن محرز: أن أبا موسى الأشعري سجد فيها سجدتين .

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাতে দু’টি সিজদা করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.