حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا زهير، قال: ثنا أبو إسحاق، قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد، يذكر أن عبد الله بن مسعود كان يسجد في الآية الأولى من "حم" .

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ‘হা-মীম’ এর প্রথম আয়াতে সিজদা করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، عن رجل، عن نافع، عن ابن عمر … مثله . فكانت هذه السجدة التي في "حم" مما قد اتفق عليه، واختلف في موضعها. وما ذكرنا قبل هذا من السجود في السور الأخرى، فقد اتفقوا عليها وعلى مواضعها التي ذكرناها، وكان موضع كل سجدة منها، فهو موضع إخبار، وليس بموضع أمر، وقد رأينا السجود مذكورا في مواضع أمر منها قوله تعالى: {يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي} [آل عمران: 43] ومنها قوله: {وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ} [الحجر: 98] فكل قد اتفق أن لا سجود في شيء من ذلك. فالنظر على ذلك أن يكون كل موضع اختلف فيه هل فيه سجود أم لا؟ أن ننظر فيه، فإن كان موضع أمر، فإنما هو تعليم فلا سجود فيه. وكل موضع فيه خبر عن السجود فهو موضع سجود التلاوة، فكان الموضع الذي اختلف فيه من سورة النجم". فقال قوم: هو موضع سجود التلاوة، وقال آخرون: هو ليس موضع سجدة تلاوة، وهو قوله: {فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (62)} [النجم: 62] فذلك أمر وليس بخبر. فكان النظر على ما ذكرنا أن لا يكون موضع سجود التلاوة، وكان الموضع الذي اختُلف فيه أيضا من "اقرأ باسم ربك" هو قوله {كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)} [العلق: 19] فذلك أمر وليس بخبر. فالنظر على ما ذكرنا أن لا يكون موضع سجود تلاوة. وكان الموضع الذي اختلف فيه من "إذا السماء انشقت" هل هو موضع سجود أو لا؟ وهو قوله {فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ} [الانشقاق: 20، 21] فذلك موضع إخبار لا موضع أمر. فالنظر على ما ذكرنا أن يكون موضع سجود التلاوة، ويكون كل شيء من السجود يُرد إلى ما ذكرنا. فما كان منه أمرًا رد إلى شكله مما ذكرنا فلم يكن فيه سجود، وما كان منه خبرًا رُدّ إلى شكله من الأخبار فكان فيه سجود. فهذا هو النظر في هذا الباب. وكان يجيء على ذلك أن يكون موضع السجود من "حم" هو الموضع الذي ذهب إليه ابن عباس لأنه عنده خبر، وهو قوله {فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (38)} [فصلت: 38] لا كما ذهب إليه من خالفه، لأن أولئك جعلوا السجدة عند أمر، وهو قوله: {وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [فصلت: 37] فكان ذلك موضع أمر، وكان الموضع الآخر موضع خبر، وقد ذكرنا أن النظر يوجب أن يكون السجود في مواضع الخبر، لا في مواضع الأمر. وكان يجيء على ذلك أن لا يكون في سورة الحج غير سجدة واحدة، لأن الثانية المختلف فيها إنما موضعها في قول من يجعلها سجدة موضع أمر وهو قوله {ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ} [الحج: 77] الآية، وقد بينا أن مواضع سجود التلاوة، هي مواضع الأخبار، لا مواضع الأمر. فلو خلّينا والنظر لكان القول في سجود التلاوة أن ننظر، فما كان منه موضع أمر لم نجعل فيه سجودا، وما كان منه موضع خبر جعلنا فيه سجودا، ولكن اتباع ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى. وقد اختلف في سورة "ص" فقال قوم : فيها سجدة، وقال آخرون : ليست فيها سجدة. فكان النظر عندنا في ذلك أن تكون فيها سجدة، لأن الموضع الذي جعله من جَعَله فيها سجدة، وموضع السجود هو موضع خبر، لا موضع أمر، وهو قوله تعالى: {فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ} [ص: 24] فذلك خبر. فالنظر فيه أن يرد حكمه إلى حكم أشكاله من الأخبار، فيكون فيه سجدة كما تكون فيها. وقد روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। ফলে হা-মীম (সূরা ফুসসিলাত)-এর এই সিজদা এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার ব্যাপারে একমত পোষণ করা হয়েছে, তবে এর স্থান নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এর পূর্বে অন্যান্য সূরার যে সিজদার কথা উল্লেখ করেছি, সেগুলোর ব্যাপারে এবং আমাদের উল্লিখিত স্থানগুলোর ব্যাপারে সবাই একমত পোষণ করেছেন। এর মধ্যে প্রতিটি সিজদার স্থান হলো সংবাদ দেওয়ার স্থান, আদেশের স্থান নয়। আমরা সিজদাকে আদেশের স্থানগুলোতেও উল্লেখ করা দেখেছি। তন্মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: (হে মারইয়াম, তুমি তোমার রবের আনুগত্য করো এবং সিজদা করো) [সূরা আলে ইমরান: ৪৩]। এবং তাঁর বাণী: (আর সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হও) [সূরা হিজর: ৯৮]। সকলেই একমত যে, এসবের কোনোটিতেই (তিলাওয়াতের) সিজদা নেই।

সুতরাং, এর ভিত্তিতে বিবেচনা করে দেখা যায় যে, যে সকল স্থানে সিজদা আছে কি নেই, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, সেখানে আমাদের দেখতে হবে যে, যদি তা আদেশের স্থান হয়, তবে তা কেবলই শিক্ষা, তাতে সিজদা নেই। আর যে স্থানে সিজদা সম্পর্কে সংবাদ আছে, তাই তিলাওয়াতের সিজদার স্থান। এই কারণে সূরা নাজমের যে স্থানটি নিয়ে মতভেদ হয়েছে, সেখানে কিছু লোক বলেছেন, এটি তিলাওয়াতের সিজদার স্থান, আর অন্যেরা বলেছেন, এটি তিলাওয়াতের সিজদার স্থান নয়। এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা আল্লাহ্‌র জন্য সিজদা করো ও ইবাদত করো। (৬২)) [সূরা নজম: ৬২]। এটি আদেশ, সংবাদ নয়। সুতরাং আমাদের উল্লিখিত বিশ্লেষণের ভিত্তিতে, এটি তিলাওয়াতের সিজদার স্থান হবে না।

এবং ‘ইকরা বিসমি রাব্বিকা’ সূরার যে স্থানটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা হলো তাঁর বাণী: (কখনও নয়, তুমি তার আনুগত্য করো না, আর সিজদা করো এবং নিকটবর্তী হও। (১৯)) [সূরা আলাক: ১৯]। এটি আদেশ, সংবাদ নয়। সুতরাং আমাদের উল্লিখিত বিশ্লেষণের ভিত্তিতে, এটি তিলাওয়াতের সিজদার স্থান হবে না।

আর ‘ইযাস সামাউন্শাক্কাত’ সূরার যে স্থানটি নিয়ে মতভেদ হয়েছে, সেখানে সিজদা আছে কি না—তা হলো তাঁর বাণী: (সুতরাং তাদের কী হলো যে তারা ঈমান আনে না? (২০) আর যখন তাদের কাছে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা সিজদা করে না? (২১)) [সূরা ইনশিকাক: ২০, ২১]। এটি সংবাদের স্থান, আদেশের স্থান নয়। সুতরাং আমাদের উল্লিখিত বিশ্লেষণের ভিত্তিতে, এটি তিলাওয়াতের সিজদার স্থান হবে, এবং সিজদার প্রতিটি বিষয়কে আমাদের উল্লিখিত নিয়মের দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে। আদেশের স্থানগুলোকে তাদের অনুরূপ আদেশের স্থানের দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে, ফলে সেগুলোতে সিজদা হবে না। আর সংবাদের স্থানগুলোকে তাদের অনুরূপ সংবাদের দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে, ফলে সেগুলোতে সিজদা হবে। এটাই হলো এই অধ্যায়ের বিশ্লেষণ।

এর ভিত্তিতে, ‘হা-মীম’ সূরার সিজদার স্থান সেই স্থানটি হবে, যেখানে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গিয়েছেন। কারণ, তাঁর মতে সেটি সংবাদ, যা হলো তাঁর বাণী: (তবে তারা যদি অহংকার করে, তবে যারা আপনার রবের নিকট আছে, তারা দিন-রাত তাঁর তাসবীহ পাঠ করে এবং তারা ক্লান্তি বোধ করে না। (৩৮)) [সূরা ফুসসিলাত: ৩৮]। যারা তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তাদের মত অনুযায়ী নয়, কারণ তারা সিজদাকে আদেশের স্থানে রেখেছেন, যা হলো তাঁর বাণী: (আর আল্লাহ্‌র জন্য সিজদা করো, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা শুধু তাঁরই ইবাদত করো) [সূরা ফুসসিলাত: ৩৭]। এটি আদেশের স্থান, আর অন্য স্থানটি সংবাদের স্থান। আর আমরা উল্লেখ করেছি যে, বিশ্লেষণে এটাই আবশ্যক হয় যে, সিজদা সংবাদের স্থানগুলোতে হবে, আদেশের স্থানে নয়।

এর ভিত্তিতে সূরা হাজ্জ-এ একটির বেশি সিজদা থাকবে না, কারণ দ্বিতীয় যে সিজদাটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে, সেটিকে যারা সিজদা মনে করেন, তাদের মতে এটি আদেশের স্থানে রয়েছে, যা হলো তাঁর বাণী: (তোমরা রুকু করো, সিজদা করো এবং তোমাদের রবের ইবাদত করো) [সূরা হাজ্জ: ৭৭]... আয়াত। আর আমরা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, তিলাওয়াতের সিজদার স্থানগুলো হলো সংবাদের স্থান, আদেশের স্থান নয়।

যদি আমরা শুধু বিশ্লেষণের ওপর ছেড়ে দিতাম, তবে তিলাওয়াতের সিজদার ক্ষেত্রে ফয়সালা হতো এই যে, আমরা দেখব—যে স্থানটি আদেশের স্থান, আমরা সেখানে সিজদা রাখব না, আর যে স্থানটি সংবাদের স্থান, আমরা সেখানে সিজদা রাখব। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা অনুসরণ করাই অধিক উত্তম।

আর সূরা ছোয়াদ (সদ) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কিছু লোক বলেছেন: এতে সিজদা রয়েছে, অন্যরা বলেছেন: এতে সিজদা নেই। আমাদের নিকট এর বিশ্লেষণ হলো—এতে সিজদা থাকবে, কারণ যারা এটিকে সিজদা মনে করেন, তাদের মতে সিজদার স্থানটি হলো সংবাদের স্থান, আদেশের স্থান নয়। এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সে তার রবের কাছে ক্ষমা চাইল এবং রুকু (সিজদার ভঙ্গিমায় ঝুঁকে পড়ল) করে বিনীত হলো। (২৪)) [সূরা সদ: ২৪]। এটি সংবাদ। সুতরাং এর বিশ্লেষণ হলো— এর বিধানকে সংবাদের প্রকারভেদগুলোর বিধানের দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে, ফলে তাতে সিজদা থাকবে, যেমনভাবে তাতে সিজদা থাকা উচিত। আর এই বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لإبهام الرجل، والمراد منه الحجاج بن أرطاة كما عند ابن أبي شيبة وهو ضعيف.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: حدثني عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عياض بن عبد الله بن سعد، عن أبي سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في "ص" .

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূরা সাদের মধ্যে সিজদা করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا العوّام بن حوشب قال: سألت مجاهدا عن السجود في "ص" فقال: سألت عنها ابن عباس، فقال: أنسجد في "ص" فتلا على هؤلاء الآيات من الأنعام {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ} إلى قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90] فكان داود ممن أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুজাহিদ বলেন: আমি তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) সূরা সাদ-এর সিজদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন: আমরা কি সূরা সাদ-এ সিজদাহ করব? অতঃপর তিনি আমার সামনে সূরা আন‘আমের এই আয়াতগুলো তিলাওয়াত করলেন: {আর তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে দাঊদ ও সুলাইমান...} থেকে তাঁর বাণী {এরাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ্‌ হিদায়াত করেছেন। সুতরাং তাদের পথ অনুসরণ করো} (সূরা আন‘আম: ৯০) পর্যন্ত। সুতরাং দাঊদ (আঃ) ছিলেন সেই সমস্ত নবীদের অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، عن شعبة؛ عن عمرو بن مرة، عن مجاهد، قال: سُئل ابن عباس عن السجدة في "ص" فقال: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90] . فبهذا نأخذ، فنرى السجود في "ص" تباعا لما قد روي فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما قد أوجبه النظر، ونرى السجود في المفصل في "النجم" و {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} لما قد ثبتت فيه الرواية في السجود في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونرى أن لا سجود في آخر الحج لما قد نفاه ما ذكرناه من النظر، ولأنه موضع تعليم لا موضع خبر، ومواضع التعليم لا سجود فيها للتلاوة. وقد اختلف في ذلك المتقدمون، فمما روي عنهم في ذلك ما

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে সূরা সোয়াদে (সাজদাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "ওরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ্ পথ দেখিয়েছেন। সুতরাং আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন।" [সূরা আন’আম: ৯০]। তাই আমরা এ (আয়াত) অনুযায়ী গ্রহণ করি এবং সূরা সোয়াদে সাজদাহ করাকে জায়েয মনে করি, এর কারণ হলো এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুসরণ করা এবং এর দ্বারা যে বিশ্লেষণ বাধ্যতামূলক হয়। আর আমরা মুফাসসাল (ছোট সূরাসমূহ)-এর মধ্যে সূরা নাজম, (সূরা) "إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ" (ইযাস সামা’উন শাক্কাত) এবং (সূরা) "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ" (ইকরা বিসম্মি রব্বিকাল্লাযী খালাক্ব)-এ সাজদাহ করাকে জায়েয মনে করি, কারণ এগুলোতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাজদাহ সংক্রান্ত বর্ণনা প্রমাণিত আছে। আর আমরা সূরা হাজ্জ-এর শেষে সাজদাহ না হওয়াকে জায়েয মনে করি, কারণ আমাদের উল্লেখ করা বিশ্লেষণ এর বিপরীতকে নাকচ করে দেয়। আর এই আয়াতটি হলো শিক্ষার স্থান, খবরের স্থান নয়। আর শিক্ষার স্থানসমূহে তিলাওয়াতের সাজদাহ থাকে না। আর এই বিষয়ে পূর্ববর্তী আলেমগণ মতানৈক্য করেছেন, এ ব্যাপারে তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হল...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود وروح، قالا: ثنا شعبة، قال: أنبأني سعد بن إبراهيم، قال: سمعت ابن أخت لنا يقال له: عبد الله بن ثعلبة قال: صلى بنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح فيما أعلم، قال سعد: صلى بنا الصبح، فقرأ بالحج وسجد فيها سجدتين .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন—যতদূর আমার জানা আছে। সা’দ ইবনে ইবরাহীম বলেন, তিনি আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করেন। তিনি তাতে সূরাহ আল-হাজ্জ পাঠ করেন এবং তাতে দুটি সিজদা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا حماد، قال: ثنا علي بن زيد، عن صفوان بن محرز: أن أبا موسى الأشعري سجد فيها سجدتين .

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাতে দু’টি সিজদা করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر … مثله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن يزيد بن خمير، قال: سمعت عبد الرحمن بن جبير بن نفير، وخالد بن معدان يحدثان، عن جبير بن نفير: أنه رأى أبا الدرداء يسجد في الحج سجدتين .

জুবাইর ইবনে নুফায়র থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন যে, তিনি হজ্জের সময় দুটি সিজদা করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال في سجود الحج: الأولى عزيمة والأخرى تعليم . فبقول ابن عباس هذا نأخذ، إلا ما خالفه النظر أن السجدة في نفسها ليست بواجبة. وجميع ما ذهبنا إليه في هذا الباب مما جاءت به الآثار قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি হজের সেজদা সম্পর্কে বলেন: প্রথমটি হলো অবশ্য পালনীয় (আযীমাহ) এবং শেষেরটি হলো শিক্ষামূলক (তা’লীম)। অতএব, আমরা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মত গ্রহণ করি, তবে এই বিবেচনা বা দৃষ্টিভঙ্গি ব্যতীত যে সেজদাটি তার নিজস্ব প্রকৃতিতে ওয়াজিব নয়। এই অধ্যায়ে আমরা যা কিছু গ্রহণ করেছি, যা হাদীসের বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত, তা সবই আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর বক্তব্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى الثعلبي.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: ثنا زيد بن أسلم، عن بسر بن محجن الديلي، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه رآه وقد أقيمت الصلاة، قال: فجلستُ ولم أقم للصلاة، فلما قضى صلاته قال لي: "ألست مسلما؟ " قلت: بلى، قال: "فما منعك أن تصلي معنا؟ " فقلت: قد كنت صليت مع أهلي فقال: "صلّ مع الناس وإن كنت قد صليت مع أهلك" .

মিহজান আদ-দীলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখলেন যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়েছে। তিনি (সাহাবী) বললেন: আমি বসে রইলাম এবং সালাতের জন্য দাঁড়ালাম না। যখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করলেন, তখন আমাকে বললেন: "তুমি কি মুসলিম নও?" আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: "তাহলে আমাদের সাথে সালাত আদায় করতে তোমাকে কিসে বাধা দিলো?" আমি বললাম: আমি আমার পরিবারের সাথে সালাত আদায় করে এসেছি। তখন তিনি বললেন: "মানুষের সাথে সালাত আদায় করো, যদিও তুমি তোমার পরিবারের সাথে সালাত আদায় করে এসেছো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف بسر بن محجن انفرد بالرواية عنه زيد بن أسلم، وقال الذهبي في الميزان: غير معروف.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: ثنا سليمان بن بلال، قال: حدثني زيد بن أسلم، عن بسر بن محجن الديلي، عن أبيه، قال: "صليت في بيتي الظهر أو العصر، ثم خرجت إلى المسجد، فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وحوله أصحابه، ثم أقيمت الصلاة … " ثم ذكر نحوه .

মিহজান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আমার ঘরে যুহর অথবা আসরের সালাত আদায় করলাম। এরপর আমি মসজিদের দিকে গেলাম। তখন আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখতে পেলাম এবং তাঁর চারপাশে তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন। এরপর সালাতের ইকামত দেওয়া হলো..." এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قالا: ثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن بسر بن محجن الديلي، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه. غير أنه لم يذكر أي صلاة هي .

মহজান আদ্-দাইলি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে এর অনুরূপ (হাদীস বর্ণিত হয়েছে)। তবে তিনি উল্লেখ করেননি যে সেটি কোন সালাত (নামাজ) ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن زيد بن أسلم، عن بسر بن محجن الديلي، عن أبيه -أو عن عمه- عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه .

আমাদেরকে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব খবর দিয়েছেন, যে মালিক তাঁকে বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি বুসর ইবনু মিহজান আদ-দাইলি থেকে, তিনি তাঁর পিতা -অথবা তাঁর চাচা- থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণনা করেছেন)... এ ধরনের।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب بن جرير، (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قالا: ثنا شعبة، عن أبي عمران، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم أن أصلي الصلاة لوقتها وإن أدركت الإمام وقد سبقك فقد أجزتك صلاتك، وإلا فهي لك نافلة .

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু (খলীল) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে উপদেশ দিয়েছেন যে, আমি যেন সালাত তার সময়মতো আদায় করি। আর যদি তুমি (পরে জামাতে) ইমামকে এমন অবস্থায় পাও যে তিনি তোমার আগেই (সালাত) শুরু করে দিয়েছেন, তাহলে তোমার (আগে আদায় করা) সালাত যথেষ্ট (বা আদায় হয়ে গেছে)। অন্যথায় (ইমামের সাথে তোমার সালাত আদায়), তা তোমার জন্য নফল হিসেবে গণ্য হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة، قال: ثنا بُدَيل، عن أبي العالية، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر فرفعه، قال: فضرب فخذي فقال لي: "كيف أنت إذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ " ثم قال لي: "صل الصلاة لوقتها، ثم اخرج، وإن كنت في المسجد فأقيمت الصلاة، فصل معهم، ولا تقل: إني قد صليت فلا أصلي" .

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার উরুতে আঘাত করে আমাকে বললেন: "তুমি কেমন হবে যখন তুমি এমন এক সম্প্রদায়ের মাঝে থাকবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে?" অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: "তুমি তোমার ওয়াক্তে সালাত আদায় করে নিও, তারপর সেখান থেকে চলে যেও। আর যদি তুমি মসজিদে থাকো এবং সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তবে তাদের সাথে সালাত আদায় করো। আর এ কথা বলো না যে, ’আমি তো আগেই সালাত আদায় করে ফেলেছি, তাই আর সালাত আদায় করব না’।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني يعلى بن عطاء، قال: سمعت جابر بن يزيد بن الأسود السوائي عن أبيه قال: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف صلاة الصبح، فلما قضى صلاته إذا رجلان جالسان في مؤخر المسجد، فأتي بهما ترعد فرائصهما، فقال: "ما منعكما أن تصليا معنا؟ " فقالا: يا رسول الله، صلينا في رحالنا، قال: "فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما الناس وهم يصلون، فصليا معهم، فإنها لكما نافلة أو قال: تطوع" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار، فقالوا: إذا صلى الرجل في بيته صلاة مكتوبة -أي صلاة كانت-، ثم جاء المسجد فوجد الناس وهم يصلون، صلاها معهم. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: كل صلاة يجوز التطوع بعدها فلا بأس أن يفعل فيها ما ذكرتم من صلاته إياها مع الإمام على أنها نافلة، غير المغرب فإنهم كرهوا أن تعاد؛ لأنها إن أعيدت كانت تطوعا، والتطوع لا يكون وترا، إنما يكون شفعا. وكل صلاة لا يجوز التطوع بعدها، فلا ينبغي أن يعيدها مع الإمام، لأنها لا تكون تطوعا في وقت لا يجوز التطوع. واحتجوا في ذلك بما قد تواترت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في نهيه عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس. وقد ذكرنا ذلك بأسانيده في غير هذا الموضع من كتابنا هذا، فذلك عندهم ناسخ لما رويناه في أول هذا الباب. وقالوا: إنه لما بيّن في بعض الأحاديث الأول، فقال: فصلوها فإنها لكم نافلة أو قال: تطوع "ونهى عن التطوع في هذه الآثار الأخر، وأُجمع على استعمالها كان ذلك داخلا فيها ناسخا لما قد تقدمه مما قد خالفه. ومن تلك الآثار ما لم يُقل فيه: "فإنها لكم تطوع"، فذلك يحتمل أن يكون معناه معنى هذا الذي بيّن فيه فقال: "فإنها لكم تطوع" ويحتمل أن يكون ذلك كان في وقت كانوا يصلون فيه الفريضة مرتين فتكونان جميعا فريضتين، ثم نهوا عن ذلك. فعلى أي الأمرين كان، فإنه قد نسخه ما قد ذكرنا. وممن قال بأنه لا يعاد من الصلوات إلا الظهر، أو العشاء الآخرة: أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى. وقد روي في ذلك عن جماعة من المتقدمين

ইয়াযীদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাসজিদুল খাইফে আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন দেখলেন মসজিদের পেছনের দিকে দুজন লোক বসে আছে। তাদের উভয়কে তাঁর কাছে আনা হলো। ভয়ে তাদের পাঁজর কাঁপছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা আমাদের সাথে সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকলে কেন?" তারা বলল: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা আমাদের আস্তানায় (বাড়িতে/তাঁবুতে) সালাত আদায় করে নিয়েছি।" তিনি বললেন: "তোমরা এমন করো না। যখন তোমরা তোমাদের আস্তানায় সালাত আদায় করে নাও, তারপর তোমরা লোকজনের কাছে আসো এবং তারা সালাত আদায় করতে থাকে, তবে তোমরা তাদের সাথে সালাত আদায় করো। কেননা, এটি তোমাদের জন্য নফল (অতিরিক্ত) হিসেবে গণ্য হবে।" অথবা তিনি বলেছেন: "তা তোমাদের জন্য স্বেচ্ছামূলক ইবাদত (তাতাওউ’) হিসেবে গণ্য হবে।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই বর্ণনাগুলোর উপর নির্ভর করেছেন এবং বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার বাড়িতে ফরয সালাত আদায় করে নেয়—তা যে সালাতই হোক না কেন—তারপর সে মসজিদে এসে দেখে যে লোকজন সালাত আদায় করছে, তখন সে তাদের সাথে সালাত আদায় করবে।

অন্য আরেক দল লোক তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: যে সকল সালাতের পরে নফল আদায় করা বৈধ, সেগুলোর ক্ষেত্রে তোমরা যা উল্লেখ করেছ (অর্থাৎ ইমামের সাথে নফল হিসেবে পুনরায় সালাত আদায় করা), তা করতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে মাগরিবের সালাত ব্যতিক্রম। কারণ তারা মাগরিবের সালাত পুনরায় আদায় করা অপছন্দ করেছেন; কেননা যদি এটি পুনরায় আদায় করা হয় তবে তা নফল হয়ে যাবে, আর নফল সালাত বেজোড় (বিতর) হয় না, বরং তা জোড় (শাফ্আ) হয়। আর যে সকল সালাতের পরে নফল আদায় করা বৈধ নয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে ইমামের সাথে পুনরায় সালাত আদায় করা উচিত নয়, কারণ এমন সময় নফল আদায় করা বৈধ নয়।

তারা এর সপক্ষে এই মর্মে প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আসরের পরে সূর্য ডোবা পর্যন্ত এবং ফজরের পরে সূর্য ওঠা পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করার বিষয়ে যে সকল মুতাওয়াতির বর্ণনা এসেছে। আমরা আমাদের এই কিতাবের অন্য জায়গায় সনদের সাথে তা উল্লেখ করেছি। অতএব, তাদের মতে এই বর্ণনাগুলো এই অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত আমাদের বর্ণনাসমূহের জন্য রহিতকারী (নাসেখ)।

তারা আরও বলেছেন: পূর্ববর্তী কিছু হাদীসে যখন স্পষ্টভাবে বলে দেওয়া হয়েছে: "তোমরা তা আদায় করো, কেননা এটি তোমাদের জন্য নফল," অথবা তিনি বলেছেন: "তা স্বেচ্ছামূলক ইবাদত (তাতাওউ’) হিসেবে গণ্য হবে," এবং পরবর্তীতে অন্যান্য বর্ণনায় নফল আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, আর সেগুলোর উপর আমল করতে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছে, তখন তা এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পূর্বের বিরোধিতাকারী বিধানকে রহিত করে দিয়েছে।

এমন কিছু বর্ণনাও রয়েছে যেখানে এটি বলা হয়নি: "এটি তোমাদের জন্য স্বেচ্ছামূলক ইবাদত (তাতাওউ’)।" এটি এমন অর্থ বহন করতে পারে যা এই স্পষ্ট বিবৃতির অর্থের অনুরূপ, যেখানে বলা হয়েছে: "এটি তোমাদের জন্য স্বেচ্ছামূলক ইবাদত (তাতাওউ’)।" আবার এটি এমনও হতে পারে যে, তা এমন এক সময়ের ঘটনা যখন তারা ফরয সালাত দুবার আদায় করত এবং উভয়টিই ফরয হতো, অতঃপর তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়। উভয় পরিস্থিতির যে কোনোটিই হোক না কেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা (পরবর্তী নিষেধাজ্ঞা) পূর্ববর্তী বিধানকে রহিত করে দিয়েছে।

যারা সালাতগুলোর মধ্যে শুধুমাত্র যোহর অথবা ঈশার সালাত পুনরায় আদায় করার অনুমতি দিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ্ তাআলা তাদের সকলের উপর রহম করুন)। এ বিষয়ে পূর্ববর্তী বহু সংখ্যক মনীষী থেকেও বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما قد حدثنا يونس، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا يزيد بن أبي حبيب، عن ناعم بن أُجَيل مولى أم سلمة، قال: كنت أدخل المسجد لصلاة المغرب، فأرى رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا في آخر المسجد والناس يصلون فيه، قد صلوا في بيوتهم . فهؤلاء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا لا يصلون المغرب في المسجد لما كانوا قد صلوها في بيوتهم، ولا ينكر ذلك عليهم غيرهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا. فذلك دليل عندنا على نسخ ما قد كان تقدمه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يجوز أن يكون مثل ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد ذهب عليهم جميعا حتى يكونوا على خلافه، ولكن كان ذلك منهم لما قد ثبت عندهم فيه نسخ ذلك القول. وقد روي في ذلك أيضا عن ابن عمر وغيره

না’ইম ইবনে উজাইল, যিনি উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম, থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মাগরিবের সালাতের জন্য মসজিদে প্রবেশ করতাম এবং দেখতাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে কয়েকজন লোক মসজিদের শেষ প্রান্তে বসে আছেন, অথচ লোকেরা মসজিদে সালাত আদায় করছে, (কারণ) তারা তাদের ঘরে সালাত আদায় করে ফেলেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই সাহাবীগণ তাদের ঘরে সালাত আদায় করে ফেলার কারণে মসজিদে মাগরিবের সালাত আদায় করতেন না। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীরাও এর জন্য তাঁদেরকে নিন্দা করতেন না। সুতরাং, আমাদের মতে, এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পূর্বের কোনো উক্তির রহিতকরণের (নাসখ হওয়ার) প্রমাণ। কারণ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এমন কোনো কথা হতে পারে না যা তাদের সকলের জানা থাকা সত্ত্বেও তারা এর বিরোধী কাজ করবেন। বরং তারা এরূপ করতেন কারণ সেই উক্তি রহিত হওয়ার বিষয়টি তাঁদের কাছে প্রমাণিত ছিল। এই বিষয়ে ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ بن لهيعة.

ما قد حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج قال: أخبرني نافع: أن ابن عمر قال: إن صليت في أهلك ثم أدركت الصلاة فصلها، إلا الصبح والمغرب فإنهما لا يعادان في اليوم .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি তুমি তোমার পরিবার-পরিজনের সাথে সালাত আদায় করো, অতঃপর জামাআত পেয়ে যাও, তবে তুমি সেই সালাত পুনরায় আদায় করো। তবে ফজরের সালাত এবং মাগরিবের সালাত ছাড়া। কেননা এই দুটি সালাত একই দিনে পুনরায় আদায় করা হয় না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم: أنه كان يكره أن يعاد المغرب إلا أن يخشى رجل سلطانا، فيصليها ثم يشفع بركعة .

ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি মাগরিবের সালাত পুনরায় আদায় করাকে অপছন্দ করতেন। তবে যদি কোনো ব্যক্তি কোনো শাসককে ভয় পায়, তবে সে তা (পুনরায়) আদায় করে নেবে এবং এক রাকআত দ্বারা (মোট রাকআতের সংখ্যাকে) জোড় করে নেবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.