শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا نصر، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا وهيب عن أبي حازم … فذكر بإسناده مثله .
আমাদেরকে নসর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-খুসাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে উহাইব আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو أمية، قال: ثنا قبيصة، قال: ثنا الثوري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من نابه في صلاته شيء فليسبح، فإن التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" .
সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "কারো নামাযে যদি কোনো সমস্যার সৃষ্টি হয়, তবে সে যেন তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) বলে। কেননা তাসবীহ বলা পুরুষদের জন্য এবং হাততালি দেওয়া মহিলাদের জন্য।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তাসবীহ (বলা) হলো পুরুষদের জন্য এবং হাততালি (দেওয়া) হলো নারীদের জন্য।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو أمية، قال: ثنا يعلى بن عبيد، قال: ثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" . قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: كانت أمي تفعله.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ বলা) হলো পুরুষদের জন্য এবং হাততালি (তালি বাজানো) হলো মহিলাদের জন্য।" আ‘মাশ বলেন, আমি ইবরাহীমের নিকট এই কথা উল্লেখ করলে তিনি বলেন, আমার মা তা (হাততালি) করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مسدد، عن يحيى بن سعيد، عن عوف، قال: ثنا محمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن أبي غطفان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار في كل نائبة تنوبهم في الصلاة التسبيح، ولم يبح لهم غيره، فدل ذلك على أن كلام ذي اليدين لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما كلمه في حديث عمران، وابن عمر، وأبي هريرة رضي الله عنهم كان قبل تحريم الكلام في الصلاة. ومما يدل على ذلك أيضا أن
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে... এর অনুরূপ। আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আসারসমূহে (হাদীসসমূহে) সালাতের মধ্যে তাদের উপর আপতিত হওয়া প্রতিটি বিপদের ক্ষেত্রে তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) বলার শিক্ষা দিয়েছেন এবং অন্য কিছু তাদের জন্য বৈধ করেননি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ইমরান, ইবনু উমর এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসসমূহে যুল-ইয়াদাইন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যে কথা বলেছিলেন, তা সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা ছিল। এবং এই বিষয়ে আরো একটি প্রমাণ হলো যে,
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لتدليس محمد بن إسحاق وقد عنعن.
الربيع المؤذن حدثنا، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب أن سويد بن قيس أخبره، عن معاوية بن حديج، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما وانصرف، وقد بقيت من الصلاة ركعة، فأدركه رجل فقال: بقيت من الصلاة ركعة، فرجع إلى المسجد فأمر بلالا فأقام الصلاة، فصلى للناس ركعة. فأخبرت بذلك الناس، فقالوا: أتعرف الرجل؟ قلت: لا إلا أن أراه، فمر بي فقلت: هو هذا، فقالوا: هذا طلحة بن عبيد الله . قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا فأذن وأقام الصلاة، ثم صلى ما كان ترك من صلاته. ولم يكن أمر بلالا بالأذان والإقامة قاطعا لصلاته، ولم يكن أيضا ما كان من بلال من أذانه وإقامته قاطعا لصلاته. وقد أجمعوا أن فاعلا لو فعل هذا الآن وهو في الصلاة كان به قاطعا للصلاة، فدل ذلك أن جميع ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته، في حديث معاوية بن حديج هذا، وفي حديث ابن عمر وعمران وأبي هريرة رضي الله عنهم والكلام مباح في الصلاة، ثم نسخ الكلام فيها. فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بعد ذلك ما ذكره عنه معاوية بن الحكم وأبو هريرة وسهل بن سعد رضي الله عنهم. ومما يدل على ذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم ذي اليدين، ثم قد حدثت به تلك الحادثة في صلاته من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعمل بخلاف ما كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ.
মু’আবিয়াহ ইবনু হুদাইজ থেকে বর্ণিত, একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন এবং (সালাত শেষে) ফিরে গেলেন, অথচ সালাতের এক রাকআত বাকি ছিল। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বললেন: সালাতের এক রাকআত বাকি আছে। তখন তিনি মাসজিদে ফিরে আসলেন এবং বিলালকে নির্দেশ দিলেন। বিলাল সালাতের জন্য ইকামাত দিলেন। অতঃপর তিনি লোকদের নিয়ে এক রাকআত সালাত আদায় করলেন। আমি লোকদের কাছে এ বিষয়টি জানালে তারা জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি ঐ লোকটিকে চিনতে পেরেছেন? আমি বললাম: না, তবে তাঁকে দেখলে চিনতে পারব। অতঃপর তিনি আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। আমি বললাম: ইনিই সেই ব্যক্তি। তারা বলল: ইনি হলেন তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি আযান ও ইকামত দিলেন, অতঃপর তিনি যেটুকু সালাত বাদ দিয়েছিলেন, তা আদায় করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিলালকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান ও ইকামতের নির্দেশ দেওয়া তাঁর সালাতকে বিচ্ছিন্ন করেনি (সালাত বাতিল করেনি), আর বিলালের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান ও ইকামত দেওয়াও তাঁর সালাতকে বিচ্ছিন্ন করেনি। অথচ এ ব্যাপারে সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেন যে, বর্তমানে সালাতরত অবস্থায় কেউ যদি এমন কাজ করে, তাহলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, মু’আবিয়াহ ইবনু হুদাইজের এই হাদীসে এবং ইবনু উমর, ইমরান ও আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের মধ্যে যা কিছু ঘটেছিল, তাতে সালাতের মধ্যে কথা বলা বৈধ ছিল, কিন্তু পরে এর বিধান রহিত করা হয়। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদেরকে সে শিক্ষা দিলেন যা মু’আবিয়াহ ইবনুল হাকাম, আবূ হুরাইরাহ ও সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর আরেকটি প্রমাণ হলো, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনার দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে উপস্থিত ছিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে তাঁর সালাতের মধ্যে অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন যা করেছিলেন, তার বিপরীত আমল করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن عثمان بن الأسود، قال: سمعت عطاء، يقول: صلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأصحابه، فسلم في ركعتين، ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال: إني جهزت عيرًا من العراق بأحمالها وأحقابها حتى وردت المدينة، قال: فصلى بهم أربع ركعات . فدل ترك عمر رضي الله عنه لما قد كان علمه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذا وعمله بخلافه على نسخ ذلك عنده، وعلى أن الحكم كان في تلك الحادثة في زمنه، بخلاف ما كان في يوم ذي اليدين. وقد كان فعل عمر رضي الله عنه أيضا بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قد حضر بعضهم فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين في صلاته، فلم ينكروا ذلك عليه، ولم يقولوا له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل يوم ذي اليدين خلاف ما فعلت. فدل ذلك أيضا على أنهم قد كانوا علموا من نسخ ذلك، ما كان عمر رضي عنه علمه. ومما يدل على أن ذلك منسوخ، وأن العمل على خلافه أن الأمة قد اجمعت أن رجلا لو ترك إمامه من صلاته شيئا أنه يسبح به ليعلم إمامه ما قد ترك فيأتي به، وذو اليدين فلم يسبح برسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ، ولا أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه إياه. فدل ذلك أن ما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من التسبيح لنائبة تنوبهم في صلاتهم كان متأخرا عن ذلك. وفي حديث أبي هريرة أيضا وعمران رضي الله عنهما ما يدل على النسخ، وذلك أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركعتين، ثم مضى إلى خشبة في المسجد. وقال عمران رضي الله عنه: ثم مضى إلى حجرته. فدل ذلك على أنه قد كان صرف وجهه عن القبلة، وعمل عملا في الصلاة ليس منها من المشي وغيره. أفيجوز هذا لأحد اليوم أن يصيبه ذلك، وقد بقيت عليه من صلاته بقية، فلا يخرجه ذلك من الصلاة؟. فإن قال قائل: نعم، لا يخرجه ذلك من الصلاة، لأنه فعله ولا يرى أنه في الصلاة. قيل له: لزمه أن يقول: لو طعم أيضا أو شرب وهذه حالته، لم يخرجه ذلك من الصلاة، وكذلك إن باع أو اشترى، أو جامع أهله. فكفى بقوله فسادا أن يلزم هذا قائله. فإن كان شيء مما ذكرنا يخرج الرجل من صلاته إن فعله على أنه يرى أنه ليس فيها كذلك الكلام الذي ليس منها يخرجه من صلاته، وإن كان قد تكلم به وهو لا يرى أنه فيها. وقد زعم القائل بحديث ذي اليدين أن خبر الواحد تقوم به الحجة، ويجب به العمل، فقد أخبر ذو اليدين رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أخبره به، وهو رجل من أصحابه مأمون، فالتفت بعد إخباره إياه بذلك إلى أصحابه فقال: "أقصرت الصلاة؟ ". فكان متكلما بذلك بعد علمه بأنه في الصلاة على مذهب هذا المخالف لنا فلم يكن ذلك مخرجا له من الصلاة. فقد لزمه بهذا على أصله، أن ذلك الكلام كان قبل نسخ الكلام في الصلاة. وحجة أخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أقبل على الناس فقال: "أصدق ذو اليدين؟ " قالوا: نعم. وقد كان يمكنهم أن يؤموا إليه بذلك فيعلمه منهم، فقد كلموه بما كلموه به، مع علمهم أنهم في الصلاة، فلم ينكر ذلك عليهم، ولم يأمرهم بالإعادة فدل ذلك أن ما ذكرنا مما كان في حديث ذي اليدين كان قبل نسخ الكلام. فإن قال قائل: فكيف يجوز أن يكون هذا قبل نسخ الكلام في الصلاة، وأبو هريرة رضي الله عنه قد كان حاضرا ذلك وإسلام أبي هريرة رضي الله عنه إنما كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين؟. وذكر في ذلك ما
আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি দুই রাকাতের পর সালাম ফিরিয়ে দিলেন, অতঃপর সরে গেলেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি ইরাক থেকে মালপত্র ও বস্তা বোঝাই করে একটি কাফেলাকে প্রস্তুত করছিলাম যা মদীনায় এসে পৌঁছেছে। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তাদের নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুরূপ কাজ সম্পর্কে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তিনি যখন তা বর্জন করলেন এবং এর বিপরীতে কাজ করলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে তাঁর কাছে এটি রহিত (নসখ) হয়ে গিয়েছিল। এবং এটিও প্রমাণ করে যে সেই ঘটনাটির হুকুম তাঁর সময়ে ধুল ইয়াদাইন-এর ঘটনার সময়কার হুকুম থেকে ভিন্ন ছিল।
আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কাজটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেইসব সাহাবীগণের উপস্থিতিতে করেছিলেন, যাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ধুল ইয়াদাইন-এর ঘটনার দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের কাজ প্রত্যক্ষ করেছিলেন। কিন্তু তাঁরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কাজের ওপর কোনো আপত্তি করেননি, কিংবা তাঁকে এও বলেননি যে, ধুল ইয়াদাইন-এর দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনি যা করেছেন তার বিপরীত কাজ করেছিলেন। এটিও প্রমাণ করে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রহিতকরণ সম্পর্কে যা জানতেন, তাঁরাও তাই জানতেন।
যা প্রমাণ করে যে এটি রহিত হয়েছে এবং এর বিপরীত আমল চলছে, তা হলো এই যে, উম্মাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে, যদি কোনো ব্যক্তি সালাতে তার ইমামকে কিছু ভুল করতে দেখে, তবে সে সুবহানাল্লাহ বলে তাকে সতর্ক করবে, যাতে ইমাম বুঝতে পারেন যে তিনি কী ছেড়ে দিয়েছেন এবং তা পূরণ করেন। অথচ ধুল ইয়াদাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সুবহানাল্লাহ বলে সতর্ক করেননি, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও তাঁর কথা বলার ওপর কোনো আপত্তি জানাননি। এটি প্রমাণ করে যে, সালাতে কোনো ত্রুটির কারণে সতর্ক করার জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষকে যে তসবীহ (সুবহানাল্লাহ) শিক্ষা দিয়েছিলেন, তা ধুল ইয়াদাইন-এর ঘটনার সময়ের পরে প্রবর্তিত হয়েছিল।
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও রহিতকরণের প্রমাণ পাওয়া যায়। কেননা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই রাকাতের পর সালাম ফিরিয়ে মসজিদের একটি কাঠের খুঁটির কাছে গেলেন। আর ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তাঁর হুজরা শরীফের দিকে চলে গেলেন। এটি প্রমাণ করে যে তিনি কিবলা থেকে তাঁর চেহারা ফিরিয়ে নিয়েছিলেন এবং সালাতের অংশ নয় এমন কাজ, যেমন হাঁটা ইত্যাদি করেছিলেন। যদি আজ কারো ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে, আর তার সালাতের অংশ বাকি থাকে, তবে কি এটি তাকে সালাত থেকে বের করে দেবে না?
যদি কেউ বলে: হ্যাঁ, এটি তাকে সালাত থেকে বের করে দেবে না, কারণ সে এই কাজটি করেছে এই মনে করে যে সে সালাতে নেই। তাকে বলা হবে: এই ক্ষেত্রে তাকে এটাও মেনে নিতে হবে যে, যদি সে এই অবস্থায় খাদ্য গ্রহণ করে বা পান করে, তবে তা-ও তাকে সালাত থেকে বের করবে না। অনুরূপভাবে যদি সে বেচা-কেনা করে বা স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তবে তাও তাকে সালাত থেকে বের করবে না। এই ধরনের কথা যার থেকে বের হয়, তার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে এটি তার কথার ভিত্তিহীনতা প্রমাণ করে।
সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মধ্যে যদি এমন কিছু থাকে যা করলে সালাত থেকে বেরিয়ে যেতে হয়, যদিও সে মনে করে যে সে সালাতে নেই, তবে সালাতের অংশ নয় এমন কথাও তাকে সালাত থেকে বের করে দেবে, যদিও সে মনে করে যে সে সালাতে নেই।
ধুল ইয়াদাইন-এর হাদীসের প্রবক্তা দাবি করেন যে, একক ব্যক্তির সংবাদও প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠা লাভ করে এবং এর দ্বারা আমল করা ওয়াজিব হয়। ধুল ইয়াদাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সংবাদ দিলেন, তখন তিনি তাঁর নির্ভরযোগ্য সাহাবীদের দিকে ফিরে জিজ্ঞাসা করলেন: “সালাত কি সংক্ষিপ্ত হয়ে গেছে?” এই কথাটি তিনি সালাতের মধ্যে আছেন জানার পরও বলেছিলেন — আমাদের বিরোধী এই মতের ভিত্তিতে। অথচ এই কথা বলা তাঁকে সালাত থেকে বের করে দেয়নি। এই যুক্তিতে তাদের মেনে নিতে হবে যে এই কথোপকথন সালাতে কথা বলার নিষেধাজ্ঞার রহিত হওয়ার আগেকার ঘটনা ছিল।
আরেকটি যুক্তি হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন লোকদের দিকে ফিরে বললেন: “ধুল ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে?” তাঁরা বললেন: “হ্যাঁ।” অথচ তাঁরা ইশারা করেও তাঁকে জানাতে পারতেন। কিন্তু তাঁরা কথা বলার মাধ্যমে জানিয়েছিলেন, যদিও তাঁরা জানতেন যে তাঁরা সালাতের মধ্যে আছেন। কিন্তু তিনি তাঁদের ওপর আপত্তি করেননি এবং তাঁদেরকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশও দেননি। এটি প্রমাণ করে যে ধুল ইয়াদাইন-এর হাদীসে উল্লেখিত ঘটনাগুলো সালাতে কথা বলার নিষেধাজ্ঞা রহিত হওয়ার আগের ঘটনা ছিল।
যদি কেউ বলে: এটা কিভাবে রহিত হওয়ার আগের ঘটনা হতে পারে, যখন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন? আর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণ তো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের মাত্র তিন বছর আগে হয়েছিল? এ বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন... [অনুচ্ছেদটি অসম্পূর্ণ]।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، عطاء بن أبي رباح لم يدرك عمر بن الخطاب، وبقية رجاله ثقات.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا القواريري، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: أتينا أبا هريرة فقلنا: حدثنا فقال: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين . قالوا: فأبو هريرة رضي الله عنه إنما صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين، وهو حضر تلك الصلاة، ونسخ الكلام في الصلاة كان والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة. فدل ذلك على أن ما كان في حديث ذي اليدين من الكلام في الصلاة، مما لم ينسخ بنسخ الكلام في الصلاة إذ كان متأخرا عن ذلك. قيل له: أما ما ذكرت من وقت إسلام أبي هريرة، فهو كما ذكرت. وأما قولك: إن نسخ الكلام في الصلاة، كان والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة، فمن روى لك هذا وأنت لا تحتج إلا بمسند، ولا تسوغ لخصمك الحجة عليك إلا بمثله، فمن أسند لك هذا؟ وعمن رويته؟. وهذا زيد بن أرقم الأنصاري كان يقول: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] فأمرنا بالسكوت وقد روينا ذلك عنه في غير هذا الموضع من كتابنا هذا، وصحبة زيد رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كانت بالمدينة. فقد ثبت بحديثه هذا أن نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة مع أن أبا هريرة رضي الله عنه لم يحضر تلك الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلا، لأن ذا اليدين قتل يوم بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أحد الشهداء. قد ذكر ذلك محمد بن إسحاق وغيره. وقد روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ما يوافق ذلك.
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কায়েস ইবনে আবী হাযিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললাম: আমাদের হাদীস বলুন। তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ করেছি তিন বছর।
(আলোচনাকারীরা) বললেন: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য পেয়েছেন মাত্র তিন বছর। আর তিনি ওই সালাতে উপস্থিত ছিলেন। সালাতে কথা বলার হুকুম রহিত হয়েছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় ছিলেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সালাতে যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসে যে কথা বলার বিষয় ছিল, তা সালাতে কথা বলার হুকুম রহিত হওয়ার মাধ্যমে রহিত হয়নি, কারণ এটি (যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনা) তার (নাসখের) পরে ঘটেছিল।
তাকে বলা হলো: আপনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণের যে সময়টি উল্লেখ করেছেন, তা সঠিক। কিন্তু আপনার এই কথা যে, সালাতে কথা বলার হুকুম রহিত হয়েছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় ছিলেন—এই তথ্য আপনাকে কে বর্ণনা করেছে? আপনি তো কেবল মুসনাদ (সনদযুক্ত) হাদীস দিয়েই প্রমাণ পেশ করেন, এবং আপনার প্রতিদ্বন্দ্বীর ওপরও এর বিপরীত প্রমাণ দিয়ে যুক্তি গ্রহণ করতে দেন না। তাহলে এর সনদ কে দিয়েছে? আর কার থেকে আপনি এটা বর্ণনা করেছেন?
এই যে যায়েদ ইবনে আরকাম আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি বলতেন: আমরা সালাতে কথা বলতাম, যতক্ষণ না এই আয়াত নাযিল হয়: "আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশে বিনীতভাবে দাঁড়াও" [সূরা বাকারা: ২৩৮]। অতঃপর আমাদের নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়। আমরা এই কিতাবের অন্যত্র তাঁর থেকে তা বর্ণনা করেছি। আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ হয়েছিল মদীনায়।
সুতরাং তাঁর (যায়েদের) এই হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সালাতে কথা বলার হুকুম রহিত হয়েছিল মদীনায়, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মক্কা থেকে আগমনের পরে। এর সাথে এটিও (প্রমাণিত হয়) যে, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মূলতঃ সেই সালাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উপস্থিত ছিলেন না, কারণ যুল-ইয়াদাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বদরের দিন শহীদ হয়েছিলেন। তিনি শহীদদের মধ্যে একজন ছিলেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক এবং অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা রয়েছে, যা এর সাথে মিলে যায়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أنا الليث بن سعد، قال: حدثني عبد الله بن وهب، عن عبد الله العمري عن نافع، عن ابن عمر أنه ذكر له حديث ذي اليدين، فقال: كان إسلام أبي هريرة بعدما قُل ذو اليدين . وإنما قول أبي هريرة رضي الله عنه عندنا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم -يعني بالمسلمين- وهذا جائز في اللغة. وقد روي مثل هذا عن النزال بن سبرة.
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে যখন যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসটি সম্পর্কে উল্লেখ করা হলো, তিনি বললেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণ ছিল যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনা ঘটার পরে। আর আমাদের মতে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি—‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন’ (অর্থাৎ মুসলমানদের নিয়ে)—ভাষার দিক থেকে এটা বৈধ। আর অনুরূপ কথা নায্যাল ইবনু সাবরাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف عبد الله العمري.
حدثنا فهد، وأبو زرعة الدمشقي، قالا: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا مسعر، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة، قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنا وإياكم كنا ندعى بنو عبد مناف فأنتم اليوم بنو عبد الله، ونحن بنو عبد الله" - يعني لقوم النزال . فهذا النزال يقول: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد بذلك: قال لقومنا. وقد روي عن طاوس رضي الله عنه أنه قال: قدم علينا معاذ بن جبل، فلم يأخذ من الخضراوات شيئا. وطاوس لم يدرك ذلك، لأن معاذا رضي الله عنه إنما كان قدم اليمن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يولد طاوس حينئذ، فكان معنى قوله: "قدم علينا" أي قدم بلدنا. وروي عن الحسن أنه قال: خطبنا عتبة بن غزوان يريد خطبته بالبصرة. فالحسن لم يكن بالبصرة حينئذ، لأن قدومه لها إنما كان قبل صفين بعام.
নায্যাল ইবনু সাবরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বলেছিলেন, "আমরা এবং তোমরা উভয়েই ’বনু আবদ মানাফ’ নামে পরিচিত ছিলাম। তবে আজকের দিনে তোমরা হলে ’বনু আবদুল্লাহ’ এবং আমরাও হলাম ’বনু আবদুল্লাহ’।" (তিনি নায্যালের গোত্রের উদ্দেশ্যেই এ কথা বলেছিলেন)। এই নায্যাল বলছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বলেছিলেন; অথচ তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেননি। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের গোত্রকে বলেছিলেন। আর তাউস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: মু’আয ইবনু জাবাল আমাদের কাছে আগমন করেছিলেন, কিন্তু তিনি শাক-সবজির কিছুই গ্রহণ করেননি। অথচ তাউস সেই সময় পাননি, কেননা মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ইয়ামানে আগমন করেছিলেন এবং সেই সময় তাউস জন্মগ্রহণ করেননি। সুতরাং তাঁর (তাউসের) ’তিনি আমাদের কাছে আগমন করেছিলেন’ কথার অর্থ হলো, ’তিনি আমাদের শহরে আগমন করেছিলেন’। আর হাসান (আল-বাসরী) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: উতবা ইবনু গাযওয়ান আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিয়েছিলেন (উদ্দেশ্য ছিল বসরায় তাঁর ভাষণ)। অথচ তখন হাসান বসরায় ছিলেন না, কেননা সিফফিনের যুদ্ধের এক বছর আগে তিনি সেখানে এসেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن إدريس، عن شعبة، عن أبي رجاء، قال: قلت للحسن: متى قدمت البصرة؟ فقال: قبل صفين بعام . قال أبو جعفر: فكان معنى قول النزال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى قول طاوس: قدم علينا معاذ، ومعنى قول الحسن: خطبنا عتبة بن غزوان، إنما يريدون بذلك: قومهم وبلدتهم، لأنهم ما حضروا ذلك، ولا شهدوه. فكذلك قول أبي هريرة رضي الله عنه في حديث ذي اليدين: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يريد به صلى بالمسلمين لا على أنه شهد ذلك، ولا حضره. فانتفى بما ذكرنا أن يكون في قوله: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين، ما يدل على أن ما كان من ذلك، بعد نسخ الكلام في الصلاة. ومما يدل على ما ذكرنا أن نسخ الكلام في الصلاة، كان بالمدينة أيضا.
ইবনু আবী দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনু আদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ইদরীস আমাদের কাছে শু’বা সূত্রে আবূ রাজা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ রাজা) বলেন, আমি হাসান (আল-বাসরী)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কখন বসরায় এসেছেন? তিনি বললেন: সিফ্ফীনের এক বছর আগে। আবূ জা’ফর বলেন: অতঃপর (বর্ণনাকারী) নাযযাল-এর এই কথা, যে, “রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য বলেছেন,” এবং তাউস-এর এই কথা, যে, “মু’আয আমাদের কাছে এসেছিলেন,” এবং হাসান (আল-বাসরী)-এর এই কথা, যে, “উতবাহ ইবনু গাযওয়ান আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিয়েছিলেন,” এর দ্বারা তারা কেবল তাদের সম্প্রদায় ও তাদের শহরকে বোঝাতে চেয়েছেন; কারণ তারা নিজেরা সেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না বা তা দেখেননি। অনুরূপভাবে, যুল-ইয়াদাইন সম্পর্কিত হাদীসে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন," এর দ্বারা তিনি কেবল এই বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলিমদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন, এই নয় যে তিনি নিজে সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন বা তা দেখেছিলেন। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা যুল-ইয়াদাইন সম্পর্কিত হাদীসে তাঁর (আবূ হুরায়রা রাঃ-এর) এই কথা, যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন," এর মধ্যে এমন কিছু থাকার সম্ভাবনা দূর হয়ে যায়, যা এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, সালাতে কথা বলা নিষিদ্ধ হওয়ার পরে সেই ঘটনা ঘটেছিল। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সপক্ষে এটাও প্রমাণ বহন করে যে, সালাতে কথা বলার বিধান রহিতকরণও মদীনাতেই হয়েছিল।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
ما حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم، عطاء عن بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: كنا نرد السلام في الصلاة، حتى نُهينا عن ذلك . وأبو سعيد رضي الله عنه فلعله في السن أيضا دون زيد بن أرقم بدهر طويل، وهو كذلك، فها هو ذا يخبر أنه قد كان أدرك إباحة الكلام في الصلاة. وقد روي في ذلك أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه ما
আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা সালাতের মধ্যে সালামের জবাব দিতাম, শেষ পর্যন্ত আমাদের তা থেকে বারণ করা হলো। আর আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্ভবত বয়সের দিক থেকে যায়েদ ইবনে আরকামের চেয়ে অনেক কম ছিলেন, এবং এটাই সত্য। তিনি এ কথা জানাচ্ছেন যে, তিনি সালাতের মধ্যে কথা বলার বৈধতা প্রাপ্তির সময়কাল পেয়েছেন। আর এ বিষয়ে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করা হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا حماد سلمة، قال: ثنا بن عاصم، عن أبي وائل، قال: قال عبد الله رضي الله عنه: كنا نتكلم في الصلاة ونأمر بالحاجة، فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم من الحبشة وهو يصلي، فسلمت عليه فلم يرد علي، فأخذني ما قدم وما حدث فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته، قلت: يا رسول الله! نزل في شيء؟ قال: "لا ولكن الله يحدث من أمره ما شاء" .
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা সালাতের মধ্যে কথা বলতাম এবং (সালাতে থাকা অবস্থায়) নিজেদের প্রয়োজনের নির্দেশ দিতাম। অতঃপর আমি আবিসিনিয়া (হাবশা) থেকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম, যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি আমার সালামের জবাব দিলেন না। তখন আমার মনে এ বিষয়ে (কোনো নতুন বিধান নাযিল হওয়ার কারণে) এক গভীর উদ্বেগ সৃষ্টি হল। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাত শেষ করলেন, আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার ব্যাপারে কি কিছু নাযিল হয়েছে? তিনি বললেন: "না। বরং আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্য থেকে যা চান, তাই নতুন করে বিধান দেন।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل، وعاصم هو ابن أبي النجود، حسن الحديث.
حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: ثنا سفيان، عن عاصم … فذكر بإسناده مثله، وزاد: "وأن مما أحدث قضى أن لا تتكلموا في الصلاة" . قال أبو جعفر: فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الله عز وجل قد نسخ الكلام في الصلاة، ولم يستثن من ذلك شيئا، فدل ذلك على كل الكلام الذي كانوا يتكلمون في الصلاة. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا قد رأينا أشياء يدخل فيها العباد تمنعهم من أشياء. فمنها الصلاة تمنعهم من الكلام والأفعال التي لا تفعل فيها. ومنها الصيام يمنعهم من الجماع والطعام والشراب. ومنها الحج والعمرة، تمنعانهم من الجماع والطيب واللباس، ومنها الاعتكاف، يمنعهم من الجماع والتصرف. فكان من جامع في صيامه أو أكل أو شرب ناسيا مختلفا في حكمه. فقوم يقولون : لا يخرجه ذلك من صيامه، تقليدا لآثار رووها. وقوم يقولون : قد أخرجه ذلك من صيامه، وكل من جامع في حجته أو عمرته أو اعتكافه متعمدا أو ناسيا فقد خرج بذلك مما كان فيه من ذلك. فكان ما يخرجه من هذه الأشياء إذا فعل ذلك متعمدا فهو يخرجه منها إذا فعله غير متعمد، وكان الكلام في الصلاة يقطع الصلاة إذا كان على التعمد كذلك. فالنظر على ما ذكرنا من ذلك أن يكون أيضا يقطعها إذا كان على السهو، ويكون حكم الكلام فيها على العمد والسهو سواء، كما كان حكم الجماع في الاعتكاف والحج والعمرة على العمد والسهو سواء. فهذا هو النظر أيضا في هذا الباب، وقد وافق ما صححنا عليه معاني الآثار وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. فإن سأل سائل عن المعنى الذي لم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم معاوية بن الحكم رضي الله عنه بإعادة الصلاة لما تكلم فيها. قيل له: ذلك لأن الحجة لم تكن قامت عنده قبل ذلك بتحريم الكلام في الصلاة، فلم يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعادة الصلاة لذلك. فأما من فعل مثل ذلك بعد قيام الحجة بنسخ الكلام في الصلاة، فعليه أن يعيد الصلاة. وقد يجوز أيضا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمره بإعادة الصلاة، ولكن لم ينقل ذلك في حديثه. وقد قال قوم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد يوم ذي اليدين.
আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি অনুরূপ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: "আর আল্লাহ যা নতুন বিধান করেছেন, তার মধ্যে এটিও সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না।"
আবু জা’ফর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানিয়েছেন যে, মহান আল্লাহ সালাতের মধ্যে কথা বলাকে রহিত (নসখ) করে দিয়েছেন। তিনি এর থেকে কোনো কিছুকে ব্যতিক্রম করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, পূর্বে তারা সালাতের মধ্যে যে ধরনের কথা বলত, সব ধরনের কথাই রহিত হয়েছে। আছারের অর্থসমূহকে সঠিক প্রমাণ করার দিক থেকে এই অধ্যায়ের এটিই হলো একটি ব্যাখ্যা।
আর যুক্তির দিক থেকে এর ব্যাখ্যা হলো: আমরা দেখেছি যে কিছু ইবাদত রয়েছে যা বান্দাদের কিছু কাজ থেকে বিরত রাখে। এর মধ্যে সালাত তাদের কথা বলা এবং সালাতে যা করা হয় না এমন কাজ থেকে বিরত রাখে। এর মধ্যে সাওম (রোজা) তাদের স্ত্রী সহবাস, খাদ্য ও পানীয় থেকে বিরত রাখে। এর মধ্যে রয়েছে হজ ও উমরা, যা তাদের স্ত্রী সহবাস, সুগন্ধি ও (বিশেষ) পোশাক পরিধান থেকে বিরত রাখে। এর মধ্যে রয়েছে ইতিকাফ, যা তাদের স্ত্রী সহবাস ও (অনর্থক) বিচরণ থেকে বিরত রাখে। সুতরাং, যে ব্যক্তি সাওমের মধ্যে ভুলে স্ত্রী সহবাস করে অথবা পানাহার করে, তার হুকুম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম বলেন: তারা যে আছার বর্ণনা করেছেন, তার অনুকরণে এটি তার সাওম ভঙ্গ করবে না। অন্য দল বলেন: এটি তার সাওম ভঙ্গ করে দিয়েছে। আর যে ব্যক্তি হজ, উমরা বা ইতিকাফে ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত স্ত্রী সহবাস করে, সে তার সেই ইবাদত থেকে বের হয়ে যায়। সুতরাং, যে জিনিস এই ইবাদতগুলো থেকে বের করে দেয় যদি তা ইচ্ছাকৃতভাবে করা হয়, তবে তা বের করে দেবে যদি তা ভুলবশত করা হয়। আর সালাতের মধ্যে কথা বলা যদি ইচ্ছাকৃত হয়, তবে তা সালাতকে ভঙ্গ করে দেয়।
সুতরাং, আমাদের উল্লেখিত যুক্তির আলোকে সালাতও ভুলবশত কথা বলার দ্বারা ভঙ্গ হয়ে যাবে। আর সালাতে ইচ্ছাকৃত ও ভুলবশত কথা বলার হুকুম একই হবে, যেমন ইতিকাফ, হজ ও উমরাতে ইচ্ছাকৃত ও ভুলবশত স্ত্রী সহবাসের হুকুম একই। এই অধ্যায়ে এটিই যুক্তি, যা আমরা আছারের অর্থসমূহকে সঠিক প্রমাণ করার মাধ্যমে সমর্থন করেছি। আর এটিই ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহু তা’আলা)-এর অভিমত।
যদি কেউ প্রশ্ন করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেন মু’আবিয়া ইবনু হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাতের মধ্যে কথা বলার কারণে তা পুনরায় আদায় করতে আদেশ করেননি? তাকে বলা হবে: কারণ সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার প্রমাণ তার কাছে এর আগে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে আদেশ করেননি। তবে সালাতে কথা বলা রহিত হওয়ার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর কেউ যদি এমন কাজ করে, তবে তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। এটিও সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে আদেশ করেছিলেন, কিন্তু তার হাদীসে তা বর্ণিত হয়নি। আর একদল লোক বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুল ইয়াদাইন-এর ঘটনার দিনে সিজদা করেননি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عاصم هو ابن أبي النجود.
حدثنا بذلك، ربيع المؤذن، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، قال: سألت أهل العلم بالمدينة فما أخبرني أحد منهم أنه صلاهما -يعني سجدة السهو-، يوم ذي اليدين . فمعنى هذا عندنا -والله أعلم- أنه إنما يجب سجود السهو في الصلاة إذا فعل فيها ما لا ينبغي أن يفعل فيها مثل القيام من القعود، أو القعود في غير موضع القعود، أو ما أشبه ذلك مما لو فعل على العمد، كان فاعله مسيئا. فأما ما فعل فيها مما ليس بمكروه فيها، فليس فيه سجود السهو، وكان حكم الصلاة يوم ذي اليدين لا بأس بالكلام فيها والتصرف. فلما فعل ذلك فيها على السهو، وكان فاعله على العمد غير مسيء كان فاعله على السهو غير واجب عليه سجود السهو. فهذا مذهب الذين ذهبوا إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد يومئذ. وهذا حجة لأهل المقالة التي بيناها في هذا الباب. وكان مذهب الذين ذكروا أنه سجد يومئذ أن الكلام والتصرف وإن كانا مباحين في الصلاة يومئذ فلم يكن من المباح يومئذ أن يسلم في الصلاة قبل أوان السلام. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم فيها سلاما أراد به الخروج منها على أنه قد كان أتمها، وكان ذلك مما لو فعله فاعل على العمد كان مسيئا لما فعله على السهو وجب فيه سجود السهو. فهذا مذهب أهل هذه المقالة في هذا الحديث.
যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মদীনার আলিমদের জিজ্ঞেস করলাম, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ আমাকে জানাননি যে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনার দিন তা (অর্থাৎ সাহু সিজদা) করেছিলেন। আর আমাদের নিকট এর অর্থ হলো—আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত—সালাতের মধ্যে সাহু সিজদা কেবল তখনই ওয়াজিব হয়, যখন সালাতে এমন কিছু করা হয় যা করা উচিত নয়; যেমন: বসার স্থান থেকে দাঁড়িয়ে যাওয়া, অথবা দাঁড়ানোর স্থানে বসে পড়া, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু যা ইচ্ছাকৃতভাবে করলে তার কর্তা গুনাহগার হবে। পক্ষান্তরে, সালাতের মধ্যে এমন কিছু করা হলে যা মাকরূহ নয়, তাতে সাহু সিজদা ওয়াজিব হয় না। আর যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনার দিন সালাতের মধ্যে কথা বলা ও নড়াচড়া করার অনুমতি ছিল। সুতরাং যখন কেউ ভুলক্রমে সালাতে সেই কাজগুলো করলো, যা ইচ্ছাকৃতভাবে করলেও কর্তা গুনাহগার হতো না, তখন ভুলক্রমে তা করার কারণে তার উপর সাহু সিজদা ওয়াজিব হয়নি। এটি তাদের মাযহাব যারা মনে করেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেদিন সিজদা করেননি। আর এই ব্যাখ্যাটি হলো ঐ সকল পণ্ডিতদের প্রমাণ, যাদের বক্তব্য আমরা এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। কিন্তু যারা উল্লেখ করেছেন যে তিনি সেদিন সিজদা করেছিলেন, তাদের মাযহাব হলো, যদিও সেদিন সালাতের মধ্যে কথা বলা এবং নড়াচড়া করা জায়েজ ছিল, তবুও নির্ধারিত সময়ের আগে সালাম ফিরানো সেদিনও জায়েজ ছিল না। যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ মনে করে তা থেকে বেরিয়ে যাওয়ার উদ্দেশ্যে সালাম ফিরালেন, আর এটি এমন কাজ ছিল যা ইচ্ছাকৃতভাবে করলে কর্তা গুনাহগার হতেন, তাই ভুলক্রমে তা করায় সাহু সিজদা ওয়াজিব হয়েছিল। সুতরাং হাদীস সম্পর্কে এই বক্তব্য প্রদানকারীদের এটিই মাযহাব।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا يونس بن بكير، قال: أنا محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن أبي غطفان بن طريف، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء، ومن أشار في صلاته إشارة تفهم منه فليعدها" . فذهب قوم إلى أن الإشارة التي تفهم إذا كانت من الرجل في الصلاة قطعت عليه صلاته، وحكموا لها بحكم الكلام، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا تقطع الإشارة الصلاة. واحتجوا في ذلك بما
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ বলা) হলো পুরুষদের জন্য এবং হাততালি দেওয়া হলো নারীদের জন্য। আর যে ব্যক্তি তার সালাতের মধ্যে এমন কোনো ইশারা করে যা থেকে কিছু বোঝা যায়, সে যেন সালাতটি পুনরায় আদায় করে।" ফলে একদল আলেম এ মত পোষণ করেন যে, সালাতের মধ্যে কোনো পুরুষ যদি এমন কোনো বোধগম্য ইশারা করে, তবে তা তার সালাতকে ভঙ্গ করে দেবে। তারা এই ইশারাকে কথা বলার সমতুল্য গণ্য করেছেন এবং এর প্রমাণস্বরূপ এই হাদীসটি পেশ করেছেন। তবে অন্যেরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ইশারা সালাতকে ভঙ্গ করে না। তারা এর প্রমাণস্বরূপ যা পেশ করেছেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لعنعنة محمد بن إسحاق، وهو مكرر سابقه (2426).
حدثنا يونس، قال: ثنا عبد الله بن نافع، عن هشام بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى قباء فسمعت به الأنصار، فجاءوه يسلمون عليه وهو يصلي، فأشار إليهم بيده باسط كفه وهو يصلي .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুবায় এলেন, তখন আনসারগণ এ খবর জানতে পারলেন। অতঃপর তারা তাঁর কাছে এলেন তাঁকে সালাম জানাতে, যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। তখন তিনি সালাতরত অবস্থায় নিজের হাতের তালু প্রসারিত করে তাদের দিকে ইশারা করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل هشام بن سعد المدني.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، عن هشام عن نافع، عن ابن عمر … مثله، غير أنه قال: فقلت لبلال، أو صهيب: كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم وهو يصلي؟ قال: يشير بيده .
ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। তবে তিনি বললেন: আমি বিলাল বা সুহাইবকে জিজ্ঞেস করলাম, সালাতরত অবস্থায় আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের (সালামের) উত্তর দিতে কেমন দেখলেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর হাত দ্বারা ইশারা করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن: من أجل هشام بن سعد المدني.
حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا أبو نوح عبد الرحمن بن غزوان، قال: أنا هشام بن سعد … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: فقلت لبلال رضي الله عنه: كيف كان رد عليهم؟ .
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে মা’বাদ। তিনি বললেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু নূহ আব্দুল রহমান ইবনে গাযওয়ান। তিনি বললেন, আমাকে খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনে সা’দ। ...এরপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করলেন, তবে তিনি বললেন: আমি বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: তাদের প্রতি (নবীর) জবাব কেমন ছিল?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.