فإذا أبو زرعة: عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قد حدثنا، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا فطر بن خليفة، عن شرحبيل بن سعد قال: ثنا جابر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "إذا اتسع الثوب فتعطف به على عاتقك، وإذا ضاق فاتزر به ثم صل" . فثبت بهذا الحديث أن الاشتمال هو المقصود، وأنه هو الذي ينبغي أن يفعل في الثياب التي يصلي فيها، وإذا لم يقدر عليه لضيق الثوب اتزر به. واحتجنا أن ننظر في حكم الثوب الواسع الذي يستطيع أن يتزر به ويشتمل، هل يشتمل به، أو يتزر فكيف يفعل؟

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "যখন কাপড় প্রশস্ত হয়, তখন তা তোমার কাঁধের উপর জড়িয়ে নাও, আর যদি তা সংকীর্ণ হয়, তবে তা দিয়ে ইযার পরিধান করো, এরপর সালাত আদায় করো।" সুতরাং এই হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, (কাঁধের উপর) জড়িয়ে পরিধান করাই মূল উদ্দেশ্য, এবং সালাত আদায়ের জন্য কাপড়সমূহের ক্ষেত্রে এটিই করা উচিত। আর যদি কাপড়ের সংকীর্ণতার কারণে তা সম্ভব না হয়, তবে তা দিয়ে ইযার পরিধান করবে। আর আমাদের এখন দেখতে হবে এমন প্রশস্ত কাপড়ের হুকুম কী, যা দিয়ে ইযার (কোমরে বাঁধা) এবং ইশতিমাল (কাঁধে জড়ানো) উভয়ই করা সম্ভব? সে কি তা কাঁধে জড়াবে, নাকি ইযার পরিধান করবে? কীভাবে তা করা উচিত?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شرحبيل بن سعد

فإذا يونس قد حدثنا، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন একটি মাত্র কাপড়ে সালাত (নামায) আদায় না করে, যার কিছুই তার দুই কাঁধের উপর নেই।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، (ح) وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قالا: ثنا سفيان عن أبي الزناد … فذكر بإسناده مثله .

ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদেরকে আবু নু’আইম বর্ণনা করেছেন। (হা/রূপান্তর) এবং আবু বাকরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদেরকে মুআম্মাল বর্ণনা করেছেন। তারা দু’জনই বললেন: আমাদেরকে সুফিয়ান আবুল যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن منقذ، قال: حدثني إدريس بن يحيى، عن عبد الله بن عياش، عن ابن هرمز، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا صلى أحدكم في ثوب واحد فليجعل على عاتقيه منه شيئا" . فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي الزناد عن الصلاة في الثوب الواحد متزرا به. وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أيضا أنه نهى أن يصلي الرجل في السراويل وحده، ليس عليه غيره

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: “যখন তোমাদের কেউ এক কাপড়ে সালাত আদায় করে, তখন সে যেন সেই কাপড়ের কিছু অংশ তার দুই কাঁধের উপর রাখে।” আবূয যিনাদ-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক কাপড়ে লুঙ্গি হিসেবে পরিধান করে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পুরুষকে কেবল পায়জামা পরিধান করে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, যখন তার উপর আর কিছু ছিল না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن عياش.

حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني زيد بن الحباب، عن أبي المنيب، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك . فهذا مثل ذلك، وهذا عندنا على الوجود معه لغيره، فإن كان لا يجد غيره فلا بأس بالصلاة فيه، كما لا بأس بالصلاة في الثوب الصغير متزرا به. فهذا تصحيح معاني هذه الآثار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. وقد رويت عن أصحابه في ذلك آثار منها ما

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একইরূপ বর্ণিত আছে। এটিও তদ্রূপ। তবে আমাদের নিকট এটি হচ্ছে এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন তার সাথে (পড়ার জন্য) অন্য কিছু বিদ্যমান থাকে। কিন্তু যদি সে অন্য কোনো কিছু না পায়, তবে এতে (একমাত্র পোশাকে) সালাত আদায় করতে কোনো অসুবিধা নেই। যেমন ছোট কাপড়ে ইজার (লুঙ্গির মতো) হিসেবে সালাত আদায় করতে কোনো অসুবিধা নেই। সুতরাং এই পরিচ্ছেদে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই সকল হাদীসের অর্থ বিশুদ্ধ করা হলো। তাঁর সাহাবীগণ থেকেও এই ব্যাপারে কিছু কিছু বর্ণনা এসেছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي المنيب.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن رجالا من المسلمين كانوا يشهدون الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، عاقدي ثيابهم في رقابهم، ما على أحدهم إلا ثوب واحد .

সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুসলিম পুরুষদের মধ্যে কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাতে উপস্থিত হতেন, এমতাবস্থায় যে তারা তাদের কাপড়গুলো গলায় বেঁধে রাখতেন। কারণ, তাদের কারো কাছে একটি মাত্র কাপড়ের বেশি ছিল না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا خطاب بن عثمان، قال: ثنا محمد بن حمير، قال: ثنا ثابت بن العجلان، قال: ثنا أبو عامر سليم الأنصاري، أنه صلى مع أبي بكر في خلافته سبعة أشهر، فرأى أكثر من يصلي معه من الرجال في ثوب واحد يدعى بردًا، ليس عليهم غيره .

আবু আমের সুলাইম আনসারী থেকে বর্ণিত, তিনি আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতের সময় সাত মাস তাঁর সাথে সালাত আদায় করেছেন, অতঃপর তিনি দেখলেন যে, তাঁর সাথে যারা সালাত আদায় করেন তাদের অধিকাংশ পুরুষই একটিমাত্র কাপড়ে (বস্ত্র) সালাত আদায় করতেন, যা ’বুরদ’ (চাদর) নামে পরিচিত ছিল এবং তাদের দেহে সেই একটি ছাড়া আর কিছু ছিল না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: صلى بنا خالد بن الوليد يوم اليرموك، في ثوب واحد، قد خالف بين طرفيه .

খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন একটি মাত্র কাপড়ে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন, যার উভয় কিনারা তিনি আড়াআড়িভাবে যুক্ত করে রেখেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن قيس بن أبي حازم، قال: أمنا خالد بن الوليد يوم اليرموك، في ثوب واحد، قد خالف بين طرفيه، وخلفه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . ففيما قد روينا عمن ذكرنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة في الثوب الواحد، ما يضاد ما روينا عن عمر رضي الله عنه. ثم قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآثار المتقدمة ما قد وافق ذلك، فذلك أولى أن يؤخذ به مما روي عن عمر رضي الله عنه. وهذا الذي صححنا، قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد، رحمهم الله تعالى.

খালিদ বিন ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়ারমুকের দিন আমাদের এক কাপড়ে ইমামতি করেছিলেন, যার দুই প্রান্ত তিনি পরস্পর বিপরীত দিকে আড়াআড়িভাবে স্থাপন করেছিলেন। আর তাঁর পেছনে ছিলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ। সুতরাং, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই সকল সাহাবীগণ থেকে আমরা এক কাপড়ে সালাত আদায় করার বিষয়ে যা বর্ণনা করেছি, তা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার বিপরীত। অধিকন্তু, পূর্বের বর্ণিত বর্ণনাগুলোতে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (অনুমোদন) সাব্যস্ত হয়েছে। তাই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বিষয়ের চেয়ে এইটি গ্রহণ করাই অধিকতর উপযুক্ত। আর আমরা এই মতকেই সঠিক আখ্যায়িত করেছি, যা ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان، وصالح بن عبد الرحمن، وبكر بن إدريس، قالوا: حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا يحيى بن أيوب أبو العباس المصري، عن زيد بن جبيرة، عن داود بن الحصين، عن نافع، عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في سبعة مواطن: في المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطريق، والحمام، ومعاطن الإبل، وفوق بيت الله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাতটি স্থানে সালাত (নামায) আদায় করতে নিষেধ করেছেন: ময়লা-আবর্জনার স্তূপের উপর, কসাইখানা, কবরস্থান, রাস্তার মাঝখানে, গোসলখানা, উটের আস্তাবল এবং বাইতুল্লাহর (কা’বার) ছাদের উপরে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف زيد بن جبيرة متروك.

حدثنا فهد، قال: ثنا الخضر بن محمد الحراني، قال: ثنا عباد بن العوام، قال: أنا الحجاج، قال: ثنا عبد الله بن عبد الله -مولى بني هاشم، وكان ثقة، وكان الحكم يأخذ عنه-، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل" .

উসাইদ ইবন হুযাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বকরির বিচরণ স্থলে সালাত আদায় করো, কিন্তু উটের বসার স্থানে সালাত আদায় করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : صحيح من حديث البراء بن عازب وقد اختلف فيه على عبد الرحمن بن أبي ليلى وقال الترمذي إثر (81) قد روى الحجاج بن أرطاة هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير والصحيح حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: "نعم" قال: أتوضأ من لحومها؟ قال: "لا" قال: أصلي في معاطن الإبل؟ قال: "لا" قال: أتوضأ من لحومها؟ قال: "نعم" .

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করল: আমি কি ছাগল-ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" লোকটি আবার জিজ্ঞাসা করল: আমি কি এর মাংস খেলে ওযু করব? তিনি বললেন: "না।" লোকটি বলল: আমি কি উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: "না।" লোকটি বলল: আমি কি এর মাংস খেলে ওযু করব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الله بن بكر (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قالا: ثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا لم تجدوا إلا مرابض الغنم، ومعاطن الإبل، فصلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في معاطن الإبل" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি তোমরা ছাগল বা ভেড়ার চারণভূমি এবং উটের আস্তাবল (বিশ্রামের জায়গা) ছাড়া অন্য কিছু না পাও, তবে তোমরা ছাগল/ভেড়ার চারণভূমিতে সালাত আদায় করো, কিন্তু উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن سماك بن حرب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة: أن رجلا قال: يا رسول الله، أصلي في مباءات الغنم؟ قال: "نعم" قال: أصلي في مباءات الإبل؟ قال: "لا" .

জাবির ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি কি ছাগলের খোঁয়াড়ে (বা থাকার জায়গায়) সালাত আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: আমি কি উটের খোঁয়াড়ে (বা থাকার জায়গায়) সালাত আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: "না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، سماك وجعفر صدوقان.

حدثنا محمد، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

জাবের ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل جعفر.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن مبارك، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الصلاة في أعطان الإبل مكروهة، واحتجوا بهذه الآثار، حتى غلظ بعضهم في حكم ذلك، فأفسد الصلاة. وخالفهم في ذلك آخرون ، فأجازوا الصلاة في ذلك الموطن. وكان من الحجة لهم أن هذه الآثار التي نهت عن الصلاة في أعطان الإبل قد تكلم الناس في معناها، وفي السبب الذي كان من أجله النهي. فقال قوم: أصحاب الإبل من عادتهم التغوط بقرب إبلهم والبول، فينجسون بذلك أعطان الإبل، فنهي عن الصلاة في أعطان الإبل لذلك، لا لعلة الإبل، وإنما هي لعلة النجاسة التي تمنع من الصلاة في أي موضع ما كانت. وأصحاب الغنم من عادتهم تنظيف مواضع غنمهم، وترك البول فيه والتغوط، فأبيحت الصلاة في مرابضها لذلك. هكذا روي عن شريك بن عبد الله أنه كان يفسر هذا الحديث على هذا المعنى. وقال يحيى بن آدم: ليس من قبل هذه العلة عندي جاء النهي، ولكن من قبل أن الإبل يخاف وثوبها فيعطب من يلاقيها حينئذ، ألا تراه أنه قال: فإنها جن ومن جن خلقت. وفي حديث رافع بن خديج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش" وهذا فغير مخوف من الغنم، فأمر باجتناب الصلاة في معاطن الإبل خوف ذلك من فعلها، لا لأن لها نجاسة ليس للغنم مثلها، وأبيحت الصلاة في مرابض الغنم، لأنه لا يخاف منها ما يخاف من الإبل. حدثني خلاد بن محمد، عن ابن شجاع الثلجي، عن يحيى بن آدم بالتفسيرين جميعا

আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা ছাগলের আস্তাবলে (বা থাকার স্থানে) সালাত আদায় করো এবং উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না।”

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, উটের আস্তাবলে সালাত মাকরুহ। তারা এই হাদীসসমূহকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে এত কঠোর হন যে, তারা সালাতকে বাতিল (ফাসিদ) বলে দেন।

অন্যান্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন এবং তারা ওই স্থানে সালাত আদায় জায়েয মনে করেন। তাদের (যারা জায়েয বলেন) একটি যুক্তি হলো, যে সকল হাদীস উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছে, মানুষ সেগুলোর মর্ম এবং নিষেধাজ্ঞার কারণ নিয়ে আলোচনা করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: উটপালকদের অভ্যাস হলো, তারা উটের কাছাকাছি মলত্যাগ করে ও পেশাব করে, ফলে উটের আস্তাবল নাপাক হয়ে যায়। এই কারণেই উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, উটের নিজস্ব কারণে নয়। বরং এই নিষেধাজ্ঞা হলো নাপাকির কারণে, যা যেকোনো স্থানেই সালাত আদায় থেকে বাধা দেয়। আর ছাগলপালকদের অভ্যাস হলো তারা তাদের ছাগলের স্থানগুলো পরিষ্কার রাখে এবং সেখানে পেশাব বা মলত্যাগ করে না। এই কারণেই সেগুলোর আস্তাবলে সালাত আদায় বৈধ করা হয়েছে। এভাবেই শুরাইক ইবনে আব্দুল্লাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই হাদীসকে এই মর্মে ব্যাখ্যা করতেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনে আদম (রহ.) বলেন: আমার মতে এই কারণের (নাপাকির) ভিত্তিতে নিষেধাজ্ঞা আসেনি, বরং এসেছে এই কারণে যে, উট লাফিয়ে উঠার (উত্তেজিত হওয়ার) ভয় থাকে, ফলে তখন যারা তার সম্মুখীন হয়, তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়। আপনি কি দেখেননি যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই উট শয়তান এবং শয়তান থেকেই সে সৃষ্টি হয়েছে।” আর রাফি’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই এই উটগুলোর বন্য স্বভাব রয়েছে, যেমন বন্য পশুর বন্য স্বভাব থাকে।” আর ছাগলের পক্ষ থেকে এমন কোনো ভয় নেই। তাই উটের আচরণের এই ভয় থেকেই উটের আস্তাবলে সালাত বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এর কারণ এই নয় যে, উটের এমন নাপাকি রয়েছে যা ছাগলের নেই। আর ছাগলের আস্তাবলে সালাত আদায় বৈধ করা হয়েছে, কারণ তার থেকে সেই ভয় নেই যা উট থেকে থাকে।

খল্লাদ ইবনে মুহাম্মাদ আমার কাছে ইবনে শুজা’ আস-সালজি এর মাধ্যমে ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে উভয় প্রকার তাফসীরই বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، مبارك بن فضالة يدلس ويسوي وقد عنعن.

حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، أن عياضا قال: إنما نهي عن الصلاة في أعطان الإبل، لأن الرجل يستتر بها ليقضي حاجته . فهذا التفسير موافق لتفسير شريك.

ইয়াদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: উটের আস্তাবলে (বসার স্থানে) সালাত (নামাজ) আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে শুধু এই কারণে যে, মানুষ সেগুলোর আড়াল নেয় নিজেদের প্রয়োজন (মল-মূত্র ত্যাগ) সারার জন্য। আর এই ব্যাখ্যা শারিকের ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن صالح.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، وأبو بكر بن أبي شيبة، قالا: ثنا أبو خالد الأحمر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى بعيره .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا يحيى بن أبي بكير العبدي، قال: أنا إسرائيل، عن زياد المصفّر، عن الحسن، عن المقدام الرهاوي، قال: جلس عبادة بن الصامت، وأبو الدرداء، والحارث بن معاوية رضي الله عنهم. فقال أبو الدرداء: أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى بنا إلى بعير من المغنم؟ فقال عبادة: أنا قال: فحدث قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من المغنم، ثم مدّ يده فأخذ وبرة من البعير فقال: "ما يحل لي من غنائمكم مثل هذه، إلا الخمس، وهو مردود فيكم" . ففي هذين الحديثين إباحة الصلاة إلى البعير، فثبت بذلك أن الصلاة إلى البعير جائزة، وأنه لم ينه عن الصلاة في أعطان الإبل، لأنه لا تجوز الصلاة بحذائها. واحتمل أن تكون الكراهة لعلة ما يكون من الإبل في معاطنها، من أرواثها وأبوالها. فنظرنا في ذلك فرأينا مرابض الغنم، كل قد أجمع على جواز الصلاة فيها، وبذلك جاءت الروايات التي روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان حكم ما يكون من الإبل في أعطانها من أبوالها وغير ذلك، حكم ما يكون من الغنم في مرابضها من أبوالها وغير ذلك، لا فرق بين شيء من ذلك في نجاسة ولا طهارة، لأن من جعل أبوال الغنم طاهرة، جعل أبوال الإبل كذلك، ومن جعل أبوال الإبل نجسة، جعل أبوال الغنم كذلك. فلما كانت الصلاة قد أبيحت في مرابض الغنم في الحديث الذي نهي فيه عن الصلاة في أعطان الإبل، ثبت أن النهي عن ذلك ليس لعلة النجاسة ما يكون منها، إذ كان ما يكون من الغنم حكمه مثل ذلك. ولكن العلة التي لها كان النهي هو ما قال شريك، أو ما قال يحيى بن آدم. فإن كان لما قال شريك فإن الصلاة مكروهة حيث يكون الغائط والبول، كان عطنا أو غيره. وإن كان لما قال يحيى بن آدم، فإن الصلاة مكروهة حيث يخاف على النفوس، كان عطنا أو غيره. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما حكم ذلك من طريق النظر، فإنا رأيناهم لا يختلفون في مرابض الغنم وأن الصلاة فيها جائزة، وإنما اختلفوا في أعطان الإبل، فقد رأينا حكم لحمان الإبل كحكم لحمان الغنم في طهارتها، ورأينا حكم أبوالها كحكم أبوالها في طهارتها أو نجاستها، فكان يجيء في النظر أيضا أن يكون حكم الصلاة في موضع الإبل كهو في موضع الغنم قياسا ونظرا على ما ذكرنا. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى

উবাদাহ ইবনুস সামিত, আবূ দারদা এবং আল-হারিথ ইবনু মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপবিষ্ট ছিলেন। তখন আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমাদের মধ্যে কার সেই হাদীসটি মনে আছে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গণীমতের একটি উটের দিকে মুখ করে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন? উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার মনে আছে। আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তবে বর্ণনা করো। উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গণীমতের একটি উটের দিকে মুখ করে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি হাত বাড়িয়ে সেই উটটির একটি পশম নিলেন এবং বললেন: "এই পশমের মতো সামান্য জিনিসও তোমাদের গণীমতের সম্পদ থেকে আমার জন্য হালাল নয়, শুধুমাত্র এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ব্যতীত, আর সেটিও তোমাদের মাঝেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"

সুতরাং এই উভয় হাদীসে উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করার অনুমতি প্রমাণিত হয়। এর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় যে উটের দিকে সালাত আদায় করা জায়েয। আর উট বাধার স্থানে (আ’ত্বানুল ইবিল) সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়নি, কারণ এর নিকট সালাত আদায় জায়েয নয়। তবে এটা সম্ভাবনা রাখে যে উট বাধার স্থানে উটের গোবর ও পেশাবের কারণে মাকরুহ হতে পারে। আমরা এ বিষয়ে চিন্তা করে দেখলাম যে ভেড়ার বিচরণ ক্ষেত্রে (মারাবিজ আল-গানাম) সকলে একমত যে সেখানে সালাত আদায় করা জায়েয, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আমাদের বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোও এ বিষয়ে এসেছে। উট বাধার স্থানে উটের পেশাব ও অন্যান্য যা কিছু থাকে তার হুকুম, ভেড়ার বিচরণ ক্ষেত্রে ভেড়ার পেশাব ও অন্যান্য যা কিছু থাকে তার হুকুমের মতোই। নাপাকি বা পবিত্রতার ক্ষেত্রে এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ যারা ভেড়ার পেশাবকে পবিত্র মনে করেন, তারা উটের পেশাবকেও তেমনই মনে করেন। আর যারা উটের পেশাবকে নাপাক মনে করেন, তারা ভেড়ার পেশাবকেও তেমনই মনে করেন। সুতরাং যখন সেই হাদীস দ্বারা ভেড়ার বিচরণ ক্ষেত্রে সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যে হাদীসে উট বাধার স্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, তখন প্রমাণিত হয় যে এই নিষেধাজ্ঞা উটের নাপাকির কারণে নয়, কেননা ভেড়ার ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য। কিন্তু নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো হয় শারীক যা বলেছেন, অথবা ইয়াহইয়া ইবনু আদম যা বলেছেন। যদি তা হয় যা শারীক বলেছেন, তবে সালাত মাকরুহ হবে যেখানে মল-মূত্র থাকে, চাই তা উট বাধার স্থান হোক বা অন্য কিছু। আর যদি তা হয় যা ইয়াহইয়া ইবনু আদম বলেছেন, তবে সালাত মাকরুহ হবে যেখানে প্রাণের উপর ভয় থাকে, চাই তা উট বাধার স্থান হোক বা অন্য কিছু। আছারের অর্থ সংশোধন করার দিক থেকে এই অধ্যায়ের এই হলো ব্যাখ্যা। আর কিয়াস (যুক্তির) দিক থেকে এর হুকুম হলো, আমরা দেখেছি যে ভেড়ার বিচরণ ক্ষেত্রে সালাত আদায় জায়েয হওয়ার ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, যদিও তারা উট বাধার স্থান নিয়ে মতভেদ করেছেন। আমরা উটের মাংসের হুকুমকে পবিত্রতার ক্ষেত্রে ভেড়ার মাংসের হুকুমের মতোই পেয়েছি। আর আমরা তাদের পেশাবের হুকুমকে পবিত্রতা বা নাপাকির ক্ষেত্রে তাদের পেশাবের হুকুমের মতোই পেয়েছি। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কিয়াস ও দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তিতেও এই ফলাফল আসে যে উটের স্থানে সালাতের হুকুম ভেড়ার স্থানের মতোই হওয়া উচিত। এটাই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ, ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وقد حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا الليث بن سعد، قال: هذه نسخة رسالة عبد الله بن نافع إلى الليث بن سعد يذكر فيها: أما ما ذكرت من معاطن الإبل، فقد بلغنا أن ذلك يكره، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته، وقد كان ابن عمر ومن أدركنا من خيار أهل أرضنا يعرض أحدهم ناقته بينه وبين القبلة، فيصلي إليها وهي تبعر وتبول .

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি’ লাইস ইবনু সা’দকে লিখিত এক পত্রে উল্লেখ করেন): আপনি উটের আস্তাবল সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, সে সম্পর্কে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। আর নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সওয়ারীর উপর সালাত আদায় করতেন। আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আমাদের এলাকার যেসব উত্তম মানুষকে আমরা পেয়েছি, তাদের কেউ কেউ তাঁর উটনীকে তাঁর ও কিবলার মাঝে আড়াআড়ি করে রাখতেন, আর তিনি সেটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন, অথচ সেটি মলত্যাগ করত এবং পেশাব করত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.