শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن عامر، عن أنس بن مالك، قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ منه، فقلت لأنس: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة؟ قال: نعم. قلت: فأنتم؟ قال: كنا نصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد . فهذا أنس رضي الله عنه قد علم حكم ما ذكرنا من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ير ذلك فرضا على غيره. وقد يجوز أيضا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وهو واجب، ثم نسخ، فنظرنا في ذلك، هل نجد شيئا من الآثار يدل على هذا المعنى؟
আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ওযূর পানি আনা হলো এবং তিনি তা দিয়ে ওযূ করলেন। আমি (আমর ইবনু আমির) আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি প্রত্যেক নামাযের জন্য ওযূ করতেন? তিনি (আনাস) বললেন: হ্যাঁ। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আর আপনারা? তিনি বললেন: আমরা এক ওযূ দিয়েই পাঁচ ওয়াক্ত নামায আদায় করতাম। এই তো আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই আমলের (প্রত্যেক নামাযের জন্য ওযূ করার) হুকুম জানতেন, কিন্তু তিনি এটিকে অন্যদের জন্য ফরয মনে করেননি। এটাও সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তা করতেন, তখন তা ওয়াজিব ছিল, পরে তা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে। তাই আমরা এ বিষয়ে পর্যালোচনা করে দেখি যে, এমন কোনো রেওয়ায়াত পাই কিনা যা এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من ن. إسناده صحيح.
فإذا ابن أبي داود قد حدثنا قال: ثنا الوهبي قال: ثنا ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال: قلت له: أرأيت توضؤ ابن عمر رضي الله عنه لكل صلاة، طاهرا كان أو غير طاهر عم ذلك؟ قال: حدثتنيه أسماء ابنة زيد بن الخطاب، أن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر حدثها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أُمِر بالوضوء لكل صلاة، طاهرا كان أو غير طاهر، فلما شق ذلك عليه أُمِر بالسواك لكل صلاة. وكان ابن عمر يرى أن به قوة على ذلك؛ فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمر بالوضوء لكل صلاة، ثم نسخ ذلك، فثبت بما ذكرنا أن الوضوء يجزئ ما لم يكن الحدث. فإن قال قائل: معنى هذا الحديث إيجاب السواك لكل صلاة؛ فكيف لا توجبون ذلك وتعملون بكل الحديث، إذ كنتم قد عملتم ببعضه؟ قيل له: قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خص بالسواك لكل صلاة دون أمته. ويجوز أن يكونوا هم وهو في ذلك سواء، وليس يوصل إلى حقيقة ذلك إلا بالتوقيف. فاعتبرنا ذلك هل نجد فيه شيئا يدلنا على شيء من ذلك؟
আব্দুল্লাহ ইবনে হানযালা ইবনে আবি আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে আসমা বিনতে যায়েদ ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন। (এর পূর্বে ইবনে আবি দাউদ ... আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর পর্যন্ত ইসনাদ রয়েছে। তিনি বলেন:) আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন যে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করতেন, তিনি পবিত্র থাকুন বা অপবিত্র—এই আমল কি সর্বাবস্থায় প্রযোজ্য ছিল? তিনি বললেন: আসমা বিনতে যায়েদ ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি পবিত্র ছিলেন বা অপবিত্র। যখন এই বিষয়টি তাঁর জন্য কঠিন হয়ে পড়ল, তখন তাঁকে প্রত্যেক সালাতের জন্য মিসওয়াক করার নির্দেশ দেওয়া হলো। ইবনে উমর মনে করতেন যে এই (আমল চালিয়ে যাওয়ার) শক্তি তাঁর ছিল; তাই তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করা ছাড়তেন না। অতএব, এই হাদীস প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এরপর তা মানসুখ (রহিত) হয়ে যায়। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে যতক্ষণ না حدث (ওযু ভঙ্গের কারণ) ঘটে, ততক্ষণ ওযু যথেষ্ট। যদি কেউ বলে: এই হাদীসের অর্থ হলো প্রত্যেক সালাতের জন্য মিসওয়াক করা ওয়াজিব হওয়া; তাহলে কেন আপনারা সেই বিষয়টিকে ওয়াজিব করেন না এবং সম্পূর্ণ হাদীসের উপর আমল করেন না, যেহেতু আপনারা এর আংশিকের উপর আমল করেছেন? তাকে বলা হবে: এটা হতে পারে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মাহকে বাদ দিয়ে প্রত্যেক সালাতের জন্য মিসওয়াকের বিষয়টি নিজের জন্য খাস (বিশেষিত) করেছিলেন। আর এটাও সম্ভব যে তাঁরা (উম্মাহ) এবং তিনি এই বিষয়ে সমান ছিলেন। আর এর সঠিক বাস্তবতা সম্পর্কে ওহীর নির্দেশনা (তাওকীফ) ছাড়া পৌঁছানো সম্ভব নয়। সুতরাং, আমরা এই বিষয়টি বিবেচনা করেছি: আমরা কি এর মধ্যে এমন কিছু পাই যা আমাদেরকে এর কোনো একটি দিক নির্দেশ করে?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق وهو مدلس، ورواه بالعنعنة، وقد صرح بالتحديث عند أحمد وغيره.
فإذا علي بن معبد قد حدثنا قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني عمي عبد الرحمن بن يسار، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة"
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি আমি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদেরকে প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، عبد الرحمن بن يسار مولى قيس بن مخرمة عم محمد بن إسحاق وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان، قال: ثنا عبد الله بن يسار، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: ثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، عن نبي الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك .
আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আল্লাহ্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (কথা) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن خلف الطُّفاوي، قال: ثنا هشام بن حسان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. . . مثله . قال أبو جعفر: هذا حديث غريب، ما كتبناه إلا عن ابن مرزوق
ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু জা’ফর বলেন: এটি একটি গারীব (বিরল) হাদীস, আমরা এটি ইবন মারযূক ছাড়া আর কারো থেকে লিপিবদ্ধ করিনি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، عبد الله بن خلف قال العقيلي: في حديثه وهم ونكارة.
حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق، عن محمد بن الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن زيد بن خالد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . مثله .
যায়দ বিন খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن وهو عند المصنف في أحكام القرآن (11) بإسناده ومتنه.
حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني سعيد المقبري، عن عطاء مولى أم صبيّة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. . . مثله .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، وابن أبي عقيل، قالا: أنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن يشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তাহলে আমি অবশ্যই তাদের প্রত্যেক সালাতের (নামাযের) সাথে মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء" .
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের উপর যদি কষ্টকর হওয়ার ভয় না থাকত, তাহলে আমি তাদেরকে প্রত্যেক ওযুর সাথে মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: أنا أنس بن عياض، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যদি আমি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি অবশ্যই তাদেরকে প্রত্যেক সালাতের (নামাযের) সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة (ح). وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . مثله .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يرفعه. . . مثله . فثبت بقوله صلى الله عليه وسلم "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" أنه لم يأمرهم بذلك، وأن ذلك ليس عليهم، وفي ارتفاع ذلك عنهم، وهو المجعول بدلا من الوضوء لكل صلاة، دليل على أن الوضوء لكل صلاة لم يكن عليهم، ولا أُمِروا به، وأن المأمور به النبي صلى الله عليه وسلم دونهم وأن حكمه كان في ذلك غير حكمهم. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وقد ثبت بذلك ارتفاع وجوب الوضوء لكل صلاة. وأما وجه ذلك من طريق النظر: فإنا رأينا الوضوء طهارة من حدث، فأردنا أن ننظر في الطهارات من الأحداث كيف حكمها؟ وما الذي ينقضها؟ فوجدنا الطهارات التي توجبها الأحداث على ضربين: فمنها الغسل، ومنها الوضوء، فكان من جَامَع أو أجْنَب، وجب عليه الغسل، وكان من بال أو تغوط، وجب عليه الوضوء. فكان الغسلُ الواجبُ بما ذكرنا لا ينقضه مرور الأوقات ولا ينقضه إلا الأحداث. فلما ثبت أن حكم الطهارة من الجماع والاحتلام كما ذكرنا، كان في النظر أيضا أن يكون حكم الطهارات من سائر الأحداث كذلك وأنه لا ينقض ذلك مرور وقت كما لا ينقض الغسل مرور وقتٍ. وحجة أخرى: أنا رأيناهم أجمعوا أن المسافر يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث. وإنما اختلفوا في الحاضر فوجدنا الأحداث من الجماع، والاحتلام، والغائط، والبول، وكل ما إذا كان من الحاضر كان حدثا يوجب به عليه طهارة، فإنه إذا كان من المسافر كان كذلك أيضا ووجب عليه من الطهارة ما يجب عليه لو كان حاضرا. ورأينا طهارة أخرى ينقضها خروج وقتٍ، وهي المسح على الخفين؛ فكان الحاضرُ والمسافر في ذلك سواء؛ ينقض طهارتَهما خروج وقت ما؛ وإن كان ذلك الوقت في نفسه مختلفا في الحضر والسفر. فلما ثبت أنّ ما ذكرنا كذلك؛ وأنّ ما ينقض طهارة الحاضر من ذلك ينقض طهارة المسافر، وكان خروج الوقت عن المسافر لا ينقض طهارته، كان خروجه عن المقيم أيضا كذلك، قياسا ونظرا على ما بينا من ذلك. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. وقد قال: بذلك جماعة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই কথা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, “আমার উম্মতের উপর কষ্টকর হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকলে আমি তাদেরকে প্রতিটি সালাতের সময় মিসওয়াক করার আদেশ করতাম।” (এই বক্তব্যের মাধ্যমে) প্রমাণিত হয় যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে এর (মিসওয়াক করার) আদেশ দেননি এবং এটা তাদের উপর (ফরয) নয়। তাদের উপর থেকে এটি তুলে নেওয়ার (বা ফরয না করার) মধ্যে – যা মূলত প্রতি সালাতের জন্য ওযুর পরিবর্তে গণ্য করা হয়েছিল – এই প্রমাণ নিহিত যে, প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করা তাদের উপর বাধ্যতামূলক ছিল না এবং তাদেরকে এর আদেশও দেওয়া হয়নি। বরং এই আদেশ শুধু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ছিল, অন্য কারো জন্য নয়। আর সেই ক্ষেত্রে তাঁর হুকুম তাদের হুকুমের চেয়ে ভিন্ন ছিল। আসার (বর্ণনা)সমূহের সঠিক অর্থ বিশ্লেষণের দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের এই হলো সারমর্ম। আর এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, প্রতি সালাতের জন্য ওযুর আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেছে।
আর ইজতিহাদ ও যুক্তির (নযরের) দৃষ্টিকোণ থেকে এর কারণ হলো: আমরা দেখি যে ওযু হলো অপবিত্রতা (হাদাস) থেকে পবিত্রতা। সুতরাং আমরা দেখতে চাইলাম যে হাদাস থেকে পবিত্রতার বিধান কেমন এবং কিসের দ্বারা তা ভঙ্গ হয়? আমরা দেখতে পেলাম যে, হাদাসের কারণে আরোপিত পবিত্রতা দুই প্রকার: একটি হলো গোসল (Ghusl) এবং অপরটি হলো ওযু (Wudu)। সুতরাং যে ব্যক্তি স্ত্রী-সহবাস করে বা যার স্বপ্নদোষ হয়, তার উপর গোসল ফরয হয়। আর যে পেশাব বা পায়খানা করে, তার উপর ওযু ফরয হয়। আমরা যে গোসলের কথা উল্লেখ করলাম, সময়ের অতিবাহনে তা ভঙ্গ হয় না, বরং কেবল অপবিত্রতা (হাদাস)-এর দ্বারাই তা ভঙ্গ হয়। সুতরাং যেহেতু সহবাস ও স্বপ্নদোষজনিত পবিত্রতার বিধান এমনই, তাই যুক্তির দাবি হলো যে অন্যান্য অপবিত্রতাজনিত পবিত্রতার বিধানও একই রকম হবে এবং সময়ের অতিবাহনে তা ভঙ্গ হবে না, ঠিক যেমন সময়ের অতিবাহনে গোসল ভঙ্গ হয় না।
আরেকটি যুক্তি হলো: আমরা দেখেছি যে মুসাফির (ভ্রমণকারী) যতক্ষণ না তার ওযু ভঙ্গ না হয়, ততক্ষণ সে একই ওযু দিয়ে সব সালাত আদায় করতে পারে – এই বিষয়ে তারা সকলে একমত। মতপার্থক্য কেবল উপস্থিত (হাযির/মুকীম) ব্যক্তির ক্ষেত্রে। আমরা দেখতে পেলাম যে, সহবাস, স্বপ্নদোষ, পায়খানা, পেশাব – এই সমস্ত অপবিত্রতা (হাদাস) উপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে যেমন পবিত্রতা (ওযু/গোসল) আবশ্যক করে, তেমনি মুসাফিরের ক্ষেত্রেও তা একই এবং তার উপর সেই পবিত্রতাই আবশ্যক হয় যা উপস্থিত ব্যক্তির উপর আবশ্যক হতো।
আমরা আরেক ধরনের পবিত্রতা দেখি যা সময়ের অতিবাহনে ভঙ্গ হয়, আর তা হলো মোজার উপর মাসাহ (Mas’h alal Khuffayn)। এই ক্ষেত্রে উপস্থিত (মুকীম) ব্যক্তি এবং মুসাফির উভয়ই সমান; একটি নির্দিষ্ট সময়ের পরে উভয়ের পবিত্রতা ভঙ্গ হয়, যদিও মুকীম ও মুসাফিরের জন্য সেই নির্দিষ্ট সময়ের পরিমাণ ভিন্ন। যেহেতু আমরা যা উল্লেখ করলাম তা প্রমাণিত এবং উপস্থিত ব্যক্তির পবিত্রতা যা দ্বারা ভঙ্গ হয়, মুসাফিরের পবিত্রতাও তা দ্বারা ভঙ্গ হয়, এবং সময়ের অতিবাহন মুসাফিরের ওযুকে ভঙ্গ করে না, তাই মুকীম ব্যক্তির ওযুকেও সময়ের অতিবাহন ভঙ্গ করবে না – যা আমরা উপরে যুক্তি ও ইজতিহাদের মাধ্যমে বর্ণনা করলাম।
এটি ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে একদল লোকও এই মত পোষণ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أبي عمران الجوني، عن أنس بن مالك: أن أصحاب أبي موسى الأشعري توضئوا وصلوا الظهر. فلما حضرت العصر قاموا ليتوضئوا فقال لهم: ما لكم أحدثتم؟ فقالوا: لا، فقال: "الوضوء من غير حدث؟ ليوشك أن يقتل الرجل أباه، وأخاه، وعمه، وابن عمه، وهو يتوضأ من غير حدث" .
আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গীরা (একবার) ওযু করলেন এবং যুহরের সালাত আদায় করলেন। যখন আসরের সময় হলো, তখন তাঁরা আবার ওযু করার জন্য দাঁড়ালেন। তখন তিনি (আবু মূসা) তাঁদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাদের কী হলো? তোমরা কি (ওযু ভঙ্গের কারণে) অপবিত্র হয়েছো? তাঁরা বললেন: না। তিনি বললেন: অপবিত্রতা ছাড়াই কি ওযু করা হচ্ছে? (তিনি সতর্ক করে বললেন:) অচিরেই এমন সময় আসবে যখন মানুষ তার পিতা, ভাই, চাচা ও চাচাতো ভাইকে হত্যা করবে, অথচ সে (নতুন করে) কোনো অপবিত্রতা ছাড়াই ওযু করতে থাকবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن عامر، قال: سمعت أنسا، يقول: "كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث" .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, "আমরা একটি মাত্র ওযু দ্বারা সব নামাজ আদায় করতাম, যতক্ষণ না আমাদের ওযু ভঙ্গ হতো।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني مسعود بن علي، عن عكرمة: أن سعدا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث .
সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এক ওযূ দ্বারা সমস্ত সালাত আদায় করতেন, যতক্ষণ না তাঁর ওযূ ভঙ্গ হতো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، لكنه منقطع قال أبو حاتم: عكرمة لم يسمع من سعد بن أبي وقاص.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا شعبة. . . فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يذكر عكرمة، وزاد: وكان علي بن أبي طالب يتوضأ لكل صلاة، ويتلو {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ} . قال أبو جعفر: وليس في هذه الآية، عندنا، دليل على وجوب الوضوء لكل صلاة، لأنه قد يجوز أن يكون قوله ذلك على القيام وهم محدثون. ألا ترى! أنهم قد أجمعوا أن حكم المسافر هو هذا؟ وأن الوضوء لا يجب عليه حتى يحدث. فلما ثبت أن هذا حكم المسافر في هذه الآية وقد خوطب بها كما خوطب الحاضر، ثبت أن حكم الحاضر فيها كذلك أيضا. وقد قال ابن الفغواء: إنهم كانوا إذا أحدثوا لم يتكلموا حتى يتوضئوا، فنزلت هذه الآية {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} [المائدة: 6] فأخبر أن ذلك إنما هو لقيام إلى الصلاة بعد حدث.
আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করতেন এবং তিনি এই আয়াত পাঠ করতেন: {যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো এবং তোমাদের হাতগুলো (কনুই পর্যন্ত ধৌত করো)।}
আবূ জা’ফর (রাহ.) বলেন: আমাদের মতে, এই আয়াতে প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু আবশ্যক হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, এটা সম্ভব যে, তাঁর এই কথা [অর্থাৎ ওযুর নির্দেশ] সেই দাঁড়ানোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যখন তারা অপবিত্র অবস্থায় থাকবে। আপনি কি দেখেন না যে, তারা সর্বসম্মতভাবে একমত হয়েছেন যে, মুসাফিরের বিধান এটাই? এবং তার উপর ওযু ফরয হয় না যতক্ষণ না সে অপবিত্র হয়। যখন প্রমাণিত হলো যে এই আয়াতে মুসাফিরের বিধান এটাই এবং তাকেও একই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেমন গৃহে অবস্থানকারীকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন প্রমাণিত হলো যে গৃহে অবস্থানকারীর বিধানও এই আয়াতে অনুরূপ। আর ইবনুল ফাঘওয়া বলেছেন: তারা যখন অপবিত্র হতেন, তখন ওযু না করা পর্যন্ত কথা বলতেন না। অতঃপর এই আয়াত নাযিল হয়: {যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও,} [সূরা আল-মায়েদা: ৬] অতঃপর জানিয়ে দেওয়া হলো যে এটা কেবল অপবিত্র হওয়ার পর সালাতের জন্য দাঁড়ানোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات كسابقه.
وحدثنا ابن مرزوق، مرة أخرى قال: ثنا عبد الصمد، وبشر بن عمر، قالا: ثنا شعبة، عن مسعود بن علي. . . بذلك ولم يذكر عكرمة .
আর ইবনু মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আরেকবার। তিনি বললেন: আমাদের নিকট আব্দুল সামাদ ও বিশর ইবনু উমর বর্ণনা করেছেন। তারা দু’জনই বললেন: আমাদেরকে শু’বাহ, মাসউদ ইবনু আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। ...এভাবে, তবে তিনি ইকরিমাকে উল্লেখ করেননি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات كسابقه.
حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن سلمة ، عن أيوب، عن محمد: أن شريحا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد .
মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, শুরাইহ সকল সালাত একই ওযুর মাধ্যমে আদায় করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من ن. إسناده صحيح.
حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا الحجاج، عن يزيد بن إبراهيم، عن الحسن: أنه كان لا يرى بذلك بأسا .
আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি এটাকে আপত্তিকর মনে করতেন না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا أمية بن بسطام، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا روح بن القاسم، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن إياس بن خليفة، عن رافع بن خديج: أن عليا أمر عمارا أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال: "يغسل مذاكيره ويتوضأ" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن غسل المذاكير واجب على الرجل إذا أمذى وإذا بال. واحتجوا في ذلك بهذا الأثر. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لم يكن ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم على إيجاب غسل المذاكير، ولكنه ليتقلص المذي فلا يخرج. قالوا: ومن ذلك ما أمر به المسلمون في الهدي إذا كان له لبن أن ينضح ضرعه بالماء، ليتقلص ذلك فيه، فلا يخرج. وقد جاءت الآثار متواترة بما يدل على ما قالوا فمن ذلك
রাফে’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘মাযী’ (প্রাক-বীর্য/কামরস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে যেন তার পুরুষাঙ্গ ধৌত করে এবং ওযু করে।" আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলেম এ মত পোষণ করেন যে, যখন পুরুষ ব্যক্তি মাযী নির্গত করে বা পেশাব করে, তখন পুরুষাঙ্গ ধৌত করা তার জন্য ওয়াজিব। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অন্যেরা তাঁদের বিরোধিতা করে বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষাঙ্গ ধৌত করার নির্দেশ বাধ্যতামূলক হিসেবে দেননি, বরং এর উদ্দেশ্য ছিল মাযী যেন সঙ্কুচিত হয়ে যায় এবং আর নির্গত না হয়। তারা বলেন: এর উদাহরণ হলো, কুরবানীর পশু, যার দুধ রয়েছে, তার স্তনে পানি ছিটাতে মুসলিমদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যাতে দুধ তাতে সঙ্কুচিত হয়ে যায় এবং বের না হয়। এবং তাদের দাবির প্রমাণস্বরূপ মুতাওয়াতির সূত্রে একাধিক বর্ণনা এসেছে। তার মধ্যে একটি হলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة إياس بن خليفة.