حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، قال: قيل لعلقمة: أتتكلم والإمام يخطب؟ أو قد خرج الإمام؟ قال: لا، قال: فقال له رجل أقرأ حزبي والإمام يخطب؟ قال: عسى أن يضرك، ولعلك أن لا يضرك .

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, আলকামাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: ইমাম যখন খুতবা দেন অথবা ইমাম যখন (খুতবার জন্য) বেরিয়ে আসেন, তখন কি আপনি কথা বলেন? তিনি বললেন: না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: ইমাম যখন খুতবা দেন, তখন কি আমি আমার নির্দিষ্ট অংশ (কুরআনের পাঠ) পড়তে পারি? তিনি বললেন: সম্ভবত তা তোমার ক্ষতি করবে, আর সম্ভবত তা তোমার ক্ষতি করবে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا عطاء، قال: كان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما يكرهان الكلام والصلاة إذا خرج الإمام يوم الجمعة .

ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জুমার দিনে ইমাম (খুতবার জন্য) বের হলে তাঁরা কথা বলা ও নামাজ (নফল) আদায় করা মাকরুহ মনে করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل الحجاج بن أرطاة وقد صرح بالتحديث في هذه الرواية.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد: أنه كره أن يصلى والإمام يخطب . فقد روينا في هذه الآثار أن خروج الإمام يقطع الصلاة، وأن عبد الله بن صفوان جاء، وعبد الله بن الزبير يخطب فجلس ولم يركع، فلم ينكر ذلك عليه عبد الله بن الزبير، ولا من كان بحضرته من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم. ثم قد كان شريح يفعل ذلك، ورواه الشعبي، واحتج به على من خالفه، وشدّ ذلك من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدمنا ذكره. ثم النظر الصحيح، ما قد وصفنا، فلا ينبغي ترك ما قد ثبت بذلك إلى غيره. فإن قال قائل: فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين" وذكر في ذلك

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি অপছন্দ করতেন যে, ইমাম যখন খুতবা দেন তখন কেউ (নফল) সালাত আদায় করুক। আমরা এই বর্ণনাগুলোতে উল্লেখ করেছি যে, ইমামের (খুতবার জন্য) বেরিয়ে আসা সালাতকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। এবং (এর প্রমাণস্বরূপ) আব্দুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান যখন এলেন, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি (ইবনে সাফওয়ান) বসে পড়লেন কিন্তু দুই রাকাত (তাহিয়্যাতুল মসজিদ) আদায় করলেন না। আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ও তাবেঈদের মধ্যে যারা তাঁর নিকট উপস্থিত ছিলেন, তাদের কেউই এর প্রতিবাদ করেননি।

এরপর শুরায়হও তা করতেন, আর শা’বী তা বর্ণনা করেছেন এবং যারা এর বিরোধিতা করতো তাদের বিরুদ্ধে এটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করতেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমরা পূর্বে যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি, তা এই মতকে আরও শক্তিশালী করে। আর সঠিক বিচার বিবেচনা হলো আমরা যা বর্ণনা করেছি। সুতরাং যা এভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তা পরিত্যাগ করে অন্য কিছু গ্রহণ করা উচিত নয়।

যদি কেউ বলে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তো বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে।" [এর সমর্থনে] আরও কিছু বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.

ما حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عثمان بن أبي سليمان، سمع عامر بن عبد الله بن الزبير يخبر، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس" .

আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যখন কেউ মসজিদে প্রবেশ করবে, সে যেন বসার পূর্বে দু’রাকাত সালাত আদায় করে নেয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو الأسود، قال: ثنا بكر بن مضر، عن ابن العجلان، عن عامر بن عبد الله … فذكر بإسناده مثله .

আমাদিগকে হাদীস শুনিয়েছেন রাবী আল-জিযি, তিনি বলেন: আমাদিগকে হাদীস শুনিয়েছেন আবুল আসওয়াদ, তিনি বলেন: আমাদিগকে হাদীস শুনিয়েছেন বকর ইবনে মুদার, তিনি ইবনুল আজলান থেকে, তিনি আমির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে (বর্ণনা করেন)... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا مالك، عن عامر بن عبد الله … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু আবদির রহমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-কা’নাবী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক, আমের ইবনু আবদুল্লাহ্ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو إسحاق الضرير -يعني إبراهيم بن أبي زكريا- قال: ثنا حماد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فهذا يدل على أنه ينبغي لمن دخل المسجد والإمام يخطب أن لا يجلس حتى يصلي ركعتين. قيل له ما في هذا دليل على ما ذكرت إنما هذا على من دخل المسجد في حال تحل فيها الصلاة، وليس على من دخل المسجد في حال لا تحل فيها الصلاة. ألا ترى أن من دخل المسجد عند طلوع الشمس، أو عند غروبها، أو في وقت من هذه الأوقات المنهي عن الصلاة فيها أنه لا ينبغي له أن يصلي، وأنه ليس ممن أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي ركعتين لدخوله المسجد، لأنه قد نهى عن الصلاة حينئذ. فكذلك الذي دخل المسجد والإمام يخطب ليس له أن يصلي، وليس ممن أمره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وإنما دخل في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرت كل من لو كان في المسجد قبل ذلك، فآثر أن يصلي، كان ذلك له. وأما من لو كان في المسجد قبل ذلك، لم يكن له أن يصلي حينئذ فليس بداخل في ذلك، وليس له أن يصلي قياسا على ما ذكرنا من حكم الأوقات المنهي عن الصلاة فيها التي وصفنا. ‌‌52 - : باب: الرجل يدخل المسجد والإمام في صلاة الفجر ولم يكن ركع. أيركع أم لا يركع؟

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (যা ইবনু মারযুক, আবু ইসহাক আদ-দারীর, হাম্মাদ ইবনু সালামা, সুহাইল ইবনু আবী সালিহ, আমির ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর এবং আমর ইবনু সুলাইম আয-যুরাকী-এর মাধ্যমে) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করবে যখন ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, তার জন্য দু’রাকাত সালাত (তাহিয়্যাতুল মাসজিদ) আদায় না করা পর্যন্ত বসা উচিত নয়। তাকে (বর্ণনাকারীকে) বলা হলো: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তাতে এর কোনো প্রমাণ নেই। বরং এটি প্রযোজ্য সেই ব্যক্তির জন্য যিনি এমন সময়ে মসজিদে প্রবেশ করেন যখন সালাত বৈধ, কিন্তু যিনি এমন সময়ে মসজিদে প্রবেশ করেন না যখন সালাত বৈধ নয়। আপনি কি দেখেন না যে, যে ব্যক্তি সূর্য উদয়ের সময়, বা সূর্যাস্তের সময়, অথবা সালাত নিষিদ্ধ এমন কোনো সময়ে মসজিদে প্রবেশ করে, তার জন্য সালাত আদায় করা উচিত নয়? আর সে এমন ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত নয় যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদ প্রবেশের কারণে দু’রাকাত সালাত আদায় করতে নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ সেই সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে। অতএব, একইভাবে, যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে যখন ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, তারও সালাত আদায় করা উচিত নয়, এবং সেও এমন ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত নয় যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে নির্দেশ দিয়েছেন। বস্তুত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই নির্দেশের আওতায় কেবল তারাই পড়ে, যারা এর আগে মসজিদে অবস্থান করছিল এবং সালাত আদায় করতে ইচ্ছুক ছিল, তাদের জন্য তা বৈধ ছিল। কিন্তু যে ব্যক্তি পূর্বে মসজিদে থাকলেও সেই সময়ে তার জন্য সালাত আদায় করা বৈধ ছিল না, সে এই নির্দেশের আওতায় পড়ে না। আমরা যে নিষিদ্ধ সময়গুলোর বিধান উল্লেখ করলাম, তার ক্বিয়াস (তুলনা) অনুযায়ী তার জন্য সালাত আদায় করা বৈধ নয়।

৫২ - পরিচ্ছেদ: এমন ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল যখন ইমাম ফজরের সালাতে আছেন এবং সে (ফজরের) সুন্নাত আদায় করেনি। সে কি (সুন্নাত) আদায় করবে নাকি করবে না?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف أبي إسحاق الضرير.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন ফরয সালাত (নামায) ছাড়া অন্য কোনো সালাত (নামায) নেই।’

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا أبو مصعب قال: ثنا عبد العزيز، -قال أحمد الأصبهاني: الصواب إبراهيم بن إسماعيل- ، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع الأنصاري، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا الحديث، فكرهوا للرجل أن يركع ركعتي الفجر في المسجد، والإمام في صلاة الفجر. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا بأس بأن يركعهما غير مخالط للصفوف ما لم يخف فوت الركعتين مع الإمام. وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن ذلك الحديث الذي احتجوا به، أصله عن أبي هريرة رضي الله عنه، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا رواه الحفاظ، عن عمرو بن دينار.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (বর্ণিত আছে)। আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই হাদীসটিকে গ্রহণ করেছেন, ফলে তারা মাকরূহ মনে করেন যে, কেউ যেন ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) মসজিদে আদায় করে, যখন ইমাম ফজরের সালাতে দাঁড়িয়ে গেছেন। কিন্তু অন্য আরেক দল লোক তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: صف (কাতারে) না মিশে এই দুই রাকাত (সুন্নত) আদায় করতে কোনো অসুবিধা নেই, যতক্ষণ না সে ইমামের সাথে দুই রাকাত (ফরয) হারানোর ভয় করে। আর প্রথম মতাবলম্বীদের বিরুদ্ধে তাদের (দ্বিতীয় দলের) যুক্তি ছিল এই যে, যে হাদীস দ্বারা তারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তার মূল উৎস হলো আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নয়। হাফিযগণ আমর ইবন দীনার থেকে এমনই বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : ساقط من الجميع، والمثبت من د ن. إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: أنا حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة بذلك، ولم يرفعه . فصار أصل هذا الحديث، عن أبي هريرة، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد خالف أبا هريرة رضي الله عنه في ذلك جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنذكر ما روي عنهم من ذلك في آخر هذا الباب إن شاء الله تعالى

আবূ বাকরাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ উমর আদ-দারীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং হাম্মাদ ইবনে যায়দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দীনারের সূত্রে, আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সেই বিষয়ে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সেটিকে [নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত] মারফূ’ (উত্থাপন) করেননি। ফলে এই হাদীসটির মূল ভিত্তি হলো আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের একটি দল এ বিষয়ে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মতপার্থক্য করেছেন, এবং আল্লাহ চাহেন তো এই অধ্যায়ের শেষে আমরা তাঁদের থেকে বর্ণিত সেসব বিষয় উল্লেখ করব।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو صالح، قال: حدثني الليث، عن عبد الله بن عياش بن عباس القتباني، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة إلا التي أقيمت لها" . فقد يجوز أن يكون أراد بهذا: النهي أن يصلي غيرها في موطنها الذي يصلي فيه، فيكون مصليها قد وصلها بتطوع، فيكون النهي من أجل ذلك، لا من أجل أن يصلي في آخر المسجد، ثم يتنحى الذي يصليها من ذلك المكان، فيخالط الصفوف، ويدخل في الفريضة. وكان مما احتج به أهل المقالة الأولى لقولهم أيضا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন সেই সালাত ছাড়া অন্য কোনো সালাত নেই, যার জন্য ইকামত দেওয়া হয়েছে।"

সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, যেখানে সালাত আদায় করা হচ্ছে, সেখানে অন্য কোনো (নফল) সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ। ফলে, যে ব্যক্তি সালাত আদায়কারী সে তার (ফরজ) সালাতের সাথে নফলকে যুক্ত করে ফেলেছে। সম্ভবত এই কারণেই নিষেধ করা হয়েছে, এই কারণে নয় যে, সে মসজিদের অন্য প্রান্তে সালাত আদায় করবে, অতঃপর সালাত আদায়কারী সে স্থান থেকে সরে এসে কাতারে মিশে যাবে এবং ফরজের মধ্যে প্রবেশ করবে। আর এই (হাদীস) ছিল প্রথম মতাবলম্বীদের একটি যুক্তি, যা দিয়ে তারা তাদের বক্তব্য প্রমাণ করত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.

ما حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يونس بن محمد، قال: ثنا حماد، عن سعد بن إبراهيم، عن حفص بن عاصم عن مالك ابن بحينة أنه قال: أقيمت صلاة الفجر فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل يصلي ركعتي الفجر، فقام عليه ولاث به الناس فقال: "أتصليها أربعا؟ ثلاث مرات" .

মালিক ইবনে বুহায়না (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফজরের সালাতের ইকামত দেওয়া হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন একজন ব্যক্তির নিকট আসলেন, যিনি (তখনো) ফজরের (সুন্নাত) দুই রাকআত সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তার উপর দাঁড়িয়ে গেলেন এবং লোকেরা তার চারপাশে ভিড় করল। অতঃপর তিনি বললেন: "তুমি কি এটিকে চার রাকআত আদায় করছো?" – কথাটি তিনি তিনবার বললেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن سعد … سعد … فذكر مثله بإسناده، غير أنه لم يقل: ولاث به الناس .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বাকরাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু দাঊদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, সা’দ হতে... সা’দ... অতঃপর তিনি তার ইসনাদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এই কথাটি বলেননি: ‘এবং মানুষ এতে লিপ্ত হয়েছিল’ (বা জড়িয়ে পড়েছিল)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح هو مكرر سابقه.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة … فذكر بإسناده نحوه، غير أنه لم يقل "ثلاث مرات" . فلأهل المقالة الأخرى على أهل هذه المقالة أنه قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كره ذلك لأنه صلى الركعتين، ثم وصلهما بصلاة الصبح من غير أن يكون تقدم أو تكلم. فإن كان كذلك قال له ما قال، فإن هذا حديث يجتمع الفريقان عليه جميعا. فأردنا أن ننظر هل روي في ذلك شيء يدل على شيء من ذلك؟

ইব্‌ন মারযূক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শূ’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ’তিনবার’ শব্দটি উল্লেখ করেননি। তাই এই মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে অন্য মতের অনুসারীদের যুক্তি হলো, এটি বৈধ হতে পারে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল এজন্যই তা অপছন্দ করেছেন যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন, অতঃপর কোনো প্রকার আগে-পিছে না হয়ে বা কোনো কথা না বলে সেটিকে ফজরের সালাতের সাথে যুক্ত করে দিয়েছিলেন। যদি তাই হয়, তবে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে যা বলার তা বলেছিলেন, কেননা এটি এমন একটি হাদীস যার উপর উভয় দলই ঐক্যমত পোষণ করে। সুতরাং আমরা দেখতে চেয়েছিলাম যে এ বিষয়ে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে কিনা যা এগুলির মধ্যে কোনো একটির ইঙ্গিত দেয়?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

فإذا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا، قال: ثنا هارون بن إسماعيل، قال: ثنا علي بن المبارك، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن،: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بعبد الله بن مالك بن بحينة، وهو منتصب يصلي ثمة بين يدي نداء الصبح فقال: "لا تجعلوا هذه الصلاة كصلاة قبل الظهر وبعدها واجعلوا بينهما فصلا" . فبين هذا الحديث أن الذي كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن بحينة هو وصله إياها بالفريضة في مكان واحد، لم يفصل بينهما بشيء وليس لأنه كره له أن يصليها في المسجد إذا كان فرغ منها تقدم إلى الصفوف، فصلى الفريضة مع الناس. وقد روي مثل ذلك أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث

আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহায়না (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি সেখানে ফজরের আযানের পূর্বে সালাতে দণ্ডায়মান ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "এই সালাতকে যুহরের পূর্বের ও পরের সালাতের মতো করো না এবং উভয়ের মাঝে একটি ব্যবধান তৈরি করো।" এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে বুহায়না-এর জন্য যেটা অপছন্দ করেছিলেন, তা হলো এক স্থানে (সুন্নাত সালাতকে) ফরয সালাতের সাথে মিলিয়ে ফেলা, যখন তিনি উভয়ের মাঝে কোনো ব্যবধান তৈরি করেননি। এর কারণ এই ছিল না যে, তিনি তাঁকে মসজিদে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, যদি সে (সুন্নাত সালাত) শেষ করার পর কাতারের দিকে এগিয়ে যায় এবং মানুষের সাথে ফরয সালাত আদায় করে। আর অনুরূপ বর্ণনা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই হাদীস ছাড়াও অন্য হাদীসেও এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح إن ثبت سماع محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مالك بن بحينة.

حدثنا أبو زرعة: عبد الرحمن بن عمرو، قال: ثنا أبو الأشهب: هوذة بن خليفة البكراوي، قال: ثنا ابن جريج، عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار، أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب بن يزيد يسأله: ماذا سمع من معاوية في الصلاة بعد الجمعة؟ فقال: صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة، فلما فرغت قمت لأتطوع، فأخذ بثوبي فقال: لا تفعل حتى تقدم أو تكلم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك .

সায়িব ইবনে ইয়াযিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাফে ইবনে জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সায়িব ইবনে ইয়াযিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠালেন এই জিজ্ঞাসা করার জন্য যে, জুমুআর সালাতের পর সালাত সম্পর্কে তিনি মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট কী শুনেছেন। তিনি (সায়িব) বললেন: আমি মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ’মাকসুরাহ’ (বিশেষ বেষ্টনী)-তে জুমুআর সালাত আদায় করলাম। যখন আমি সালাত শেষ করলাম, তখন আমি নফল সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালাম। তিনি (মুআবিয়া) আমার কাপড় ধরে বললেন, তুমি স্থান পরিবর্তন না করা পর্যন্ত অথবা কারো সাথে কথা না বলা পর্যন্ত এমন করো না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই নির্দেশই দিতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل هوذة بن خليفة.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে ইবনু মারযূক বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে আবূ আসিম বর্ণনা করেছেন, ইবনু জুরাইজ থেকে … অতঃপর তিনি এর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا عبيد الله بن المغيرة عن صفوان مولى عمرو، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تكاثروا الصلاة المكتوبة بمثلها من التسبيح في مقام واحد" . فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث أن يوصل المكتوبة بنافلة، حتى يكون بينهما فاصل من تقدم إلى مكان آخر، أو غير ذلك. واحتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা এক স্থানে ফরয সালাতের সাথে একই রকম (দীর্ঘ) তাসবীহ দ্বারা আধিক্য করো না।" সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসগুলোতে ফরয সালাতের সাথে নফলকে যুক্ত করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তাদের মাঝে কোনো ব্যবধান সৃষ্টি হয়, যেমন অন্য স্থানে এগিয়ে যাওয়া অথবা অন্য কিছু। আর প্রথম মতের অনুসারীরা তাদের দাবির সপক্ষেও যুক্তি পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة وجهالة صفوان.

بما حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن سرجس: أن رجلا جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح، فركع ركعتين. في حديث حماد بن سلمة: خلف الناس، ثم دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته، قال: "يا فلان: اجعل صلاتك التي صليت معنا، أو التي صليت وحدك؟ " .

আব্দুল্লাহ ইবনে সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি আগমন করল, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাতে ছিলেন, তখন সে (প্রথমে) দুই রাকাত (স্বতন্ত্র) পড়ে নিল। হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায়: (সে দুই রাকাত পড়ল) মানুষের পেছনে। এরপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাতে শরিক হলো। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন, “হে অমুক (ব্যক্তি)! তুমি যে সালাত আমাদের সাথে আদায় করেছ, না কি তুমি যে সালাত একা আদায় করেছ—এ দুটির মধ্যে কোনটিকে তোমার (ফজরের) সালাত হিসেবে গণ্য করবে?”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة (ح) وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عاصم … فذكر بإسناده مثله . قالوا: ففي هذا الحديث أنه صلاهما خلف الناس وقد نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما. فمن الحجة عليهم للآخرين: أنه قد يجوز أن يكون قوله: "كان خلف الناس" أي كان خلف صفوفهم، لا فصل بينه وبينهم، فكان شبه المخالط لهم، فذلك أيضا داخل في معنى ما بان من حديث ابن بحينة، وذلك مكروه عندنا، وإنما يجب أن يصليهما في مؤخر المسجد، ثم يمشي من ذلك المكان إلى أول المسجد، فأما أن يصليهما مخالطا لمن يصلي الفريضة، فلا.

আবূ বাকরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। (অন্য সানাদে) আবূ বাকরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআম্মাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু যায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদসহ একইরূপ উল্লেখ করেছেন।

তারা (জুরিস্টগণ) বলেন: এই হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি (সাহাবী) এই দু’টি (নফল) ফরয আদায়কারী লোকেদের পিছনে আদায় করেছেন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এ দু’টি (সালাত) আদায় করতে নিষেধ করেছেন।

তাদের (যারা এই হাদীস মানেন) বিপক্ষে অন্যদের (যারা নিষেধ করেন) যুক্তি হলো: এটি বৈধ হতে পারে যে তাঁর বক্তব্য "তিনি ছিলেন লোকেদের পিছনে" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তিনি তাদের কাতারের পেছনে ছিলেন, কিন্তু তাদের মাঝে এবং তার মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না। ফলে তিনি তাদের সাথে মিশে যাওয়া ব্যক্তির মতো ছিলেন। এটিও ইবনু বুহাইনার হাদীস দ্বারা যা স্পষ্ট হয়েছে, সেটির অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি আমাদের মতে মাকরূহ। বরং ওয়াজিব হলো তিনি যেন এই দু’টি (রাকাত) মসজিদের শেষ প্রান্তে আদায় করেন, অতঃপর সেই স্থান থেকে হেঁটে মসজিদের প্রথম অংশের দিকে চলে যান। কিন্তু ফরয সালাত আদায়কারীর সাথে মিশে গিয়ে সালাত আদায় করা উচিত নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.