حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع، عن عبيد الله بن عمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ বিশর আর-রাক্কী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুজা‘ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، عن أبي غالب، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر أربع تكبيرات على الميت . وقالوا في حديث زيد بن أرقم الذي بدأنا بذكره في هذا الباب أنه كان يكبر على الجنائز أربعا قبل المرة التي فيها كبر خمسا. فلا يجوز أن يكون كان يفعل ذلك، وقد كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل خلافه إلا لمعنى قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. وهو ما رواه عنه أبو سلمان المؤذن في صلاته على أبي سريحة في تكبيره عليه أربعا. ويحتمل تكبيره على تلك الجنازة خمسا أن يكون ذلك لأن حكم ذلك الميت أن يكبر عليه خمسا لأنه من أهل بدر فإنهم كانوا يفضلون في التكبير في الصلاة عليهم على ما يكبر على غيرهم.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃতের উপর চার তাকবীর দিতেন। আর তারা যায়িদ ইবনে আরকামের হাদীস সম্পর্কে বলেন, যা আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করতে শুরু করেছি, তাতে রয়েছে যে তিনি (যায়িদ) একবার পাঁচ তাকবীর দেওয়ার পূর্বে জানাযার উপর চার তাকবীর দিতেন। এটা বৈধ নয় যে তিনি এমন করতেন, অথচ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এর বিপরীত করতে দেখেছিলেন, তবে কোনো বিশেষ কারণ থাকলে যার ভিত্তিতে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তা করতে দেখেছিলেন (তা ভিন্ন)। আর তা হলো আবু সালমান আল-মুআজ্জিন কর্তৃক তাঁর (যায়িদ ইবনে আরকামের) সূত্রে বর্ণিত হাদীস—আবু সুরাইহার উপর তাঁর (যায়িদের) জানাযার সালাতে চার তাকবীর দেওয়া সম্পর্কে। আর সেই জানাযার উপর তাঁর পাঁচ তাকবীর দেওয়ার সম্ভাবনা হলো, কারণ সেই মৃতের উপর পাঁচ তাকবীর দেওয়ার বিধান ছিল, কেননা তিনি ছিলেন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত। কেননা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের জানাযার সালাতে তাকবীরের ক্ষেত্রে অন্যদের উপর প্রাধান্য দেওয়া হতো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في الشواهد من أجل يحيى الحماني.

وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، قال: قال عمر رضي الله عنه: كل ذلك قد كان: خمسا وأربعا، فأمر عمر الناس بأربع، يعني في الصلاة على الجنازة .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এ সবই হয়েছিল—পাঁচও হয়েছিল এবং চারও হয়েছিল। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মানুষকে চারটি (তাকবীর) আদায়ের নির্দেশ দেন, অর্থাৎ জানাযার সালাতের ক্ষেত্রে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد - يعني ابن أبي أنيسة عن حماد، عن إبراهيم، قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس مختلفون في التكبير على الجنائز، لا تشاء أن تسمع رجلا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر سبعا، وآخر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر خمسا، وآخر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر أربعا إلا سمعته، فاختلفوا في ذلك فكانوا على ذلك حتى قبض أبو بكر رضي الله عنه. فلما ولي عمر رضي الله عنه، ورأى اختلاف الناس في ذلك شق ذلك عليه جدا، فأرسل إلى رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم معاشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تختلفون على الناس يختلفون من بعدكم، ومتى تجتمعون على أمر يجتمع الناس عليه، فانظروا أمرا تجتمعون عليه فكأنما أيقظهم. فقالوا: نعم ما رأيت يا أمير المؤمنين، فأشر علينا، فقال عمر رضي الله عنه: بل أشيروا علي فإنما أنا بشر مثلكم. فتراجعوا الأمر بينهم، فأجمعوا أمرهم على أن يجعلوا التكبير على الجنائز مثل التكبير في الأضحى والفطر أربع تكبيرات فأجمع أمرهم على ذلك . فهذا عمر رضي الله عنه قد رد الأمر في ذلك إلى أربع تكبيرات بمشورة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك عليه، وهم حضروا من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه حذيفة، وزيد بن أرقم، فكأن ما فعلوا من ذلك عندهم أولى مما قد كانوا علموا. فذلك نسخ لما قد كانوا علموا لأنهم مأمونون على ما قد فعلوا كما كانوا مأمونين على ما قد رووا. وهكذا كما أجمعوا عليه بعد النبي صلى الله عليه وسلم في التوقيت على حد الخمر، وترك بيع أمهات الأولاد فكان إجماعهم على ما قد أجمعوا عليه من ذلك حجة، وإن كانوا قد فعلوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم خلافه. فكذلك ما أجمعوا عليه من عدد التكبير بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على الجنازة فهو حجة وإن كانوا قد علموا من النبي صلى الله عليه وسلم خلافه. وما فعلوا من ذلك، وأجمعوا عليه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو ناسخ لما قد كان فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فإن قال قائل: وكيف يكون ذلك ناسخا وقد كبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد ذلك أكثر من أربع. وذكروا في ذلك ما

ইব্ৰাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যখন ওফাত (মৃত্যু) হলো, তখন জানাযার সালাতে তাকবীর সংখ্যা নিয়ে লোকেরা মতভেদ করত। আপনি এমন লোক শুনতে চাইবেন না যে বলে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সাতবার তাকবীর দিতে শুনেছি, আর অন্যজন বলে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাঁচবার তাকবীর দিতে শুনেছি, আর অন্যজন বলে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চারবার তাকবীর দিতে শুনেছি – এমনটি শোনার সুযোগ আপনি পাবেন না (অর্থাৎ সবাই ভিন্ন ভিন্ন মত দিত)। ফলে তারা এ বিষয়ে মতভেদ করত এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওফাত পর্যন্ত তারা সেই অবস্থাতেই ছিল।

যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের দায়িত্ব নিলেন এবং এ বিষয়ে লোকদের মতপার্থক্য দেখলেন, তখন তিনি এতে খুব কষ্ট পেলেন। তাই তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের কয়েকজন লোকের কাছে দূত পাঠালেন এবং বললেন: "হে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ! যখন তোমরা নিজেরা মতভেদ করবে, তখন তোমাদের পরে লোকেরা ভিন্নমত পোষণ করবে। আর যখন তোমরা কোনো বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হবে, তখন লোকেরাও সে বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হবে। অতএব, তোমরা এমন একটি বিষয়ে লক্ষ্য করো যেটিতে তোমরা ঐক্যবদ্ধ হতে পারো।" যেন তিনি তাদেরকে সজাগ করে তুললেন।

তারা (সাহাবীগণ) বললেন: "হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি খুব ভালো সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। তবে আপনিই আমাদের পরামর্শ দিন।" তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "বরং তোমরা আমাকে পরামর্শ দাও, কারণ আমিও তোমাদের মতো একজন মানুষ মাত্র।" অতঃপর তারা বিষয়টি নিয়ে নিজেদের মধ্যে আলোচনা করলেন এবং জানাযার সালাতে তাকবীর সংখ্যাকে ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের তাকবীরের (অর্থাৎ চারটি তাকবীরের) মতো করার বিষয়ে ঐক্যমত হলেন। এভাবে তাঁদের সিদ্ধান্ত গৃহীত হলো।

এই হলেন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের পরামর্শক্রমে এই বিষয়ে চারটি তাকবীরের দিকে ফয়সালা ফিরিয়ে আনলেন। অথচ তাঁরা (সাহাবীগণ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এমন কর্ম প্রত্যক্ষ করেছিলেন যা হুযাইফা ও যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, তাঁদের কাছে তাঁদের সেই সম্মিলিত কাজটিই উত্তম বলে বিবেচিত হলো, যা তাঁরা পূর্বে অবগত ছিলেন। তাই এই (ঐক্যবদ্ধ) বিষয়টি তাদের পূর্বের জানা বিষয়কে মানসুখ (রহিতকারী) করে দিয়েছে। কারণ তাঁরা যা করেছেন, সে বিষয়ে তাঁরা বিশ্বস্ত, যেমন তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন সে বিষয়েও তাঁরা বিশ্বস্ত।

অনুরূপভাবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তারা মদের শাস্তির মেয়াদ নির্ধারণ এবং উম্মে ওয়ালাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী)-কে বিক্রি না করার বিষয়ে যে ইজমা (ঐক্যমত) করেছেন, তাঁদের এই ইজমাও হুজ্জাত (প্রমাণ) ছিল, যদিও তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এর ব্যতিক্রমও কিছু করে থাকতে পারেন। ঠিক তেমনি, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে জানাযার সালাতে তাকবীরের সংখ্যা নিয়ে তাঁরা যে বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন, তা-ও হুজ্জাত, যদিও তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এর ব্যতিক্রম জেনে থাকতে পারেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তাঁরা যা করেছেন এবং যার ওপর ঐক্যমত হয়েছেন, তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পূর্বের কাজের নাসিখ (রহিতকারী)। যদি কেউ প্রশ্ন করে: এটা কীভাবে নাসিখ হতে পারে, অথচ এরপরও আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চারটির বেশি তাকবীর দিয়েছেন? এবং তারা এ বিষয়ে উল্লেখ করেছে যে...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا إسماعيل بن أبي، خالد قال ثنا عامر، عن عبد الله بن معقل: أن عليا صلى على سهل بن حنيف، فكبر عليه ستا .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সাহল ইবনে হুনাইফের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার সালাত আদায় করেন এবং তাঁর উপর ছয়টি তাকবীর বলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد قال: ثنا يحيى قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا موسى بن عبد الله: أن عليا رضي الله عنه صلى على أبي قتادة فكبر عليه سبعا . قيل له: إن عليا رضي الله عنه إنما فعل ذلك لأن أهل بدر كانوا كذلك حكمهم في الصلاة عليهم، يزاد فيها من التكبير على ما يكبر على غيرهم من سائر الناس. والدليل على ذلك

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবু কাতাদার জানাযার সালাত আদায় করেন এবং তাতে সাতটি তাকবীর দেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিশ্চয়ই এই কারণে এমনটি করেছেন যে, বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের ক্ষেত্রে জানাযার সালাতে এমন হুকুম ছিল যে, তাদের জন্য অন্যান্য সাধারণ মানুষের চেয়ে অতিরিক্ত তাকবীর দেওয়া হতো। আর এর প্রমাণ হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع موسى بن عبد الله الأنصاري لم يدرك عليا.

أن إبراهيم بن محمد الصير في حدثنا، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا زائدة، قال: ثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن معقل، قال: صليت مع علي على جنازة، فكبر عليها خمسا ثم التفت فقال: إنه من أهل بدر، ثم صليت مع علي على جنائز، كل ذلك كان يكبر عليها أربعا .

আবদুল্লাহ ইবনে মা’কিল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে একটি জানাযার সালাতে শরীক হলাম, তখন তিনি তাতে পাঁচবার তাকবীর বললেন। অতঃপর তিনি ঘুরে তাকালেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই ইনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী (আসহাবুল বদর) ছিলেন। এরপর আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আরো কয়েকটি জানাযার সালাত আদায় করেছি, সেই সব জানাযায় তিনি চারবার তাকবীর বলতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد القرشي.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد قال: ثنا شريك عن جابر، عن عامر، عن ابن معقل قال: صلى علي رضي الله عنه على سهل بن حنيف، فكبر عليه ستا، ثم التفت إلينا فقال: إنه من أهل بدر .

ইবনু মা’কিল থেকে বর্ণিত, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি তাঁর উপর ছয়টি তাকবীর দিলেন। এরপর তিনি আমাদের দিকে ঘুরে বললেন: নিশ্চয়ই ইনি বদরবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف جابر بن يزيد الجعفي.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد قال: أنا حفص بن غياث، عن عبد الملك بن سلع الهمداني، عن عبد خير، قال: كان علي رضي الله عنه يكبر على أهل بدر ستا، وعلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خمسا وعلى سائر الناس أربعا . فهكذا كان حكم الصلاة على أهل بدر.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের (জানাজার সালাতে) ছয় তাকবীর দিতেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে পাঁচ তাকবীর দিতেন এবং অন্যান্য সকল মানুষের জন্য চার তাকবীর দিতেন। বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের জন্য জানাজার সালাতের বিধান এমনই ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن: من أجل عبد الملك بن سلع الهمداني.

وقد حدثني القاسم بن جعفر، قال: ثنا زيد بن أخزم الطائي، قال: ثنا يعلى بن عبيد، قال: ثنا سليمان بن يسير، قال: صليت خلف الأسود بن يزيد، وهمام بن الحارث، وإبراهيم النخعي، فكانوا يكبرون على الجنائز أربعا. قال همام: وجمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس على أربع إلا على أهل بدر، فإنهم كانوا يكبرون عليهم خمسا، وسبعا، وتسعا . فدل ما ذكرنا أن ما كانوا اجتمعوا عليه من عدد التكبير الأربع في عهد عمر رضي الله عنه إنما كان على غير أهل بدر، وتركوا حكم أهل بدر على ما فوق الأربع. فما روي عن زيد بن أرقم مما ذكرنا إنما هو لأنه كان ذهب إلى هذا المذهب، فيما يرى، والله أعلم.

সুলাইমান ইবনে ইয়াসির থেকে বর্ণিত, আমি আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ, হাম্মাম ইবনুল হারিস এবং ইবরাহীম নাখাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পিছনে সালাত (জানাযা) আদায় করেছি। তাঁরা জানাযার উপর চার তাকবীর দিতেন। হাম্মাম (ইবনুল হারিস) বলেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীগণ ছাড়া অন্য সকলের জন্য চার তাকবীরের উপর লোকদেরকে সমবেত করেছিলেন। বদরীদের ক্ষেত্রে তাঁরা পাঁচ, সাত অথবা নয় তাকবীর দিতেন। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে চার তাকবীরের সংখ্যার উপর যে ঐকমত্য হয়েছিল, তা কেবল বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ ব্যতীত অন্যদের জন্য ছিল। আর বদরীদের ক্ষেত্রে চার তাকবীরের চেয়ে বেশি তাকবীরের বিধান ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং, যায়েদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে—আমরা যা উল্লেখ করেছি—তা কেবল এই কারণে যে তিনি এই মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি প্রতীয়মান হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وقد حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا حجاج بن المنهال قال: أنا حماد بن سلمة قال: ثنا داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة بن قيس قال: قدم ناس من أهل الشام فمات لهم ميت، فكبروا عليه خمسا، فأردت أن ألاحيهم ، فأخبرت ابن مسعود رضي الله عنه، فقال: ليس فيه شيء معلوم . فهذا يحتمل ما ذكرنا في اختلاف حكم الصلاة على البدريين وعلى غيرهم. فكأن عبد الله أراد بقوله "ليس فيه شيء معلوم" أي ليس فيه شيء يكبر في الصلاة على الناس جميعا لا يجاوز إلى غيره. وقد روي هذا الحديث بغير هذا اللفظ.

আলকামা ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শামের (সিরিয়ার) কিছু লোক (কুফায়) আসলো। তাদের একজন মারা গেলো। তারা তার (জানাযার সালাতে) পাঁচ তাকবীর দিলো। আমি তাদের সাথে (এই বিষয়ে) বিতর্ক করতে চেয়েছিলাম, তাই আমি ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে অবহিত করলাম। তিনি বললেন: এর (পাঁচ তাকবীরের) ব্যাপারে সুনির্দিষ্ট (জানা) কিছু নেই।

এটি সেই সম্ভাবনা বহন করে যা আমরা বদরী সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের জানাযার সালাতের বিধানের ভিন্নতা প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি। যেন আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) তাঁর "এর ব্যাপারে সুনির্দিষ্ট কিছু নেই" (ليس فيه شيء معلوم) কথাটির মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন যে, এমন কোনো বিষয় নেই যা সকলের জানাযার সালাতে সর্বজনীনভাবে তাকবীর দেওয়া হবে এবং যা অন্য কারো ক্ষেত্রে লঙ্ঘন করা যাবে না। আর এই হাদীসটি অন্য শব্দেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا موسى بن إسماعيل قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا الشيباني، قال: ثنا، عامر عن علقمة، أنه ذكر ذلك لعبد الله، فقال عبد الله: إذا تقدم الإمام فكبروا بما كبر، فإنه لا وقت ولا عدد . وهذا عندنا معناه ما ذكرنا أيضا، لأن الإمام قد كان يصلي حينئذ على البدريين وعلى غيرهم. فإن صلى على البدريين فكبر عليهم كما يكبر على البدريين، وذلك ما فوق الأربع، فكبروا ما كبر. وإن صلى على غير البدريين فكبر أربعا كما يكبر عليهم، فكبروا كما كبر، لا وقت ولا عدد في التكبير في الصلاة على جميع الناس من البدريين وغيرهم، لا يجاوز ذلك إلى ما هو أكثر منه. وقد روي هذا الحديث أيضا عن عبد الله بغير هذا اللفظ.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আলকামাহ) বিষয়টি আব্দুল্লাহকে বললেন। তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যখন ইমাম এগিয়ে যান, তখন তিনি যে তাকবীর দেন, তোমরাও সেই তাকবীর দাও। কেননা এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় বা সংখ্যা নেই।

আর আমাদের মতে এর অর্থ সেটাই যা আমরা উল্লেখ করেছি। কারণ, তখন ইমাম বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবী (বাদরিয়িন) এবং অন্যান্যদের (জানাযার) সালাত আদায় করতেন। যদি তিনি বদরিয়িনদের উপর সালাত আদায় করেন, তবে তাদের উপর সেই পরিমাণ তাকবীর দেবেন, যে পরিমাণ বদরিয়িনদের উপর দেওয়া হয়—যা চার-এর অধিক। সুতরাং তিনি যে তাকবীর দেবেন, তোমরাও সেই তাকবীর দাও। আর যদি তিনি বদরিয়িন ছাড়া অন্য কারো উপর সালাত আদায় করেন, তবে তাদের উপর যেমন চার তাকবীর দেওয়া হয়, তেমনি চার তাকবীর দাও। সুতরাং তিনি যে তাকবীর দেবেন, তোমরাও সেই তাকবীর দাও। বদরিয়িন এবং অন্যান্য সকল মানুষের জানাযার সালাতে তাকবীরের কোনো নির্দিষ্ট সময় বা সংখ্যা নেই; এর বেশি অতিক্রম করা উচিত নয়। আর এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ভিন্ন শব্দেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا زهير، قال: ثنا أبو إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله، قال: التكبير على الجنازة لا وقت ولا عدد، إن شئت أربعا وإن شئت خمسا، وإن شئت ستا . فهذا معناه غير معنى ما حكى عامر، عن علقمة، وما حكى عامر عن علقمة من هذا فهو أثبت، لأن عامرا قد لقي علقمة وأخذ عنه وأبو إسحاق فلم يلقه، ولم يأخذ عنه، ولأن عبد الله قد روي عنه في التكبير أنه أربع من غير هذا الوجه.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জানাযার তাকবীরের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় বা সংখ্যা নেই। তুমি চাইলে চারবার, পাঁচবার বা ছয়বার তাকবীর দিতে পারো। এই অর্থের সাথে আমির যা আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ ভিন্ন। আর আমির আলকামা থেকে এর যে অংশ বর্ণনা করেছেন, সেটিই অধিকতর নির্ভরযোগ্য (আসবাত)। কারণ আমির আলকামার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, কিন্তু আবু ইসহাক তার সাথে সাক্ষাৎ করেননি এবং তার থেকে গ্রহণও করেননি। আর এই পথ ছাড়াও আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাকবীরের সংখ্যা চার হওয়ার বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، أبو إسحاق لم يسمع من علقمة.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن علي بن الأقمر، عن أبي عطية، قال: سمعت عبد الله، يقول: التكبير على الجنائز أربع كالتكبير في العيدين .

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জানাযার সালাতে তাকবীর হবে চারটি, যেমন ঈদের সালাতে তাকবীর হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم (ح) وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قالا حدثنا سفيان، عن علي بن الأقمر، عن أبي عطية، عن عبد الله، قال: التكبير في العيدين أربع كالصلاة على الميت .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, দুই ঈদের সালাতে তাকবীর হবে চারটি, যেমন জানাযার সালাতে তাকবীর দেওয়া হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة عن علي بن الأقمر … فذكر بإسناده مثله . فهذا عبد الله رضي الله عنه، لما سئل عن التكبير على الجنازة أخبر أنه أربع، وأمرهم في حديث علقمة أن يكبروا ما كبر أئمتهم. فلو انقطع الكلام على ذلك لكان وجه حديثه عندنا على أن أصل التكبير عنده أربع، وعلى أن من صلى خلف من يكبر أكثر من أربع، كبر كما كبر إمامه، لأنه قد فعل ما قد قاله بعض العلماء. وقد كان أبو يوسف يذهب إلى هذا القول، ولكن الكلام لم ينقطع على ذلك، وقال: "لا وقت ولا عدد" فدل ذلك على أن معناه في ذلك لا وقت عندي للتكبير في الصلاة على الجنائز، ولا عدد على المعنى الذي ذكرناه في أهل بدر وغيرهم. أي لا وقت ولا عدد في التكبير في الصلاة على الناس جميعا، ولكن جملته لا وقت لها ولا عدد إن كان أهل بدر، هكذا حكم الصلاة عليهم، والصلاة على غيرهم على ما روى عنه أبو عطية، حتى لا يتضاد شيء من ذلك. ثم قد روي عن أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاتهم على جنائزهم أنهم كبروا فيها أربعا. فمما روي عنهم في ذلك ما

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন জানাযার উপর তাকবীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি জানান যে, তা চারটি। আর তিনি আলকামাহর হাদীসে তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তাদের ইমামগণ যে পরিমাণ তাকবীর দেন, তারাও যেন সেই পরিমাণ তাকবীর দেয়। যদি আলোচনা সেখানেই শেষ হয়ে যেত, তবে আমাদের কাছে তাঁর হাদীসের ব্যাখ্যা হতো যে, তাঁর মতে তাকবীরের মূল সংখ্যা চারটি। আর যে ব্যক্তি এমন কারো পেছনে সালাত আদায় করে যে চারটির বেশি তাকবীর দেয়, তবে সেও যেন তার ইমামের মতো তাকবীর দেয়। কারণ, এক্ষেত্রে সে এমনটাই করেছে যা কিছু সংখ্যক আলেম বলেছেন। আর আবূ ইউসুফও এই মত পোষণ করতেন। তবে আলোচনা এখানেই শেষ হয়নি, তিনি আরও বলেছেন: "এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় বা সংখ্যা নেই" ("লা ওয়াক্বতা ওয়া লা ’আদাদ")। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, জানাযার সালাতে তাকবীরের ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য হলো— আমাদের নিকট এর কোনো সময় নির্ধারিত নেই এবং আমরা বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে যে সংখ্যার কথা উল্লেখ করেছি, সেই অর্থে এর কোনো নির্ধারিত সংখ্যাও নেই। অর্থাৎ, সকল মানুষের জানাযার সালাতে তাকবীরের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট সময় বা সংখ্যা নেই। বরং সমষ্টিগতভাবে এর কোনো সময় বা সংখ্যা নির্ধারিত নেই, যদি বদরবাসীদের উপর সালাতের হুকুম এমন হয়, আর তাদের ছাড়া অন্যদের উপর সালাত আদায়ের হুকুম আবূ ’আতিয়্যাহর বর্ণনা অনুযায়ী হয়, যাতে করে এর কোনো কিছুই পরস্পরবিরোধী না হয়। অতঃপর, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকাংশ সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁদের জানাযার সালাত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা তাতে চারটি তাকবীর দিতেন। এ বিষয়ে তাঁদের থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان عن عامر بن شقيق، عن أبي وائل: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم عن التكبير على الجنازة، فأخبر كل واحد منهم بما رأى، وبما سمع، فجمعهم عمر رضي الله عنه على أربع تكبيرات كأطول الصلوات صلاة الظهر .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে একত্রিত করলেন এবং তাদের জানাযার সালাতে তাকবীরের সংখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। ফলে তাদের প্রত্যেকেই যা দেখেছেন ও যা শুনেছেন, সে সম্পর্কে জানালেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে চারটি তাকবীরের উপর ঐক্যবদ্ধ করলেন, যেমন দীর্ঘতম সালাত হলো যুহরের সালাত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن بالشواهد والمتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا إسماعيل، عن عامر، قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبزى، قال: صلينا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه على زينب بالمدينة، فكبر عليها أربعا .

আব্দুর রহমান ইবনে আবযা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা মদীনায় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যায়নাবের জানাজার সালাত আদায় করি। তখন তিনি তাঁর জন্য চারবার তাকবীর বলেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا يزيد قال: ثنا يحيى قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، قال: ثنا عمير بن سعيد قال صليت مع علي رضي الله عنه على يزيد بن المكفف، فكبر عليه أربعا .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমায়ের ইবনে সাঈদ বলেন: আমি ইয়াযীদ ইবনুল মুকাফ্ফাফের (জানাযার) সালাতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে শরিক হয়েছিলাম। তিনি তার উপর চার তাকবীর বলেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد قال: ثنا مسعر، عن عمير … مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকরা, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আহমদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মিস’আর, উমাইর থেকে... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.