حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: سمعت محمد بن علي يحدث عن الحسن، وابن عباس أو عن أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة يهودي فقام لها وقال: "آذاني ريحها" . فدل هذا الحديث على أن قيامه كان لما آذاه ريحها ليتباعد عنه لا لغير ذلك. وأما ما روي من قيامه لجنازة المسلم ليصلي عليها.

হাসান এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা তাদের দুজনের একজনের সূত্রে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে এক ইয়াহুদীর জানাযা যাচ্ছিল। তখন তিনি তার জন্য দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: "এর দুর্গন্ধ আমাকে কষ্ট দিচ্ছে।" এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, তাঁর দাঁড়ানো ছিল কেবল এর দুর্গন্ধের কারণে যা তাঁকে কষ্ট দিচ্ছিল, যেন তিনি তা থেকে দূরে সরে যেতে পারেন, অন্য কোনো কারণে নয়। আর মুসলিমের জানাযার জন্য তাঁর দাঁড়ানো সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ছিল এর উপর সালাত (জানাযা) আদায় করার জন্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لإنقطاعه، محمد بن علي بن الحسين أبو جعفر الباقر، لم يدرك الحسن وابن عباس.

حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا عبد الله بن نمير، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن: أن العباس بن عبد المطلب، والحسن بن علي رضي الله عنهما مرت بهما جنازة، فقام العباس ولم يقم الحسن، فقال العباس للحسن: أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت عليه جنازة فقام؟. فقال: نعم، وقال الحسن للعباس: أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي عليها؟ قال: نعم . فدل هذا الحديث أن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك إنما كان ليصلي عليها، لا لأن من سنتها أن يقام لها. وأما ما ذكر من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من القيام للجنازة، ومن ترك القعود إذا تبعت حتى توضع فإن ذلك قد كان، ثم نسخ.

আল-আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ও হাসান ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একবার তাঁদের পাশ দিয়ে একটি জানাজা যাচ্ছিল। তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে গেলেন, কিন্তু হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন না।

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, "তুমি কি জানো না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে একবার একটি জানাজা গিয়েছিল এবং তিনি দাঁড়িয়েছিলেন?"

হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হ্যাঁ, জানি।" এরপর হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, "আপনি কি জানেন না যে এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই জানাজার সালাত আদায় করেছিলেন?" আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হ্যাঁ, জানি।"

সুতরাং এই হাদীস প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই দাঁড়ানো মূলত জানাজার সালাত আদায় করার উদ্দেশ্যেই ছিল, এর সুন্নাত হিসেবে জানাজার জন্য দাঁড়ানো বাধ্যতামূলক ছিল না।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক জানাজার জন্য দাঁড়ানোর যে নির্দেশ এসেছিল, এবং জানাজার অনুসরণ করার সময় তা মাটিতে নামানো না পর্যন্ত বসে না থাকার যে নির্দেশ এসেছিল—সেগুলো অবশ্যই ছিল, কিন্তু পরে তা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي، ولانقطاعه الحسن البصري لم يدرك عباسا.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عمرو، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، عن علي بن أبي طالب قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الجنازة حتى توضع وقام الناس معه، ثم قعد بعد ذلك، وأمرهم بالقعود .

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাযার সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাকতেন যতক্ষণ না তা (ভূমিতে) রাখা হতো, এবং লোকেরাও তাঁর সাথে দাঁড়াতো। অতঃপর এর পরে তিনি বসে পড়লেন এবং তাদেরকেও বসে পড়ার নির্দেশ দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا يونس وبحر بن نصر، قالا: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني أسامة بن زيد الليثي، أن محمد بن عمرو بن علقمة حدثه، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن نافع، عن مسعود بن الحكم الزرقي، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم .. مثله .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن: من أجل أسامة بن زيد الليثي ومحمد بن عمرو بن علقمة.

حدثنا يونس، قال: أخبرني أنس بن عياض، عن محمد بن عمرو، عن واقد بن عمرو، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، أنه قال: سمعت عليا رضي الله عنه، يقول: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقيام في الجنازة، ثم جلس بعد ذلك، وأمرنا بالجلوس .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে জানাযার সময় দাঁড়ানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর এর পরে তিনি বসে যান এবং আমাদেরকে বসার নির্দেশ দেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن: من أجل محمد بن عمرو بن علقمة، وهو مكرر سابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم قال أنا محمد بن جعفر، عن موسى بن عقبة، عن إسماعيل بن مسعود بن الحكم الزرقي، عن أبيه قال: شهدت جنازة بالعراق، فرأيت رجالا قياما ينتظرون أن توضع ورأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يشير إليهم أن اجلسوا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالجلوس بعد القيام .

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (একজন রাবী বলেন,) আমি ইরাকে একটি জানাযায় উপস্থিত ছিলাম। তখন আমি কিছু লোককে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম, তারা (জানাযার খাটিয়া) নামানো পর্যন্ত অপেক্ষা করছিল। আমি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তিনি তাদের দিকে ইশারা করে বললেন যে, তোমরা বসে পড়ো। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে দাঁড়ানোর পরে বসে পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن مسعود بن الحكم، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا، ورأيناه قعد فقعدنا . فقد ثبت بما ذكرنا أن القيام للجنازة قد كان ثم نسخ. فقال قوم: إنما نسخ ذلك لخلاف أهل الكتاب. واحتجوا في ذلك بما

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম যে তিনি দাঁড়ালেন, ফলে আমরাও দাঁড়ালাম। আর আমরা তাঁকে দেখলাম যে তিনি বসলেন, ফলে আমরাও বসলাম। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে জানাযার জন্য দাঁড়ানো একসময় বিদ্যমান ছিল, এরপর তা মানসুখ (রহিত) করা হয়। তখন কিছু লোক বলল: নিশ্চয় তা (রহিত করা হয়েছিল) আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করার জন্য। আর তারা এ ব্যাপারে দলীল পেশ করল...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا صفوان بن عيسى، قال: ثنا بشر بن رافع، عن عبد الله بن سليمان، عن أبيه، عن جنادة بن أبي أمية، عن عبادة بن الصامت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اتبع جنازة لم يجلس حتى توضع في اللحد. قال: فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم حبر من أحبار اليهود فقال: يا محمد! هكذا نفعل. قال: فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "خالفوهم" . وليس هذا الحديث عندنا يدل على ما ذهبوا إليه، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد روي عنه.

উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো জানাযার অনুসরণ করতেন, তখন কবরে (লাহদ-এ) রাখার আগ পর্যন্ত বসতেন না। তিনি (উবাদা) বলেন: অতঃপর ইয়াহূদীদের পণ্ডিতদের (আহবারদের) মধ্য থেকে একজন পণ্ডিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে উপস্থিত হয়ে বললো: হে মুহাম্মাদ! আমরা তো এভাবেই করে থাকি। তিনি বলেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে পড়লেন এবং বললেন: "তোমরা তাদের (ইয়াহূদীদের) বিরোধিতা করো।" আমাদের মতে, এই হাদীসটি তাদের (যারা দাঁড়ানোর পক্ষে মত দিয়েছেন) মতের প্রমাণ বহন করে না। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে (বসার বিষয়টি) তো বর্ণিত রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

ما حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره، وكان المشركون يفرقون رءوسهم، وكان أهل الكتاب يسدلون رءوسهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মাথার চুল সাদল (ঝুলিয়ে রাখা) করতেন, আর মুশরিকরা তাদের মাথার চুল সিঁথি করত। আর আহলে কিতাবের লোকেরাও তাদের চুল সাদল করত। যে বিষয়ে তাঁকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি, সে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহলে কিতাবের সাথে মিল রাখতে পছন্দ করতেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মাথার চুল সিঁথি করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، قال: ثنا سلامة، عن عُقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبيد الله … فذكر بإسناده مثله . فأخبر ابن عباس، رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتبع أهل الكتاب حتى يؤمر بخلاف ذلك. فاستحال أن يكون ما أمر به من القعود في حديث عبادة هو بخلاف أهل الكتاب قبل أن يؤمر بخلافهم في ذلك، لأن حكمه صلى الله عليه وسلم أن يكون على شريعة النبي الذي كان قبله حتى يحدث له شريعة تنسخ ما تقدمها، قال الله عز وجل {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90]. ولكنه ترك ذلك عندنا -والله أعلم- حين أحدث الله له شريعة في ذلك، وهو القعود بنسخ ما قبلها، وهو القيام. وقد روي هذا المذهب، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) অনুসরণ করতেন, যতক্ষণ না তাঁকে এর ব্যতিক্রম করার আদেশ দেওয়া হয়। সুতরাং, এটি অসম্ভব যে, উবাদাহর হাদীসে যে বসার (নির্দেশ) ছিল, তা আহলে কিতাবদের ব্যতিক্রম করার আদেশ পাওয়ার আগে তাদের ব্যতিক্রম ছিল। কারণ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিয়ম ছিল, তাঁর পূর্বেকার নবীর শরীয়তের উপর থাকা, যতক্ষণ না তাঁর জন্য এমন নতুন শরীয়ত প্রবর্তন করা হয় যা পূর্বেরটিকে রহিত করে দেয়। আল্লাহ তা‘আলা বলেন, "এরা তারাই, যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন; সুতরাং তুমি তাদের হিদায়াতের অনুসরণ করো।" [সূরা আল-আন’আম: ৯০] কিন্তু তিনি তা ত্যাগ করেছিলেন আমাদের মতে—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যখন আল্লাহ তাঁর জন্য এ বিষয়ে একটি নতুন শরীয়ত নিয়ে এলেন, আর তা হলো, (সালাতে) দাঁড়ানোর পূর্বের হুকুমটি রহিত করে বসার (হুকুম দেওয়া)। আর এই মতটি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل سلامة بن روح.

حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا مسدد، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن سخبرة، قال: كنا قعودا مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه ننتظر جنازة، فمر بجنازة أخرى، فقمنا فقال: ما هذا القيام؟ فقلت: ما تأتونا به يا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وقال أبو موسى: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم جنازة مسلم أو يهودي أو نصراني، فقوموا فإنكم لستم لها تقومون إنما تقومون لمن معها من الملائكة، فقال علي رضي الله عنه: إنما صنع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة واحدة كان يتشبه بأهل الكتاب في الشيء، فإذا نهي عنه تركه . فأخبر علي رضي الله عنه في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان قام مرة في بدء أمره على التشبه منه بأهل الكتاب وعلى الاقتداء بمن كان قبله من الأنبياء، حتى أحدث الله تعالى له خلاف ذلك، وهو القعود. فثبت بذلك ما صرفنا إليه وجه حديث عبادة.

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা (সাহাবীগণ) আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বসে একটি জানাজার অপেক্ষা করছিলাম। তখন অন্য একটি জানাজা পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। আমরা দাঁড়িয়ে গেলাম। তিনি বললেন: এই দাঁড়ানো কীসের জন্য? আমি বললাম: হে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ! আপনারা আমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছেন (অর্থাৎ যে শিক্ষাদান করেছেন)। আর আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যখন কোনো মুসলিম, ইহুদি বা খ্রিষ্টানের জানাজা দেখ, তখন দাঁড়িয়ে যাও। কারণ তোমরা জানাজার জন্য দাঁড়াও না, বরং তার সাথে থাকা ফেরেশতাদের সম্মানার্থে দাঁড়াও।" তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাত্র একবারই এমনটি করেছিলেন। তিনি (প্রথম দিকে) কোনো কোনো বিষয়ে আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) সাথে সাদৃশ্য রাখতেন। কিন্তু যখনই তাঁকে তা থেকে নিষেধ করা হতো, তিনি তা বর্জন করতেন। সুতরাং এই হাদীসে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রাথমিক যুগে আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্য রাখার জন্য এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের অনুসরণ করার জন্য মাত্র একবার দাঁড়িয়েছিলেন। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য এর বিপরীত বিধান তথা বসে থাকার বিধান জারি করেন। আর এভাবেই উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে আমরা যেদিকে প্রত্যাবর্তিত করেছিলাম, তা এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وقد حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: ثنا شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن زيد بن وهب قال: تذاكرنا القيام إلى الجنازة عند علي رضي الله عنه. فقال أبو مسعود: قد كنا نقوم، فقال علي رضي الله عنه: ذلك وأنتم يهود . فمعنى هذا أنهم كانوا يقومون على شريعتهم، ثم نسخ ذلك بشريعة الإسلام فيه. وقد ثبت بما وصفنا في هذا الباب أيضا نسخ ما رويناه في أوله من الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القيام للجنازة بالآثار التي رويناها بعد ذلك.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আমরা তাঁর কাছে জানাজার জন্য দাঁড়ানো নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তখন আবূ মাসঊদ বললেন, ’আমরা তো (আগে) দাঁড়াতাম।’ অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’তখন তোমরা ছিলে ইহুদী।’

এর অর্থ হলো যে তারা তাদের (ইহুদী) শরীয়তের ভিত্তিতে দাঁড়াতো, অতঃপর ইসলামের শরীয়ত দ্বারা এটি মানসুখ (রহিত) করা হয়েছে। আর এই অধ্যায়ে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার মাধ্যমে এটাও প্রমাণিত হয়েছে যে জানাজার জন্য দাঁড়ানোর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যে আছারগুলো (বর্ণনাগুলো) বর্ণনা করেছি, তা পরবর্তীতে আমাদের বর্ণিত আছারগুলো দ্বারাও রহিত হয়ে গেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : لفظ ابن أبي شيبة: لكان هذا من صنيع اليهود. إسناده حسن في الشواهد من أجل شريك بن عبد الله.

وقد حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: حدثني أنس بن عياض، عن أنيس بن أبي يحيى، قال: سمعت أبي يقول: كان ابن عمر رضي الله عنهما وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون قبل أن توضع الجنازة . فهذا ابن عمر رضي الله عنهما قد كان يفعل هذا، وقد روي عن عامر بن ربيعة، عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك. فدل تركه لذلك إلى ما كان يفعل على ثبوت نسخ، ما حدثه عامر بن ربيعة.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ জানাযার খাটিয়া মাটিতে রাখার আগেই বসে যেতেন। আর এই ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ কাজটিই করতেন। অথচ, আমির ইবনে রাবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর বিপরীত (বিধান) বর্ণিত হয়েছে। অতএব, তিনি (ইবনে উমর) সেই আমল (দাঁড়িয়ে থাকা) ত্যাগ করে যা করতেন (বসে যেতেন), তা আমির ইবনে রাবিয়া কর্তৃক বর্ণিত বিধানের রহিত হওয়া (নাসখ) প্রমাণিত করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس أيضا قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أن عبد الرحمن بن القاسم، حدثه أن القاسم كان يجلس قبل أن توضع الجنازة ولا يقوم لها، ويخبر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان أهل الجاهلية يقومون لها إذا رأوها، ويقولون في أهلك ما أنت في أهلك ما أنت . فهذه عائشة رضي الله عنها تنكر القيام لها أصلا، وتخبر أن ذلك كان من أفعال أهل الجاهلية. وكان أبو حنيفة، وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى يذهبون في كل ما ذكرنا في هذا الباب إلى ما قد بينا نسخه، لما قد خالفه وبه نأخذ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (বর্ণনাকারী) কাসিম (জানাজা) রাখার আগেই বসে যেতেন এবং তার জন্য দাঁড়াতেন না। আর তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আয়েশা) বলেছেন: জাহিলিয়াতের লোকেরা জানাজা দেখলে তার জন্য দাঁড়াত এবং বলত, ’তোমার পরিবারের মধ্যে তুমি কী (অবস্থায় ছিলে), তোমার পরিবারের মধ্যে তুমি কী (অবস্থায় ছিলে!)’। অতএব, এই আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মূলত জানাজার জন্য দাঁড়ানোকে অস্বীকার করেন এবং খবর দেন যে, এটি ছিল জাহিলিয়াতের যুগের মানুষদের কাজ। আর ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) এই অধ্যায়ে আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার সবকিছুতেই সেই মত গ্রহণ করতেন, যা এর (দাঁড়ানোর) বিধান রহিত করে দেয়, কারণ এটি (রহিত বিধান) সাংঘর্ষিক ছিল। এবং আমরা এই মতই গ্রহণ করি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى قال: أنا عبد الوارث بن سعيد، عن حسين بن ذكوان قال حدثني عبد الله بن بريدة عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم على أم كعب ماتت وهي نفساء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها وسطها .

সামুরা ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে উম্মু কা’ব-এর জানাযার সালাত আদায় করেছিলাম। তিনি ছিলেন নেফাস (সন্তান প্রসবের পর রক্তস্রাব) অবস্থায় মৃত্যুবরণকারিণী। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাতের জন্য তাঁর মাঝ বরাবর দাঁড়িয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا همام قال: ثنا حسين المعلم … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا فقالوا: هذا هو المقام الذي ينبغي للمصلي على الجنازة أن يقومه من المرأة ومن الرجل. وخالفهم في ذلك آخرون ، وقالوا: أما المرأة فهكذا يقوم للصلاة عليها، وأما الرجل فعند رأسه. واحتجوا في ذلك بما

হুসাইন আল-মু’আল্লিম থেকে বর্ণিত, তিনি তার সনদসহ একই রকম বর্ণনা করেছেন। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: জানাযার সালাত আদায়কারীর উচিত, নারী হোক বা পুরুষ, এটাই সেই স্থান যেখানে তার দাঁড়ানো উচিত। কিন্তু অন্যেরা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: নারীর ক্ষেত্রে এভাবে তার সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ানো হবে, আর পুরুষের ক্ষেত্রে তার মাথার পাশে। এবং তারা এ বিষয়ে যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন, তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، قال: ثنا همام قال: ثنا أبو غالب قال: رأيت أنس بن مالك صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه، وجيء بجنازة امرأة فقام عند وسطها. فقال له العلاء بن زياد يا أبا حمزة، هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل؟ قال: نعم، فالتفت إلينا العلاء بن زياد، فقال: احفظوا .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবূ গালিব) বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তিনি একজন পুরুষের জানাজার সালাত পড়লেন এবং তার মাথার কাছে দাঁড়ালেন। আর যখন একজন মহিলার জানাজা আনা হলো, তখন তিনি তার মাঝ বরাবর দাঁড়ালেন। তখন আলা ইবনে যিয়াদ তাঁকে বললেন, হে আবূ হামযাহ! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি এভাবেই করতেন? তিনি (আনাস) বললেন, হ্যাঁ। অতঃপর আলা ইবনে যিয়াদ আমাদের দিকে ফিরে বললেন, তোমরা এটি মুখস্থ রাখো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا همام … فذكر بإسناده مثله، وزاد فقال له العلاء بن زياد يا أبا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من المرأة حيث قمت ومن الرجل حيث قمت؟ قال: نعم .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আলা ইবনে যিয়াদ তাঁকে (আবু হামযাকে) জিজ্ঞেস করলেন: "হে আবু হামযা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি নারীর (জানাযার জন্য) ঠিক সেভাবেই দাঁড়াতেন যেভাবে আপনি দাঁড়িয়েছেন, আর পুরুষের (জানাযার জন্যও) কি সেভাবেই দাঁড়াতেন যেভাবে আপনি দাঁড়িয়েছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا فهد قال: ثنا الحماني، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، عن أبي غالب عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم عند رأس الرجل، وعجيزة المرأة . قال أبو جعفر: فبين أنس رضي الله عنه في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الرجل عند رأسه ومن المرأة وسطها على ما في حديث سمرة، فوافق حديث سمرة في حكم القيام من المرأة في الصلاة عليها كيف هو، وزاد عليه حكم الرجل في القيام منه للصلاة عليه، فهو أولى من حديث سمرة رضي الله عنه. وقد قال هذا القول، أبو يوسف رحمه الله فيما حدثني به ابن أبي عمران، قال: حدثني محمد بن شجاع، عن الحسن بن أبي مالك، عن أبي يوسف رحمه الله. وأما قوله المشهور عنه في ذلك، فمثل قول أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله. حدثني به محمد بن العباس قال: ثنا علي بن معبد، عن محمد بن الحسن، عن أبي يوسف رحمه الله، عن أبي حنيفة رحمه الله، قال: يقوم من الرجل والمرأة بحذاء الصدر. ولم يذكر محمد بين أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله في ذلك خلافا. وقد روي ذلك أيضا عن إبراهيم النخعي.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃতের জানাযার নামাযে পুরুষের মাথার কাছে এবং মহিলার নিতম্বের (বা মধ্যবর্তী) স্থানে দাঁড়াতেন। আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষের মাথার কাছে এবং মহিলাদের মধ্যবর্তী স্থানে দাঁড়াতেন, যেমনটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও আছে। সুতরাং, মহিলাদের জানাযার নামাযে দাঁড়ানোর বিধানের ক্ষেত্রে এটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে মিলে যায়। আর তিনি (আনাস) পুরুষের ক্ষেত্রে জানাযার নামাযে দাঁড়ানোর বিধান বাড়িয়ে দিয়েছেন। তাই এটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়েও অধিক উত্তম (গ্রহণযোগ্য)। আবূ ইউসুফ (র.)-ও এই মত পোষণ করতেন, যা ইবনু আবী ইমরান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমার কাছে মুহাম্মাদ ইবনু শুজা’, আল-হাসান ইবনু আবী মালিকের সূত্রে আবূ ইউসুফ (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর (আবূ ইউসুফ-এর) এ ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মত হলো, যা আবূ হানীফা ও মুহাম্মাদ (র.)-এর মতের অনুরূপ। এই মতটি আমার কাছে মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস বর্ণনা করেছেন, যিনি আলী ইবনু মা’বাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে, তিনি আবূ ইউসুফ (র.) থেকে, তিনি আবূ হানীফা (র.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: (জানাযার নামাযে ইমাম) পুরুষ ও মহিলা উভয়ের বক্ষের বরাবর দাঁড়াবে। মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান) এক্ষেত্রে আবূ হানীফা ও আবূ ইউসুফ (র.)-এর মাঝে কোনো মতপার্থক্য উল্লেখ করেননি। আর এই মতটি ইবরাহীম নাখঈ (র.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم. =

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا شريك بن عبد الله عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: يقوم الرجل الذي يصلي على الجنازة عند صدرها . قال أبو جعفر: والقول الأول أحب إلينا لما قد شده من الآثار التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ‌‌5 - باب الصلاة على الجنائز هل ينبغي أن تكون في المساجد أم لا؟

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি জানাযার সালাত আদায় করে, সে মৃত ব্যক্তির বুকের সোজাসুজি দাঁড়াবে। আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: প্রথমোক্ত মতটিই আমাদের কাছে অধিক পছন্দনীয়, যেহেতু তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিভিন্ন ‘আছার’ (বর্ণনা) দ্বারা সমর্থিত। ৫ - পরিচ্ছেদ: জানাযার সালাত কি মসজিদে পড়া উচিত, নাকি নয়?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في الشواهد من أجل شريك.