حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: صلى بنا خالد بن الوليد يوم اليرموك، في ثوب واحد، قد خالف بين طرفيه .

খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন একটি মাত্র কাপড়ে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন, যার উভয় কিনারা তিনি আড়াআড়িভাবে যুক্ত করে রেখেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن قيس بن أبي حازم، قال: أمنا خالد بن الوليد يوم اليرموك، في ثوب واحد، قد خالف بين طرفيه، وخلفه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . ففيما قد روينا عمن ذكرنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة في الثوب الواحد، ما يضاد ما روينا عن عمر رضي الله عنه. ثم قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآثار المتقدمة ما قد وافق ذلك، فذلك أولى أن يؤخذ به مما روي عن عمر رضي الله عنه. وهذا الذي صححنا، قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد، رحمهم الله تعالى.

খালিদ বিন ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়ারমুকের দিন আমাদের এক কাপড়ে ইমামতি করেছিলেন, যার দুই প্রান্ত তিনি পরস্পর বিপরীত দিকে আড়াআড়িভাবে স্থাপন করেছিলেন। আর তাঁর পেছনে ছিলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ। সুতরাং, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই সকল সাহাবীগণ থেকে আমরা এক কাপড়ে সালাত আদায় করার বিষয়ে যা বর্ণনা করেছি, তা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার বিপরীত। অধিকন্তু, পূর্বের বর্ণিত বর্ণনাগুলোতে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (অনুমোদন) সাব্যস্ত হয়েছে। তাই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বিষয়ের চেয়ে এইটি গ্রহণ করাই অধিকতর উপযুক্ত। আর আমরা এই মতকেই সঠিক আখ্যায়িত করেছি, যা ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان، وصالح بن عبد الرحمن، وبكر بن إدريس، قالوا: حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا يحيى بن أيوب أبو العباس المصري، عن زيد بن جبيرة، عن داود بن الحصين، عن نافع، عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في سبعة مواطن: في المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطريق، والحمام، ومعاطن الإبل، وفوق بيت الله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাতটি স্থানে সালাত (নামায) আদায় করতে নিষেধ করেছেন: ময়লা-আবর্জনার স্তূপের উপর, কসাইখানা, কবরস্থান, রাস্তার মাঝখানে, গোসলখানা, উটের আস্তাবল এবং বাইতুল্লাহর (কা’বার) ছাদের উপরে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف زيد بن جبيرة متروك.

حدثنا فهد، قال: ثنا الخضر بن محمد الحراني، قال: ثنا عباد بن العوام، قال: أنا الحجاج، قال: ثنا عبد الله بن عبد الله -مولى بني هاشم، وكان ثقة، وكان الحكم يأخذ عنه-، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل" .

উসাইদ ইবন হুযাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বকরির বিচরণ স্থলে সালাত আদায় করো, কিন্তু উটের বসার স্থানে সালাত আদায় করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : صحيح من حديث البراء بن عازب وقد اختلف فيه على عبد الرحمن بن أبي ليلى وقال الترمذي إثر (81) قد روى الحجاج بن أرطاة هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير والصحيح حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: "نعم" قال: أتوضأ من لحومها؟ قال: "لا" قال: أصلي في معاطن الإبل؟ قال: "لا" قال: أتوضأ من لحومها؟ قال: "نعم" .

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করল: আমি কি ছাগল-ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" লোকটি আবার জিজ্ঞাসা করল: আমি কি এর মাংস খেলে ওযু করব? তিনি বললেন: "না।" লোকটি বলল: আমি কি উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: "না।" লোকটি বলল: আমি কি এর মাংস খেলে ওযু করব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الله بن بكر (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قالا: ثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا لم تجدوا إلا مرابض الغنم، ومعاطن الإبل، فصلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في معاطن الإبل" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি তোমরা ছাগল বা ভেড়ার চারণভূমি এবং উটের আস্তাবল (বিশ্রামের জায়গা) ছাড়া অন্য কিছু না পাও, তবে তোমরা ছাগল/ভেড়ার চারণভূমিতে সালাত আদায় করো, কিন্তু উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن سماك بن حرب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة: أن رجلا قال: يا رسول الله، أصلي في مباءات الغنم؟ قال: "نعم" قال: أصلي في مباءات الإبل؟ قال: "لا" .

জাবির ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি কি ছাগলের খোঁয়াড়ে (বা থাকার জায়গায়) সালাত আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: আমি কি উটের খোঁয়াড়ে (বা থাকার জায়গায়) সালাত আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: "না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، سماك وجعفر صدوقان.

حدثنا محمد، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

জাবের ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل جعفر.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن مبارك، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الصلاة في أعطان الإبل مكروهة، واحتجوا بهذه الآثار، حتى غلظ بعضهم في حكم ذلك، فأفسد الصلاة. وخالفهم في ذلك آخرون ، فأجازوا الصلاة في ذلك الموطن. وكان من الحجة لهم أن هذه الآثار التي نهت عن الصلاة في أعطان الإبل قد تكلم الناس في معناها، وفي السبب الذي كان من أجله النهي. فقال قوم: أصحاب الإبل من عادتهم التغوط بقرب إبلهم والبول، فينجسون بذلك أعطان الإبل، فنهي عن الصلاة في أعطان الإبل لذلك، لا لعلة الإبل، وإنما هي لعلة النجاسة التي تمنع من الصلاة في أي موضع ما كانت. وأصحاب الغنم من عادتهم تنظيف مواضع غنمهم، وترك البول فيه والتغوط، فأبيحت الصلاة في مرابضها لذلك. هكذا روي عن شريك بن عبد الله أنه كان يفسر هذا الحديث على هذا المعنى. وقال يحيى بن آدم: ليس من قبل هذه العلة عندي جاء النهي، ولكن من قبل أن الإبل يخاف وثوبها فيعطب من يلاقيها حينئذ، ألا تراه أنه قال: فإنها جن ومن جن خلقت. وفي حديث رافع بن خديج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش" وهذا فغير مخوف من الغنم، فأمر باجتناب الصلاة في معاطن الإبل خوف ذلك من فعلها، لا لأن لها نجاسة ليس للغنم مثلها، وأبيحت الصلاة في مرابض الغنم، لأنه لا يخاف منها ما يخاف من الإبل. حدثني خلاد بن محمد، عن ابن شجاع الثلجي، عن يحيى بن آدم بالتفسيرين جميعا

আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা ছাগলের আস্তাবলে (বা থাকার স্থানে) সালাত আদায় করো এবং উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না।”

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, উটের আস্তাবলে সালাত মাকরুহ। তারা এই হাদীসসমূহকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে এত কঠোর হন যে, তারা সালাতকে বাতিল (ফাসিদ) বলে দেন।

অন্যান্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন এবং তারা ওই স্থানে সালাত আদায় জায়েয মনে করেন। তাদের (যারা জায়েয বলেন) একটি যুক্তি হলো, যে সকল হাদীস উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছে, মানুষ সেগুলোর মর্ম এবং নিষেধাজ্ঞার কারণ নিয়ে আলোচনা করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: উটপালকদের অভ্যাস হলো, তারা উটের কাছাকাছি মলত্যাগ করে ও পেশাব করে, ফলে উটের আস্তাবল নাপাক হয়ে যায়। এই কারণেই উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, উটের নিজস্ব কারণে নয়। বরং এই নিষেধাজ্ঞা হলো নাপাকির কারণে, যা যেকোনো স্থানেই সালাত আদায় থেকে বাধা দেয়। আর ছাগলপালকদের অভ্যাস হলো তারা তাদের ছাগলের স্থানগুলো পরিষ্কার রাখে এবং সেখানে পেশাব বা মলত্যাগ করে না। এই কারণেই সেগুলোর আস্তাবলে সালাত আদায় বৈধ করা হয়েছে। এভাবেই শুরাইক ইবনে আব্দুল্লাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই হাদীসকে এই মর্মে ব্যাখ্যা করতেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনে আদম (রহ.) বলেন: আমার মতে এই কারণের (নাপাকির) ভিত্তিতে নিষেধাজ্ঞা আসেনি, বরং এসেছে এই কারণে যে, উট লাফিয়ে উঠার (উত্তেজিত হওয়ার) ভয় থাকে, ফলে তখন যারা তার সম্মুখীন হয়, তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়। আপনি কি দেখেননি যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই উট শয়তান এবং শয়তান থেকেই সে সৃষ্টি হয়েছে।” আর রাফি’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই এই উটগুলোর বন্য স্বভাব রয়েছে, যেমন বন্য পশুর বন্য স্বভাব থাকে।” আর ছাগলের পক্ষ থেকে এমন কোনো ভয় নেই। তাই উটের আচরণের এই ভয় থেকেই উটের আস্তাবলে সালাত বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এর কারণ এই নয় যে, উটের এমন নাপাকি রয়েছে যা ছাগলের নেই। আর ছাগলের আস্তাবলে সালাত আদায় বৈধ করা হয়েছে, কারণ তার থেকে সেই ভয় নেই যা উট থেকে থাকে।

খল্লাদ ইবনে মুহাম্মাদ আমার কাছে ইবনে শুজা’ আস-সালজি এর মাধ্যমে ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে উভয় প্রকার তাফসীরই বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، مبارك بن فضالة يدلس ويسوي وقد عنعن.

حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، أن عياضا قال: إنما نهي عن الصلاة في أعطان الإبل، لأن الرجل يستتر بها ليقضي حاجته . فهذا التفسير موافق لتفسير شريك.

ইয়াদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: উটের আস্তাবলে (বসার স্থানে) সালাত (নামাজ) আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে শুধু এই কারণে যে, মানুষ সেগুলোর আড়াল নেয় নিজেদের প্রয়োজন (মল-মূত্র ত্যাগ) সারার জন্য। আর এই ব্যাখ্যা শারিকের ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن صالح.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، وأبو بكر بن أبي شيبة، قالا: ثنا أبو خالد الأحمر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى بعيره .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا يحيى بن أبي بكير العبدي، قال: أنا إسرائيل، عن زياد المصفّر، عن الحسن، عن المقدام الرهاوي، قال: جلس عبادة بن الصامت، وأبو الدرداء، والحارث بن معاوية رضي الله عنهم. فقال أبو الدرداء: أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى بنا إلى بعير من المغنم؟ فقال عبادة: أنا قال: فحدث قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من المغنم، ثم مدّ يده فأخذ وبرة من البعير فقال: "ما يحل لي من غنائمكم مثل هذه، إلا الخمس، وهو مردود فيكم" . ففي هذين الحديثين إباحة الصلاة إلى البعير، فثبت بذلك أن الصلاة إلى البعير جائزة، وأنه لم ينه عن الصلاة في أعطان الإبل، لأنه لا تجوز الصلاة بحذائها. واحتمل أن تكون الكراهة لعلة ما يكون من الإبل في معاطنها، من أرواثها وأبوالها. فنظرنا في ذلك فرأينا مرابض الغنم، كل قد أجمع على جواز الصلاة فيها، وبذلك جاءت الروايات التي روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان حكم ما يكون من الإبل في أعطانها من أبوالها وغير ذلك، حكم ما يكون من الغنم في مرابضها من أبوالها وغير ذلك، لا فرق بين شيء من ذلك في نجاسة ولا طهارة، لأن من جعل أبوال الغنم طاهرة، جعل أبوال الإبل كذلك، ومن جعل أبوال الإبل نجسة، جعل أبوال الغنم كذلك. فلما كانت الصلاة قد أبيحت في مرابض الغنم في الحديث الذي نهي فيه عن الصلاة في أعطان الإبل، ثبت أن النهي عن ذلك ليس لعلة النجاسة ما يكون منها، إذ كان ما يكون من الغنم حكمه مثل ذلك. ولكن العلة التي لها كان النهي هو ما قال شريك، أو ما قال يحيى بن آدم. فإن كان لما قال شريك فإن الصلاة مكروهة حيث يكون الغائط والبول، كان عطنا أو غيره. وإن كان لما قال يحيى بن آدم، فإن الصلاة مكروهة حيث يخاف على النفوس، كان عطنا أو غيره. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما حكم ذلك من طريق النظر، فإنا رأيناهم لا يختلفون في مرابض الغنم وأن الصلاة فيها جائزة، وإنما اختلفوا في أعطان الإبل، فقد رأينا حكم لحمان الإبل كحكم لحمان الغنم في طهارتها، ورأينا حكم أبوالها كحكم أبوالها في طهارتها أو نجاستها، فكان يجيء في النظر أيضا أن يكون حكم الصلاة في موضع الإبل كهو في موضع الغنم قياسا ونظرا على ما ذكرنا. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى

উবাদাহ ইবনুস সামিত, আবূ দারদা এবং আল-হারিথ ইবনু মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপবিষ্ট ছিলেন। তখন আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমাদের মধ্যে কার সেই হাদীসটি মনে আছে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গণীমতের একটি উটের দিকে মুখ করে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন? উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার মনে আছে। আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তবে বর্ণনা করো। উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গণীমতের একটি উটের দিকে মুখ করে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি হাত বাড়িয়ে সেই উটটির একটি পশম নিলেন এবং বললেন: "এই পশমের মতো সামান্য জিনিসও তোমাদের গণীমতের সম্পদ থেকে আমার জন্য হালাল নয়, শুধুমাত্র এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ব্যতীত, আর সেটিও তোমাদের মাঝেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"

সুতরাং এই উভয় হাদীসে উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করার অনুমতি প্রমাণিত হয়। এর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় যে উটের দিকে সালাত আদায় করা জায়েয। আর উট বাধার স্থানে (আ’ত্বানুল ইবিল) সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়নি, কারণ এর নিকট সালাত আদায় জায়েয নয়। তবে এটা সম্ভাবনা রাখে যে উট বাধার স্থানে উটের গোবর ও পেশাবের কারণে মাকরুহ হতে পারে। আমরা এ বিষয়ে চিন্তা করে দেখলাম যে ভেড়ার বিচরণ ক্ষেত্রে (মারাবিজ আল-গানাম) সকলে একমত যে সেখানে সালাত আদায় করা জায়েয, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আমাদের বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোও এ বিষয়ে এসেছে। উট বাধার স্থানে উটের পেশাব ও অন্যান্য যা কিছু থাকে তার হুকুম, ভেড়ার বিচরণ ক্ষেত্রে ভেড়ার পেশাব ও অন্যান্য যা কিছু থাকে তার হুকুমের মতোই। নাপাকি বা পবিত্রতার ক্ষেত্রে এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ যারা ভেড়ার পেশাবকে পবিত্র মনে করেন, তারা উটের পেশাবকেও তেমনই মনে করেন। আর যারা উটের পেশাবকে নাপাক মনে করেন, তারা ভেড়ার পেশাবকেও তেমনই মনে করেন। সুতরাং যখন সেই হাদীস দ্বারা ভেড়ার বিচরণ ক্ষেত্রে সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যে হাদীসে উট বাধার স্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, তখন প্রমাণিত হয় যে এই নিষেধাজ্ঞা উটের নাপাকির কারণে নয়, কেননা ভেড়ার ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য। কিন্তু নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো হয় শারীক যা বলেছেন, অথবা ইয়াহইয়া ইবনু আদম যা বলেছেন। যদি তা হয় যা শারীক বলেছেন, তবে সালাত মাকরুহ হবে যেখানে মল-মূত্র থাকে, চাই তা উট বাধার স্থান হোক বা অন্য কিছু। আর যদি তা হয় যা ইয়াহইয়া ইবনু আদম বলেছেন, তবে সালাত মাকরুহ হবে যেখানে প্রাণের উপর ভয় থাকে, চাই তা উট বাধার স্থান হোক বা অন্য কিছু। আছারের অর্থ সংশোধন করার দিক থেকে এই অধ্যায়ের এই হলো ব্যাখ্যা। আর কিয়াস (যুক্তির) দিক থেকে এর হুকুম হলো, আমরা দেখেছি যে ভেড়ার বিচরণ ক্ষেত্রে সালাত আদায় জায়েয হওয়ার ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, যদিও তারা উট বাধার স্থান নিয়ে মতভেদ করেছেন। আমরা উটের মাংসের হুকুমকে পবিত্রতার ক্ষেত্রে ভেড়ার মাংসের হুকুমের মতোই পেয়েছি। আর আমরা তাদের পেশাবের হুকুমকে পবিত্রতা বা নাপাকির ক্ষেত্রে তাদের পেশাবের হুকুমের মতোই পেয়েছি। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কিয়াস ও দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তিতেও এই ফলাফল আসে যে উটের স্থানে সালাতের হুকুম ভেড়ার স্থানের মতোই হওয়া উচিত। এটাই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ, ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وقد حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا الليث بن سعد، قال: هذه نسخة رسالة عبد الله بن نافع إلى الليث بن سعد يذكر فيها: أما ما ذكرت من معاطن الإبل، فقد بلغنا أن ذلك يكره، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته، وقد كان ابن عمر ومن أدركنا من خيار أهل أرضنا يعرض أحدهم ناقته بينه وبين القبلة، فيصلي إليها وهي تبعر وتبول .

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি’ লাইস ইবনু সা’দকে লিখিত এক পত্রে উল্লেখ করেন): আপনি উটের আস্তাবল সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, সে সম্পর্কে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। আর নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সওয়ারীর উপর সালাত আদায় করতেন। আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আমাদের এলাকার যেসব উত্তম মানুষকে আমরা পেয়েছি, তাদের কেউ কেউ তাঁর উটনীকে তাঁর ও কিবলার মাঝে আড়াআড়ি করে রাখতেন, আর তিনি সেটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন, অথচ সেটি মলত্যাগ করত এবং পেশাব করত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا هشيم بن بشير، عن أبي بشر جعفر بن إياس، عن أبي عمير بن أنس بن مالك، قال: أخبرني عمومتي من الأنصار: أن الهلال خفي على الناس في آخر ليلة من شهر رمضان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فأصبحوا صياما، فشهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد زوال الشمس أنهم رأوا الهلال الليلة الماضية. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالفطر، فأفطروا تلك الساعة، وخرج بهم من الغد، فصلى صلاة العيد . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، فقالوا: إذا فات الناس صلاة العيد في صدر يوم العيد صلوها من غد ذلك اليوم، في الوقت الذي يصلونها فيه يوم العيد. وممن ذهب إلى ذلك، أبو يوسف. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: إذا فاتت الصلاة يوم العيد حتى زالت الشمس من يومه لم تصل بعد ذلك في ذلك اليوم، ولا فيما بعده. وممن قال ذلك، أبو حنيفة رحمه الله تعالى. وكان من الحجة لهم في ذلك أن الحفاظ ممن روى هذا الحديث عن هشيم لا يذكرون فيه أنه صلى بهم من الغد. فممن روى ذلك عن هشيم ولم يذكر فيه هذا، يحيى بن حسان، وسعيد بن منصور وهو أضبط الناس لألفاظ هشيم، وهو الذي ميز للناس ما كان هشيم يدلس به من غيره

আবূ উমাইর ইবন আনাস ইবন মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার আনসার গোত্রের চাচারা আমাকে খবর দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ে রমযান মাসের শেষ রাতে চাঁদ দেখা জনগণের কাছে গোপন ছিল (তারা চাঁদ দেখতে পায়নি)। ফলে তারা পরদিন সকালে রোযা অবস্থায় রইল। অতঃপর তারা সূর্য ঢলে যাওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সাক্ষ্য দিল যে, তারা বিগত রাতে চাঁদ দেখেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদেরকে ইফতার করার নির্দেশ দিলেন। সুতরাং তারা সে মুহূর্তেই ইফতার করল। আর তিনি তাদের সাথে পরের দিন সকালে ঈদগাহে বের হলেন এবং ঈদের সালাত আদায় করলেন।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন: যদি লোকদের ঈদের দিনের প্রথমাংশে ঈদের সালাত ছুটে যায়, তবে তারা তার পরের দিন সেই সময়ে আদায় করবে, যেই সময়ে তারা ঈদের দিনে আদায় করে থাকে। এই মত অবলম্বনকারীদের মধ্যে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম।

অন্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যদি ঈদের দিনের সালাত সেই দিনের সূর্য ঢলে যাওয়া পর্যন্ত ছুটে যায়, তবে সেই দিনের পরেও আর আদায় করা যাবে না। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম।

এই বিষয়ে তাদের (আবূ হানীফার অনুসারীদের) যুক্তি ছিল যে, যারা হুশাইম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন রাবীগণ) এই বর্ণনায় উল্লেখ করেননি যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিয়ে পরের দিন সালাত আদায় করেছেন। যারা হুশাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এই অংশটি উল্লেখ করেননি, তাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবন হাসসান এবং সাঈদ ইবন মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। সাঈদ ইবন মানসূর ছিলেন হুশাইমের শব্দাবলী সবচেয়ে ভালোভাবে সংরক্ষণকারী এবং তিনিই ছিলেন যিনি লোকদের জন্য চিহ্নিত করে দেন যে হুশাইম কোন বর্ণনায় তাদলিস (দোষপূর্ণ বর্ণনা) করেছেন আর কোনটিতে করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا أبو بشر، عن أبي عمير بن أنس، قال: أخبرني عمومتي من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: أغمي علينا هلال شوال، فأصبحنا صياما، فجاء ركب من آخر النهار، فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس. فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفطروا من يومهم، ثم ليخرجوا لعيدهم من الغد إلى مصلّاهم .

আনসারী সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বললেন: আমাদের নিকট শাওয়ালের চাঁদ অস্পষ্ট ছিল, তাই আমরা রোযাদার হিসাবে সকাল করলাম। অতঃপর দিনের শেষ ভাগে একদল আরোহী আগমন করল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট সাক্ষ্য দিল যে, তারা গতকাল চাঁদ দেখেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে ঐ দিনেই রোযা ভেঙ্গে ফেলতে আদেশ করলেন এবং বললেন যে তারা যেন আগামী দিন তাদের ঈদগাহের দিকে ঈদের জন্য বের হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده جيد، وهو مكرر سابقه.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا هشيم، عن أبي بشر … فذكر بإسناده مثله . فهذا هو أصل هذا الحديث، لا كما رواه عبد الله بن صالح، وأمره إياهم بالخروج من الغد لعيدهم، قد يجوز أن يكون أراد بذلك أن يجتمعوا فيه ليدعوا، أو لترى كثرتهم، فيتناهى ذلك إلى عدوهم فتعظم أمورهم عنده، لا لأن يصلوا كما يصلى للعيد وقد رأينا المصلي في يوم العيد قد كان أمر بحضور من لا يصلي.

সূলয়মান ইবনু শুআইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনু হাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুশাইম আবী বিশর থেকে (বর্ণনা করেছেন)... অতঃপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ (একটি বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। এটাই এই হাদীসের মূল ভিত্তি, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেননি। আর ঈদের দিন পরদিন তাদেরকে (ঈদগাহে) যাওয়ার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি চেয়েছেন যে তারা সেখানে একত্রিত হয়ে দু’আ করবে, অথবা তাদের বিশাল সংখ্যা যেন দেখা যায়, যা তাদের শত্রুদের কাছে পৌঁছাবে এবং এর ফলে তাদের (মুসলিমদের) মর্যাদা শত্রুর কাছে বড় হবে। তা এই জন্য নয় যে তারা ঈদের সালাতের মতো সালাত আদায় করবে। আমরা তো দেখেছি যে ঈদের দিনে সালাত আদায়কারীকে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এমনকি যারা সালাত আদায় করবে না তাদেরকেও।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده جيد، قد تفرد أبو بشر بالرواية عن أبي عمير بن أنس وصحح حديثه غير واحد من أهل العلم ولم يتابع أبو بشر.

حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد، قال: أنا هشيم، قال: أنا منصور، عن ابن سيرين، عن أم عطية، وهشام، عن حفصة، عن أم عطية قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الحيض وذوات الخدور يوم العيد فأما الحيض فيعتزلن ويشهدن الخير، ودعوة المسلمين. وقال هشيم: فقالت امرأة: يا رسول الله فإن لم يكن لإحدانا جلباب؟ قال: "فلتعرها أختها جلبابها" . فلما كان الحيض يخرجن لا للصلاة، ولكن لأن تصيبهن دعوة المسلمين، احتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالخروج من غد العيد لأن يجتمعوا فيدعون، فتصيبهم دعوتهم، لا للصلاة. وقد روى هذا الحديث شعبة، عن أبي بشر، كما رواه سعيد ويحيى، لا كما رواه عبد الله بن صالح.

উম্মে আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের দিন ঋতুবতী নারীদের এবং পর্দানশীন (ঘরে অবস্থানকারী) নারীদের বের করে দিতেন। তবে ঋতুবতী নারীরা (সালাতের স্থান) থেকে দূরে থাকবে, কিন্তু তারা কল্যাণের (উপস্থিতি) ও মুসলমানদের দোয়ায় শরিক হবে। আর হুশাইম বলেছেন, তখন এক মহিলা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কারো যদি চাদর (জিলবাব) না থাকে?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তার বোন যেন তাকে নিজের চাদর পরতে দেয়।" যেহেতু ঋতুবতী নারীরা সালাতের জন্য নয়, বরং মুসলমানদের দোয়া লাভ করার জন্য বের হতো, তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্ভবত ঈদের পরের দিন মানুষকে বের হওয়ার নির্দেশ দিতেন, যাতে তারা একত্রিত হয়ে দোয়া করে এবং তারাও তাদের দোয়া লাভ করতে পারে, সালাতের জন্য নয়। আর এই হাদীসটি শু’বাও আবূ বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সাঈদ এবং ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ যেভাবে বর্ণনা করেছেন সেভাবে নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، قال: سمعت أبا عمير بن أنس (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر … فذكر مثله بإسناده، غير أنه قال: "وأمرهم إذا أصبحوا أن يخرجوا إلى مصلاهم" . فمعنى ذلك أيضا معنى ما روى يحيى وسعيد، عن هشيم، وهذا هو أصل الحديث. ولما لم يكن في الحديث ما يدل على حكم ما اختلفوا فيه من الصلاة في الغد، فنظرنا في ذلك فرأينا الصلوات على ضربين: فمنها ما الدهر كله لها وقت غير الأوقات التي لا تصلي فيها الفريضة، فكان ما فات منها في وقته، فالدهر كله وقت يقضى فيه غير ما نهي عن قضائها فيه من الأوقات. ومنها ما جعل له وقت خاص، ولم يجعل لأحد أن يصليه في غير ذلك الوقت من ذلك الجمعة، حكمها أن تصلي يوم الجمعة من حين تزول الشمس إلى أن يدخل وقت العصر، فإذا خرج ذلك الوقت فاتت، ولم يجز أن تصلي بعد ذلك في يومها ذلك، ولا فيما بعده. فكان ما لا يقضى في بقية يومه بعد فوات وقته لا يقضى بعد ذلك. وما يقضى بعد فوات وقته في بقية يومه ذلك قضي من الغد وبعد ذلك، وكل هذا مجمع عليه. وكانت صلاة العيد جعل لها وقت خاص في يوم العيد آخره زوال الشمس، وكل قد أجمع على أنها إذا لم تصل يومئذ حتى زالت الشمس أنها لا تصلى في بقية يومها. فلما ثبت أن صلاة العيد لا تقضى بعد خروج وقتها في يومها ذلك، ثبت أنها لا تقضى بعد ذلك في غد ولا غيره، لأنا رأينا ما للذي فاته أن يقضيه من غد يومه جائز له أن يقضيه في بقية اليوم الذي وقته فيه وما ليس للذي فاته أن يقضيه في بقية يومه ذلك، فليس له أن يقضيه من غده. فصلاة العيد كذلك لما ثبت أنها لا تقضى إذا فاتت في بقية يومها، ثبت أنها لا تقضى في غده. فهذا هو النظر في هذا الباب، وهو قول أبي حنيفة، فيما روى عنه بعض الناس، ولم نجده في رواية أبي يوسف عنه.

ইবনু মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ বিশর থেকে (বর্ণনা করেছেন), তিনি বলেন: আমি আবূ উমাইর ইবনু আনাসকে (বর্ণনা করতে) শুনেছি। (অন্য সূত্রে) এবং ইবনু মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ বিশর থেকে (বর্ণনা করেছেন)।... অতঃপর তিনি তার সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: "আর যখন তারা সকালে উঠবে, তখন যেন তারা তাদের ঈদগাহের দিকে বের হয়ে যায়।" এর অর্থও সেই একই অর্থ যা ইয়াহইয়া ও সাঈদ হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই হলো হাদীসের মূল ভিত্তি।

যেহেতু হাদীসে এমন কোনো বিষয় নেই যা পরের দিনের সালাতের (ক্বাযা) ব্যাপারে তাদের মাঝে মতপার্থক্যপূর্ণ বিধানের উপর আলোকপাত করে, তাই আমরা এ বিষয়ে পর্যবেক্ষণ করলাম। আমরা দেখলাম যে সালাত দুই ধরনের: এক প্রকার হলো, যার জন্য ঐ সময়গুলো ছাড়া সারা বছরই সময় থাকে যখন ফরয সালাত আদায় করা যায় না। সুতরাং, যদি এর কোনো সালাত তার নির্দিষ্ট সময়ে ছুটে যায়, তবে যে সময়গুলোতে সালাত ক্বাযা করতে নিষেধ করা হয়েছে, তা ছাড়া সারা বছরই তা ক্বাযা করার সময়।

আর আরেক প্রকার হলো, যার জন্য নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করা হয়েছে, এবং সেই সময় ছাড়া অন্য সময়ে কারো জন্য তা আদায় করার অনুমতি দেওয়া হয়নি। তার মধ্যে জুমু’আর সালাত অন্যতম। এর বিধান হলো, তা জুমু’আর দিন সূর্য ঢলে যাওয়ার পর থেকে আসরের ওয়াক্ত শুরু হওয়া পর্যন্ত আদায় করতে হবে। যখন এই সময় পার হয়ে যায়, তখন সালাত ছুটে যায়, এবং সেই দিন এর পরে বা তার পরেও তা আদায় করা বৈধ নয়।

সুতরাং, যে সালাত তার ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর দিনের বাকি অংশে ক্বাযা করা যায় না, তা এর পরেও ক্বাযা করা যাবে না। আর যে সালাত তার ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর দিনের বাকি অংশে ক্বাযা করা যায়, তা পরের দিন এবং তার পরেও ক্বাযা করা যেতে পারে। আর এই সমস্ত বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত।

আর ঈদের সালাতের জন্য ঈদের দিনে একটি বিশেষ সময় নির্ধারণ করা হয়েছে যার শেষ সীমা হলো সূর্য ঢলে যাওয়া। আর সবাই এ বিষয়ে একমত যে, যদি সেই দিন সূর্য ঢলে যাওয়া পর্যন্ত তা আদায় করা না হয়, তবে দিনের বাকি অংশে তা আদায় করা যায় না।

যখন এটা প্রমাণিত হলো যে ঈদের সালাত সেই দিন তার সময় চলে যাওয়ার পর ক্বাযা করা যায় না, তখন এটা প্রমাণিত হলো যে এরপর তা পরের দিন বা অন্য কোনো দিনেও ক্বাযা করা যাবে না। কেননা আমরা দেখেছি যে, যার সালাত ছুটে যায়, পরের দিন সে যদি তা ক্বাযা করতে পারে, তবে যে দিনে সেটার ওয়াক্ত ছিল, সেই দিনের বাকি অংশেও তা ক্বাযা করা তার জন্য বৈধ। আর যার সালাত সেই দিনের বাকি অংশে ক্বাযা করার সুযোগ নেই, তার জন্য পরের দিনও ক্বাযা করার সুযোগ নেই। সুতরাং ঈদের সালাতের ক্ষেত্রেও তাই। যখন প্রমাণিত হলো যে তা ছুটে গেলে দিনের বাকি অংশে ক্বাযা করা যায় না, তখন প্রমাণিত হলো যে পরের দিনেও তা ক্বাযা করা যাবে না। এই হলো এই অধ্যায়ের ফিকহী পর্যালোচনা। আর এটাই হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত, যা কিছু লোক তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে আমরা আবূ ইউসুফ (রহ.)-এর বর্ণনায় তা পাইনি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده جيد كسابقه.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ابن جريج، قال: قلت لعطاء: أسمعت ابن عباس يقول: إنما أمرنا بالطواف ولم نؤمر بدخوله يعني البيت؟ فقال: لم يكن ينهى عن دخوله، ولكن سمعته يقول: أخبرني أسامة بن زيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها، ولم يصل فيه شيئا حتى خرج، فلما خرج صلى ركعتين وقال: "هذه القبلة" .

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (ইবনে জুরাইজ আতাকে বললেন:) আমি কি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি যে, আমাদের কেবল তাওয়াফ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু এতে (বায়তুল্লায়) প্রবেশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি? আতা বললেন: তাঁকে এতে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়নি, তবে আমি তাঁকে (ইবনে আব্বাসকে) বলতে শুনেছি: উসামা ইবনে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বায়তুল্লায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি এর সকল কোণায় (দাঁড়িয়ে) দু’আ করলেন। কিন্তু তিনি সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত তার ভেতরে কোনো সালাত আদায় করেননি। অতঃপর যখন তিনি বের হলেন, তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: “এইটিই হচ্ছে কিবলা।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الفضل بن عباس أخبره، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت ولم يصل، ولكنه لما خرج صلى عند باب البيت ركعتين .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ফাযল ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইতুল্লাহর (কাবার) ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন, কিন্তু সেখানে সালাত আদায় করেননি। তবে তিনি যখন বের হলেন, তখন বাইতুল্লাহর দরজার কাছে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.