শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن قيس، عن مجاهد، قال: رجع القرآن إلى الغسل وقرأ {وَأَرْجُلَكُمْ} [المائدة: 6] ونصبها .
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, কুরআনের (বিধান) ধোয়ার দিকে ফিরে এসেছে এবং তিনি {وَأَرْجُلَكُمْ} (সূরা মায়িদা: ৬) শব্দটি নসব (যবর) সহকারে পড়তেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف قيس بن الربيع.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حماد. . . فذكر بإسناده مثله .
আমাদের কাছে ইবনু মারযূক বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমাদের কাছে আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন। . . . অতঃপর তিনি এই সনদসহ অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه. . . مثله .
ইবনু মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকূব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা হতে। ... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا أبو التياح، عن شهر بن حوشب. . . مثله .
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু মারযূক, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াকূব, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল তাইয়াহ, শাহর ইবনু হাওশাব এর সূত্রে... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في الشواهد من أجل شهر بن حوشب.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا حماد، عن عاصم، عن الشعبي قال: نزل القرآن بالمسح، والسنة بالغسل .
শা’বী থেকে বর্ণিত, কুরআন মাজহ (মুছে ফেলা)-এর বিধান দিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে এবং সুন্নাহ ধৌত করার বিধান দিয়ে এসেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة بن أبي النجود.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا حميد الأعرج، عن مجاهد: أنه قرأها: "وأرجلِكم" خفضها .
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি (এই শব্দটি) ’ওয়া আরজুলিকুম’ (অর্থাৎ লাম-এ যের/কাসরা দিয়ে) পড়েছেন এবং তাতে খফদ (জার) দিয়েছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، عن قرة، عن الحسن أنه قرأها كذلك . وقد روي عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يغسلون. فمما روي في ذلك.
হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি তা এভাবেই পাঠ করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের একটি দল থেকেও বর্ণিত আছে যে, তাঁরা (তা) ধৌত করতেন। এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা হলো:
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
ما حدثنا حسين بن نصر قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا سفيان، عن الزبير بن عدي، عن إبراهيم قال: قلت للأسود: أكان عمر يغسل قدميه؟ فقال: نعم، كان يغسلهما غسلا .
ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি (ইবরাহীম) বলেন: আমি আসওয়াদকে জিজ্ঞাসা করলাম: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি তাঁর পা ধৌত করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি তা ভালোভাবে ধৌত করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =
حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: توضأ عمر فغسل قدميه .
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ওযু করলেন এবং তাঁর পা ধুলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، ولكنه منقطع إبراهيم لم يسمع من الصحابة شيئا.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أبو ربيعة، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي حمزة، قال: رأيت ابن عباس يغسل رجليه ثلاثا ثلاثا .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পাগুলো তিনবার তিনবার করে ধুতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف أبي ربيعة واسمه: زيد بن عوف القطعي.
حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو الأسود، قال: أنا ابن لهيعة، عن عمارة بن غزية، عن ابن المجمر، قال: رأيت أبا هريرة يتوضأ مرة، وكان إذا غسل ذراعيه كاد أن يبلغ نصف العضد ورجليه إلى نصف الساق، فقلت له في ذلك، فقال: أريد أن أطيل غرتي، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجّلين من الوضوء، ولا يأتي أحدٌ من الأمم كذلك" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাবী ইবনু মুজমির বলেন,) আমি একবার আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উযূ (ওযু) করতে দেখলাম। তিনি যখন তাঁর দুই হাত ধুতেন, তখন তা প্রায় কনুইয়ের (বাহুর) অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছে যেত এবং তাঁর দুই পা ধুতেন পায়ের নলার অর্ধেক পর্যন্ত। আমি তাঁকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি আমার ’গুররাহ’ (উজ্জ্বলতা) দীর্ঘায়িত করতে চাই। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আমার উম্মাত কিয়ামতের দিন উযূর কারণে উজ্জ্বল মুখমণ্ডল ও হাত-পা বিশিষ্ট (‘গুররান মুহাজ্জালীন’) অবস্থায় আসবে। অন্য কোনো উম্মাত এমন অবস্থায় আসবে না।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل سوء حفظ ابن لهيعة.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن مجاهد، أنه ذكر له المسح على القدمين، فقال: كان ابن عمر يغسل رجليه غسلا وأنا أسكب عليه الماء سكبا .
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তাঁর কাছে পায়ের উপর মাসেহ করার বিষয়টি উল্লেখ করা হলে, তিনি বললেন: ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উভয় পা ধৌত করতেন পরিপূর্ণভাবে ধৌত করার মতো করে, আর আমি তাঁর উপর পানি ঢেলে দিতাম ঢেলে দেওয়ার মতো করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عمر. . . مثله .
ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجشون، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أنه كان يغسل رجليه إذا توضأ .
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন উযূ করতেন, তখন তিনি তাঁর পা দু’টি ধৌত করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: ثنا عبد السلام، عن عبد الملك، قال: قلت لعطاء: أبلغك عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح القدمين؟ قال: "لا" . وقد زعم زاعم أن النظر يوجب مسح القدمين في وضوء الصلاة [لا غسلهما] . قال: لأني رأيت حكمهما بحكم الرأس أشبه، لأني رأيت الرّجل إذا عدِم الماء فصار فرضه التيمم يُيمِّم وجهه ويديه ولا يُيَمم رأسه ولا رجليه. فلما كان عدم الماء يسقط فرض غسل الوجه واليدين إلى فرض آخر -وهو التيمم-، ويسقط فرض الرأس والرجلين لا إلى فرض، ثبت بذلك أن حكم الرجلين في حال وجود الماء كحكم الرأس لا كحكم الوجه واليدين. قال أبو جعفر : فكان من الحجة عليه في ذلك أنا رأينا أشياء يكون فرضها الغسل في حال وجود الماء ثم يسقط ذلك الفرض في حال عدم الماء لا إلى فرض، من ذلك الجنب، عليه أن يغسل سائر بدنه بالماء في حال وجوده وإن عدم الماء وجب عليه التيمم في وجهه ويديه. فأسقط فرض حكم سائر بدنه بعد الوجه واليدين لا إلى بدل، فلم يكن ذلك، بدليل أن حكم ما سقط فرضه من ذلك لا إلى بدل كان فرضه في حال وجود الماء هو المسح. فكذلك أيضا لا يكون سقوط فرض الرجلين في حال عدم الماء لا إلى بدل، بدليل أن حكمهما كان في حال وجود الماء هو المسح. فبطلت بذلك علة المخالف إذا كان قد لزمه في قوله مثل ما ألزم خصمه. 10 - باب الوضوء هل يجب لكل صلاة أم لا؟
আব্দুল মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে এমন কারো সম্পর্কে আপনার কাছে কোনো তথ্য পৌঁছেছে কি যে, তিনি (ওযুতে) পা মাসাহ (মাসেহ) করেছেন? তিনি (আতা) বললেন: "না।" অথচ একজন দাবিদার দাবি করে যে, গবেষণা (নজর) মতে সালাতের ওযুর ক্ষেত্রে (পা) মাসাহ করাই আবশ্যক (ধোয়া নয়)। সে (ঐ দাবিদার) বললো: কারণ আমি দেখেছি যে পায়ের বিধান মাথার বিধানের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ আমি দেখেছি, যখন কোনো ব্যক্তি পানি না পাওয়ার কারণে তার ফরয কর্ম তায়াম্মুম হয়, তখন সে তার মুখ ও হাত তায়াম্মুম করে, কিন্তু মাথা এবং পা তায়াম্মুম করে না। সুতরাং, যেহেতু পানি না থাকার কারণে মুখমণ্ডল ও হাত ধোয়ার ফরয অন্য একটি ফরযের (অর্থাৎ তায়াম্মুমের) দিকে স্থানান্তরিত হয়, কিন্তু মাথা ও পা ধোয়ার ফরয (অন্য কোনো) ফরয ছাড়া বাতিল হয়ে যায়, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, পানি বিদ্যমান থাকার সময় পায়ের বিধান মাথার বিধানের মতোই, মুখমণ্ডল ও হাতের বিধানের মতো নয়।
আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তার যুক্তির বিরুদ্ধে আমাদের প্রমাণ হলো, আমরা এমন জিনিস দেখেছি যা পানি বিদ্যমান থাকলে ধোয়া ফরয হয়, কিন্তু পানি না থাকলে সেই ফরয অন্য কোনো ফরযের দিকে না গিয়ে বাতিল হয়ে যায়। এর উদাহরণ হলো জানাবাতের (গোসল ফরয হওয়া) ব্যক্তি। পানি বিদ্যমান থাকলে তার উপর আবশ্যক হলো তার সমস্ত শরীর পানি দিয়ে ধৌত করা। কিন্তু পানি না থাকলে তার জন্য মুখমণ্ডল ও হাত তায়াম্মুম করা ওয়াজিব হয়। সুতরাং মুখমণ্ডল ও হাত ছাড়া তার দেহের বাকি অংশের ফরয বিধান কোনো বদল (পরিবর্তন) ছাড়াই বাতিল হয়ে গেল। (তা সত্ত্বেও) এমনটি ঘটেনি, কারণ কোনো বদল ছাড়াই যার ফরয বাতিল হয়েছে, তার বিধান পানি বিদ্যমান থাকা অবস্থায় শুধু মাসাহ করাই ছিল—এমনটি বলা যায় না। অনুরূপভাবে, পায়ের ফরয বিধানও পানি না থাকলে কোনো বদল ছাড়াই বাতিল হয়ে যাবে না, যার দ্বারা প্রমাণিত হবে যে পানি বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তার বিধান ছিল মাসাহ। সুতরাং, এই কারণে বিরোধী পক্ষের যুক্তি বাতিল বলে গণ্য হলো, যখন তার দাবির উপরও এমন কিছু প্রযোজ্য হলো যা সে তার প্রতিপক্ষের উপর আরোপ করতে চেয়েছিল।
১০ - পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক সালাতের জন্য কি ওযু করা আবশ্যক, নাকি না?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. من ن.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد .
বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি সালাতের জন্য উযু করতেন। কিন্তু যখন ফাতাহ (মক্কা বিজয়) হলো, তখন তিনি এক উযূতেই (কয়েক) সালাত আদায় করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، وأبو حذيفة، قالا: ثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة خمس صلوات بوضوء واحد، ومسح على خفيه. فقال له عمر: صنعت شيئا يا رسول الله لم تكن تصنعه. فقال: "عمدا فعلته يا عمر" .
বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন এক ওযু দ্বারা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেছেন এবং মোজার (খুফ্ফাইন) উপর মাসাহ করেছেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এমন একটি কাজ করেছেন যা আপনি পূর্বে করতেন না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “হে উমার! আমি এটি ইচ্ছে করেই করেছি।”
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح من الوجه الأول أي من طريق أبي عاصم، وحسن من الوجه الثاني أي من طريق أبي حذيفة.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا علقمة، عن سليمان، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يتوضأ لكل صلاة . فذهب قوم إلى أن الحاضرين يجب عليهم أن يتوضئوا لكل صلاة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وخالفهم في ذلك أكثر العلماء ، فقالوا: لا يجب الوضوء إلا من حدث. وكان مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يوافق ما ذهبوا إليه في ذلك ما
সুলায়মান থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করতেন। অতঃপর কিছু লোক এই মতে গেলেন যে, উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করা আবশ্যক। আর তারা এই ব্যাপারে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। কিন্তু অধিকাংশ উলামা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন এবং তারা বলেন: উযু আবশ্যক হয় না, তবে কেবল হাদ্ছ (অপবিত্রতা) থেকে। আর এই ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা তাদের (অধিকাংশ উলামাদের) গৃহীত মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني أسامة بن زيد وابن جريج، وابن سمعان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى امرأة من الأنصار ومعه أصحابه، فقربت لهم شاة مصليّة فأكل وأكلنا، ثم حانت الظهر، فتوضأ، وصلى، ثم رجع إلى فضل طعامه فأكل، ثم حانت العصر، فصلى ولم يتوضأ . قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أنه صلى الظهر والعصر بوضوئه الذي كان في وقت الظهر. وقد يجوز أن يكون وضوءه لكل صلاة -على ما روى بريدة- ، كان ذلك على التماس الفضل لا على الوجوب. فإن قال قائل: فهل في هذا من فضل فيلتمس؟ قيل له نعم قد
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণসহ আনসারদের এক মহিলার কাছে গেলেন। তখন সেই মহিলা তাদের জন্য রান্না করা (ভুনা) একটি বকরী পেশ করলেন। তিনি খেলেন এবং আমরাও খেলাম। এরপর যোহরের সময় হলে তিনি ওযু করলেন এবং সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি তাঁর leftover খাবারের কাছে ফিরে গেলেন এবং খেলেন। এরপর আসরের সময় হলো। তিনি সালাত আদায় করলেন, কিন্তু ওযু করলেন না।
আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীস প্রমাণ করে যে তিনি যোহর ও আসর সেই ওযু দ্বারা আদায় করেছেন যা তিনি যোহরের সময় করেছিলেন। তবে এটিও হতে পারে যে (যেমনটি বুরায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত) প্রতি সালাতের জন্য তাঁর ওযু করাটা ছিল অতিরিক্ত ফজীলত হাসিলের জন্য, ওয়াজিব হিসেবে নয়। যদি কেউ জিজ্ঞেস করে: এতে কি এমন কোনো ফজীলত আছে যা প্রত্যাশা করা যেতে পারে? তাকে বলা হবে, হ্যাঁ, আছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح غير طريق ابن سمعان وهو عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان فإنه متروك.
حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن أبي غطيف الهذلي، قال: صليت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الظهر فانصرف في مجلس في داره، فانصرفت معه، حتى إذا نودي بالعصر دعا بوَضوء فتوضأ ثم خرج وخرجت معه فصلى العصر ثم رجع إلى مجلسه ورجعت معه، حتى إذا نودي بالمغرب دعا بوضوء فتوضأ. فقلت له: أي شيء هذا يا أبا عبد الرحمن الوضوء عند كل صلاة؟ فقال: وقد فطنت لهذا مني؟ ليست بسنة إن كان لكاف وضوئي لصلاة الصبح وصلواتي كلها ما لم أحدث، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من توضأ على طهر كتب الله له بذلك عشر حسنات" ففي ذلك رغبت يا ابن أخي . فقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فعل [ذلك] ما روى عنه بريدة لإصابة هذا الفضل، لا لأن ذلك كان واجبا عليه. وقد روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أيضا ما يدل على ما ذكرنا
আব্দুল্লাহ ইবন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবু গুতাইফ আল-হুযালী বলেন: আমি তাঁর সাথে যোহরের সালাত আদায় করলাম। সালাত শেষে তিনি তাঁর বাড়ির একটি মজলিসে প্রবেশ করলেন। আমিও তাঁর সাথে প্রবেশ করলাম। যখন আসরের জন্য আহ্বান করা হলো, তখন তিনি উযূর পানি চাইলেন এবং উযূ করলেন। এরপর তিনি বের হলেন, আমিও তাঁর সাথে বের হলাম এবং তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি তাঁর মজলিসে ফিরে এলেন, আমিও তাঁর সাথে ফিরে এলাম। যখন মাগরিবের জন্য আহ্বান করা হলো, তখন তিনি উযূর পানি চাইলেন এবং উযূ করলেন। আমি তাঁকে বললাম: হে আবূ আব্দুর রহমান, প্রতি সালাতের জন্য এই উযূ কেন? তিনি বললেন: তুমি কি আমার এই কাজটি লক্ষ্য করেছ? এটা সুন্নাত নয়। যদি আমার উযূ ভঙ্গ না হয়, তবে আমার ফজরের সালাতের উযূই আমার সমস্ত সালাতের জন্য যথেষ্ট। কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি পবিত্রতার (উযূ থাকা অবস্থায়) উপর পুনরায় উযূ করে, আল্লাহ তার জন্য এর বিনিময়ে দশটি নেকী লিখে দেন।" হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি সেই ফযীলতের আকাঙ্ক্ষা করি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে কাজটি করেছেন বলে বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত তিনি তা এই ফযীলত অর্জনের জন্যই করেছিলেন, এটি তাঁর জন্য ওয়াজিব ছিল না। আর আনাস ইবন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ইঙ্গিত দেয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وجهالة أبي غطيف.