حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوضع بين يديه يوم أحد عشرة فيصلي عليهم، وعلى حمزة، ثم يرفع العشرة، وحمزة موضوع، ثم يوضع عشرة، فيصلي عليهم، وعلى حمزة معهم .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মুখে উহুদ দিবসে দশজনকে রাখা হতো। অতঃপর তিনি তাদের উপর এবং হামযার উপর সালাত আদায় করতেন। অতঃপর ওই দশজনকে উঠিয়ে নেওয়া হতো, কিন্তু হামযা তখনও শায়িত থাকতেন। এরপর আবার দশজনকে রাখা হতো এবং তিনি তাদের উপর এবং তাদের সাথে হামযার উপর সালাত আদায় করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف يزيد بن أبي زياد الهاشمي.

حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حد بالقتلى، فجعل يصلي عليهم، فيوضع تسعة وحمزة، فيكبر عليهم سبع تكبيرات، ثم يرفعون ويترك حمزة، ثم يجاء بتسعة، فيكبر عليهم سبعا حتى فرغ منهم .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওহুদের দিন নিহত শহীদদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি তাদের জানাযার সালাত আদায় করা শুরু করলেন। প্রথমে নয়জন শহীদের সঙ্গে হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাখা হলো। তিনি তাদের উপর সাত তাকবীর দিলেন। এরপর ঐ নয়জনকে তুলে নেওয়া হলো, কিন্তু হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রেখে দেওয়া হলো। এরপর পুনরায় নয়জনকে আনা হলো এবং তিনি তাদের উপরও সাত তাকবীর দিলেন, যতক্ষণ না তিনি সকলের জানাযা সম্পন্ন করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا يوسف بن بهلول، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن ابن إسحاق، قال: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم أحد بحمزة فسجي ببردة ثم صلى عليه، فكبر تسع تكبيرات، ثم أتي بالقتلى يصفون، ويصلي عليهم وعليه معهم . فهذا ابن عباس، وابن الزبير قد خالفا أنس بن مالك فيما رويناه عنه قبل هذا. وقد روي مثل هذا أيضا عن أبي مالك الغفاري.

আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের দিন হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন। তখন তাঁকে একটি চাদর দ্বারা আবৃত করা হলো। এরপর তিনি তাঁর উপর সালাত (জানাযা) আদায় করলেন এবং নয়টি তাকবীর বললেন। এরপর শহীদদেরকে আনা হলো, তাদেরকে সারিবদ্ধ করা হচ্ছিল এবং তিনি তাদের সকলের উপর এবং তাদের সাথে তাঁর (হামযা) উপরও সালাত আদায় করলেন। সুতরাং এই ইবনু আব্বাস ও ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ে আনাস ইবনু মালিকের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই বর্ণনার বিরোধীতা করেছেন, যা আমরা এর আগে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি। আর আবূ মালিক আল-গিফারী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن: محمد بن إسحاق صرح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه، وهو صدوق.

حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا شعبة، عن حصين بن عبد الرحمن، قال: سمعت أبا مالك الغفاري قال: كان قتلى أحد يؤتى بتسعة وعاشرهم حمزة، فيصلي عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يحملون، ثم يؤتى بتسعة، فيصلي عليهم وحمزة مكانه، حتى صلى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد روي أيضا عن عقبة بن عامر، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد، بعد مقتلهم بثمان سنين.

আবূ মালিক আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উহুদের শহীদদের আনা হতো নয়জনকে এবং তাঁদের দশম ছিলেন হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের উপর জানাযার সালাত আদায় করতেন এবং তাঁদেরকে উঠিয়ে নেওয়া হতো। এরপর (আবার) নয়জনকে আনা হতো এবং হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর স্থানেই থাকতেন, আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের উপর সালাত আদায় করতেন। এভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (উহুদের) সকল শহীদের উপর সালাত আদায় করেন।
উকবাহ ইবন আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের শাহাদাতের আট বছর পর উহুদের শহীদদের উপর (পুনরায়) সালাত আদায় করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل ورجاله ثقات.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو، وابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، أن أبا الخير أخبره، أنه سمع عقبة بن عامر يقول: إن آخر ما خطب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى على شهداء أحد، ثم رقي على المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: "إني لكم فرط وأنا عليكم شهيد" .

উকবাহ ইবন আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য সর্বশেষ যে খুতবা (ভাষণ) দিয়েছিলেন, তাতে তিনি উহুদের শহীদদের জন্য সালাত (জানাজার দোয়া) আদায় করলেন। এরপর তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন, আল্লাহ্‌র প্রশংসা করলেন এবং তাঁর স্তুতি বর্ণনা করলেন, অতঃপর বললেন: "নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য অগ্রগামী (তোমাদের অপেক্ষায় থাকব), এবং আমি তোমাদের উপর সাক্ষী (বা সুপারিশকারী)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح: وابن لهيعة متابع، ورواية ابن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يونس بن محمد، قال: ثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت . ففي حديث عقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد مقتلهم بثمان سنين، فلا تخلو صلاته عليهم في ذلك الوقت من أحد ثلاثة معان: إما أن تكون سنتهم كانت أن لا يصلى عليهم، ثم نسخ ذلك الحكم بعد بأن يصلى عليهم. أو تكون تلك الصلاة التي صلاها عليهم تطوعا، وليس للصلاة عليهم أصل في السنة والإيجاب. أو يكون من سنتهم أن لا يصلى عليهم بحضرة الدفن، ويصلى عليهم بعد طول هذه المدة. لا يخلو فعله صلى الله عليه وسلم من هذه المعاني الثلاث. فاعتبرنا ذلك، فوجدنا أمر الصلاة على سائر الموتى، هو أن يصلى عليهم قبل دفنهم. ثم تكلم الناس في التطوع عليهم قبل أن يدفنوا، أو بعدما يدفنون، فجوز ذلك قوم وكرهه آخرون. فأمر السنة فيه أوكد من التطوع لاجتماعهم على السنة واختلافهم في التطوع. فإن كان قتلى أحد ممن يتطوع بالصلاة عليهم كان في ثبوت ذلك ثبوت السنة في الصلاة عليهم قبل أوان وقت التطوع بها عليهم وكل تطوع فله أصل في الفرض. فإن ثبت أن تلك الصلاة كانت من النبي صلى الله عليه وسلم تطوعا تطوع به، فلا يكون ذلك إلا والصلاة عليهم سنة كالصلاة على غيرهم. وإن كانت صلاته عليهم لعلة نسخ فعله الأول وتركه الصلاة عليهم، فإن صلاته هذه عليهم توجب أن من سنتهم الصلاة عليهم، وأن تركه الصلاة عليهم عند دفنهم منسوخ. وإن كانت صلاته عليهم إنما كانت لأن هكذا سنتهم أن لا يصلى عليهم إلا بعد هذه المدة، وأنهم خصوا بذلك، فقد يحتمل أن يكون كذلك حكم سائر الشهداء أن لا يصلى عليهم إلا بعد مضي مثل هذه المدة. ويجوز أن يكون سائر الشهداء تعجل الصلاة عليهم غير شهداء أحد، فإن سنتهم كانت تأخير الصلاة عليهم إلا أنه قد ثبت بكل هذه المعاني أن من سنتهم ثبوت الصلاة عليهم إما بعد حين وإما قبل الدفن. ثم كان الكلام بين المختلفين في وقتنا هذا، إنما هو في إثبات الصلاة عليهم قبل الدفن، أو في تركها ألبتة. فلما ثبت في هذا الحديث الصلاة عليهم بعد الدفن كانت الصلاة عليهم قبل الدفن أحرى وأولى. ثم قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير شهداء أحد أنه صلى عليهم. فمن ذلك ما

উকবাহ ইবন আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন বের হলেন এবং উহুদবাসীদের (শহীদদের) উপর মৃত ব্যক্তির সালাতের ন্যায় সালাত আদায় করলেন। উকবার হাদীসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের শহীদদের নিহত হওয়ার আট বছর পর তাদের উপর সালাত আদায় করেছিলেন। ঐ সময়ে তাঁদের উপর তাঁর সালাত আদায় করা তিনটি অর্থের কোনো একটি থেকে মুক্ত নয়: হয়তো তাদের জন্য সুন্নত ছিল যে তাদের উপর সালাত আদায় করা হবে না, অতঃপর ঐ হুকুম পরে রহিত করা হয় এবং তাদের উপর সালাত আদায়ের বিধান দেওয়া হয়। অথবা তিনি যে সালাত আদায় করেছিলেন, তা ছিল নফল (তাতাওউ’), আর তাদের উপর সালাত আদায়ের কোনো ভিত্তি সুন্নাহ ও ওয়াজিবের মধ্যে ছিল না। অথবা তাদের সুন্নত এটাই ছিল যে, দাফনের সময় তাদের উপর সালাত আদায় করা হবে না, বরং এই দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পরে সালাত আদায় করা হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কর্ম এই তিনটি অর্থের বাইরে নয়। অতঃপর আমরা তা বিবেচনা করে দেখলাম, অন্যান্য মৃতদের উপর সালাতের বিধান হলো—তাদেরকে দাফন করার পূর্বে তাদের উপর সালাত আদায় করা। এরপর মানুষ (ফিকহবিদগণ) তাদের দাফনের আগে বা দাফনের পরে তাদের জন্য নফল সালাত আদায় করা নিয়ে আলোচনা করেছেন। কেউ কেউ এটিকে জায়েয বলেছেন, আবার অন্যরা মাকরূহ বলেছেন। তবে এ বিষয়ে সুন্নতের হুকুম নফলের চেয়ে বেশি জোরদার; কারণ সুন্নতের বিষয়ে তাদের ঐক্য রয়েছে, কিন্তু নফল বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। যদি উহুদের শহীদগণ এমন হন যাদের উপর নফল সালাত আদায় করা যায়, তবে এর দ্বারা নফল সালাতের সময় আসার আগেই তাদের উপর সুন্নতের সালাতের বিধান প্রমাণিত হয়। আর প্রতিটি নফলের ভিত্তি ফরযের মধ্যে রয়েছে। যদি প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঐ সালাত নফল ছিল এবং তিনি তা আদায় করেছেন, তবে এটি তখনই সম্ভব যখন তাদের উপর সালাত আদায় করা অন্যান্যদের উপর সালাত আদায়ের মতোই সুন্নত হবে। আর যদি তাদের উপর তাঁর সালাত আদায় করার কারণ হয় তাঁর প্রথম কাজটি (দাফনের সময় সালাত ত্যাগ করা) রহিত হয়ে যাওয়া, তবে তাদের উপর এই সালাত আদায় প্রমাণ করে যে, তাদের উপর সালাত আদায় করা সুন্নত, আর দাফনের সময় সালাত ত্যাগ করা রহিত হয়েছে। আর যদি তাদের উপর তাঁর সালাত আদায় করা কেবল এই কারণে হয় যে, এটিই তাদের (উহুদের শহীদদের) সুন্নত—যে এই সময় অতিবাহিত হওয়ার আগে তাদের উপর সালাত আদায় করা হবে না, এবং তারা এ বিষয়ে বিশেষিত—তাহলে এর সম্ভাবনা রয়েছে যে অন্যান্য শহীদদের ক্ষেত্রেও একই হুকুম হবে, অর্থাৎ এই সময় অতিবাহিত হওয়ার আগে তাদের উপর সালাত আদায় করা হবে না। আবার এটাও সম্ভব যে, উহুদের শহীদগণ ছাড়া অন্যান্য শহীদদের উপর সালাত আদায় ত্বরান্বিত করা হবে। তবে উহুদের শহীদদের সুন্নত ছিল সালাত আদায় বিলম্বিত করা। কিন্তু এই সব অর্থ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তাদের সুন্নত হলো তাদের উপর সালাতের বিধান থাকা, হয় দেরীতে অথবা দাফনের পূর্বে। অতঃপর আমাদের এই সময়ের মতভেদকারীগণের মধ্যে আলোচনা কেবল দাফনের পূর্বে তাদের উপর সালাত প্রমাণিত করা অথবা তা সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করা নিয়েই ছিল। যখন এই হাদীসে দাফনের পরে তাদের উপর সালাত আদায় করা প্রমাণিত হলো, তখন দাফনের পূর্বে তাদের উপর সালাত আদায় করা আরও উপযুক্ত ও অগ্রগণ্য। এছাড়াও উহুদের শহীদগণ ছাড়া অন্যদের উপরও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করেছেন বলে বর্ণিত আছে। তার মধ্যে রয়েছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: أنا عبد الله بن المبارك، قال: أنا ابن جريج قال: أخبرني عكرمة بن خالد أن ابن أبي عمار أخبره، عن بن شداد الهاد: أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وقال: أهاجر معك فأوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه. فلما كانت غزوة، غنم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أشياء، فقسم وقسم له فأعطى أصحابه ما قسم له وكان يرعى ظهرهم. فلما جاء دفعوه إليه فقال: ما هذا؟ قالوا: قسم قسمةً لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخذه فجاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، ما هذا؟ قال: "قسمته لك". قال: ما على هذا اتبعتك، ولكني اتبعتك على أن أرمى هاهنا وأشار إلى= حلقه بسهم فأموت وأدخل الجنة. فقال: "إن تصدق الله يصدقك" فلبثوا قليلا، ثم نهضوا إلى العدو، فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد أصابه سهم حيث أشار. فقال النبي: "أهو هو؟ " قالوا: نعم قال: "صدق الله فصدّقه" وكفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبته عليه الصلاة والسلام، ثم قدمه فصلى عليه. وكان مما ظهر من صلاته عليه: "اللهم إن هذا عبدك، خرج مهاجرا في سبيلك، فقتل شهيدا، أنا شهيد عليه" . ففي هذا الحديث إثبات الصلاة على الشهداء الذين لا يغسلون؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يغسل الرجل وصلى عليه. فثبت بهذا الحديث أن يكون كذلك حكم الشهيد المقتول في المعركة، يصلى عليه ولا يغسل. فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما النظر في ذلك، فإنا رأينا الميت حتف أنفه يغسل ويصلى عليه، ورأيناه إذا صلي عليه ولم يغسل كان في حكم من لم يصل عليه. فكانت الصلاة عليه مضمنة بالغسل الذي يتقدمها. فإن كان الغسل قد كان جازت الصلاة عليه، وإن لم يكن غسل لم تجز الصلاة عليه. ثم رأينا الشهيد قد سقط عنه أن يغسل، فالنظر على ذلك أن يسقط ما هو مضمن بحكم الغسل. ففي هذا ما يوجب ترك الصلاة عليه إلا أن في ذلك معنى، وهو أنا رأينا غير الشهيد يُغسل ليطهر وهو قبل أن يغسل في حكم غير الطاهر لا ينبغي الصلاة عليه ولا دفنه على حاله تلك حتى ينقل عنها بالغسل. ثم رأينا الشهيد لا بأس بدفنه على حاله تلك قبل أن يغسل، وهو في حكم سائر الموتى الذين قد غسلوا. فالنظر على ذلك أن تكون في الصلاة عليهم في حكم سائر الموتى الذين قد غسلوا. هذا هو النظر في هذا الباب مع ما قد شهد له من الآثار، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.

ইবনে শাদ্দাদ আল-হাদ থেকে বর্ণিত, জনৈক গ্রাম্য আরব ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল, অতঃপর সে তাঁর প্রতি ঈমান আনল এবং তাঁকে অনুসরণ করল। সে বলল, "আমি আপনার সাথে হিজরত করব।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার ব্যাপারে তাঁর কতিপয় সাহাবীকে নির্দেশনা দিলেন। এরপর যখন একটি যুদ্ধ হলো, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাতে কিছু গণীমতের মাল লাভ করলেন, তখন তিনি তা বণ্টন করলেন এবং তার জন্যও একটি ভাগ রাখলেন। তিনি তার জন্য নির্ধারিত অংশটুকু তাঁর সাহাবীদের হাতে দিলেন, আর সে তখন তাদের বাহনগুলোর দেখাশোনা করছিল। সে যখন ফিরে এলো, তখন সাহাবীরা তার অংশ তাকে দিলেন। সে জিজ্ঞাসা করল, "এটা কী?" তারা বললেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনার জন্য এই অংশটি বণ্টন করেছেন।" সে তা গ্রহণ করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলো এবং বলল, "হে মুহাম্মাদ, এটা কী?" তিনি বললেন, "আমি এটা তোমার জন্য বণ্টন করেছি।" সে বলল, "আমি তো এর জন্য আপনার অনুসরণ করিনি। বরং আমি আপনার অনুসরণ করেছি এই শর্তে যে, এখানে—" এবং সে তার কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করে বলল— "একটি তীর বিদ্ধ হবে, ফলে আমি মৃত্যুবরণ করব এবং জান্নাতে প্রবেশ করব।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "যদি তুমি আল্লাহর সাথে সত্যবাদী হও, তবে আল্লাহও তোমাকে সত্য প্রমাণ করবেন।" এরপর তারা অল্প সময় অবস্থান করলেন। এরপর তারা শত্রুর দিকে অগ্রসর হলেন। অতঃপর তাকে (ঐ ব্যক্তিকে) বহন করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আনা হলো। যেখানে সে ইশারা করেছিল, সেখানেই একটি তীর তাকে আঘাত করেছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন, "এ কি সে-ই?" তারা বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "সে আল্লাহর সাথে সত্যবাদী ছিল, তাই আল্লাহ তাকে সত্য প্রমাণ করলেন।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তাঁরই জোব্বার মধ্যে কাফন দিলেন, অতঃপর তাঁকে সামনে রাখলেন এবং তাঁর উপর জানাযার সালাত আদায় করলেন। আর তাঁর জানাযার সালাতে যা প্রকাশিত হয়েছিল, তা হলো: "হে আল্লাহ! এ আপনার বান্দা। আপনার পথে হিজরতকারী হিসেবে সে বের হয়েছিল, অতঃপর শহীদ হিসেবে সে নিহত হয়েছে। আমি তার পক্ষে সাক্ষ্য দিচ্ছি।"

এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, ঐ সকল শহীদের উপরও জানাযার সালাত পড়া যাবে, যাদের গোসল করানো হয়নি; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসে লোকটিকে গোসল করাননি, বরং তার উপর সালাত আদায় করেছেন। সুতরাং, এই হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যুদ্ধক্ষেত্রে নিহত শহীদের বিধান এমনই হবে— তার উপর সালাত আদায় করা হবে, কিন্তু তাকে গোসল করানো হবে না। হাদীসের অর্থের সঠিকতা (তাসহীহ মাআনী আল-আসার) অনুসারে এই অধ্যায়ের এই হলো বিধান।

তবে এ ব্যাপারে ফিকহী দৃষ্টিতে চিন্তা করলে আমরা দেখি যে, যে ব্যক্তি স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করে, তাকে গোসল করানো হয় এবং তার উপর সালাত আদায় করা হয়। আর আমরা দেখেছি যে, যদি তার উপর সালাত আদায় করা হয়, কিন্তু গোসল করানো না হয়, তবে তা সালাত আদায় না করারই হুকুমের মধ্যে পড়ে যায়। সুতরাং, সালাত তার পূর্ববর্তী গোসলের সাথে সংযুক্ত। যদি গোসল হয়ে যায়, তবে তার উপর সালাত জায়েয হবে। আর যদি গোসল না হয়, তবে তার উপর সালাত জায়েয হবে না। এরপর আমরা দেখি যে, শহীদকে গোসল করানো থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে। তাই ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে এর দাবি হলো যে, যেহেতু গোসল রহিত করা হয়েছে, সেহেতু গোসলের সাথে সংযুক্ত বিধানও রহিত হয়ে যাবে। এর দ্বারা তাদের উপর সালাত পরিত্যাগ করা আবশ্যক হয়। তবে এর একটি অর্থ আছে। তা হলো: আমরা দেখি যে, শহীদ ব্যতীত অন্যদেরকে পবিত্র করার জন্য গোসল করানো হয়। গোসল করানোর আগে তারা অপবিত্রতার হুকুমের মধ্যে থাকে। এই অবস্থায় তাদের উপর সালাত আদায় করা বা দাফন করা উচিত নয়, যতক্ষণ না গোসলের মাধ্যমে তারা এই অবস্থা থেকে মুক্ত হয়। এরপর আমরা দেখি যে, শহীদকে গোসল করানোর আগে তার সেই অবস্থাতেই দাফন করতে কোনো অসুবিধা নেই। সে ঐ সকল মৃতের হুকুমেই পড়ে, যাদেরকে গোসল করানো হয়েছে। সুতরাং, ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের উপর সালাত আদায় করাও ঐ সকল মৃতের হুকুমের মতো হবে, যাদেরকে গোসল করানো হয়েছে। এই হলো এই অধ্যায়ের ফিকহী পর্যালোচনা, যা হাদীসের দ্বারা সমর্থিত। আর এটিই ইমাম আবূ হানিফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ تعالى)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وقد حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الخطاب بن عثمان الفوزي، قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن سعيد بن عبد الله قال: سمعت مكحولا يسأل عبادة بن أوفى النميري عن الشهداء يصلى عليهم؟، فقال عبادة: نعم . فهذا عبادة بن أوفى يقول هذا ومغازي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان جلها هناك نحو الشام، فلم يكن يخفى على أهله ما كانوا يصنعون بشهدائهم من الغسل والصلاة وغير ذلك.

ইবনু আবী দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাত্তাব ইবনু উসমান আল-ফাওযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ আমাদের নিকট সাঈদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি মাকহুলকে উবাদাহ ইবনু আওফা আন-নুমাইরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি: শহীদদের উপর কি জানাযার সালাত আদায় করা হবে? তখন উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ। এই হলেন উবাদাহ ইবনু আওফা যিনি এই কথা বলছেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পরে তাঁর সাহাবীগণের বেশিরভাগ যুদ্ধাভিযানই সংঘটিত হয়েছিল শামের দিকে। তাই তাঁদের শহীদদের ক্ষেত্রে গোসল করানো, সালাত আদায় করা এবং অন্যান্য যা করা হতো, সে বিষয়ে সেখানকার অধিবাসীদের কাছে তা গোপন থাকার কথা ছিল না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، إسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين مقبولة وهذه منها.

حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا أبو خيثمة، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: ثنا أبي عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن ابنه إبراهيم ولم يصل عليه .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পুত্র ইবরাহীমকে দাফন করেন এবং তাঁর (ইবরাহীমের) জানাযার সালাত আদায় করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن: من أجل محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث عند أحمد.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن يحيى النيسابوري، قال: ثنا يعقوب … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أنه لا يصلى على الطفل، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وروَوا في ذلك أيضا عن سمرة بن جندب.

আবু জাফর থেকে বর্ণিত: ইবনু আবি দাঊদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনু ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন। আবু জাফর বলেছেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, শিশুর উপর জানাযার সালাত আদায় করা হবে না, এবং তারা এ ব্যাপারে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তারা এ বিষয়ে সামুরা ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه، وهو مكرر سابقه.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو معمر، قال: ثنا عبد الوارث قال: ثنا عقبة بن سيار قال: حدثني عثمان بن جحاش، وكان ابن أخي سمرة بن جندب، قال: مات ابن لسمرة، قد كان سقي ، فسمع بكاء، فقال: ما هذا؟ فقالوا على فلان مات، فنهى عن ذلك، ثم دعا بطست أو نقير فغسل بين يديه، وكفن بين يديه، ثم قال لمولاه: فلان انطلق به إلى حفرته، فإذا وضعته في لحده فقل: بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أطلق عقد رأسه وعقد رجليه، وقل: اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنّا بعده قال: ولم يصل عليه .

সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সামুরাহর এক পুত্র মারা গিয়েছিল, যে (রোগের কারণে) ফুলে গিয়েছিল (বা উদরী রোগে ভুগছিল)। তিনি কান্নার শব্দ শুনতে পেলেন এবং বললেন, এটা কিসের শব্দ? তারা বলল, অমুক মারা গিয়েছে, তার জন্য (কান্না করা হচ্ছে)। তখন তিনি (শব্দ করে কাঁদতে) নিষেধ করলেন। এরপর তিনি একটি তাশ্‌ত (গভীর পাত্র) বা নুকায়র (কাঠের পাত্র) আনতে বললেন এবং তার সামনেই তাকে গোসল দেওয়া হলো এবং তার সামনেই কাফন পরানো হলো। অতঃপর তিনি তার গোলামকে বললেন, অমুক! একে এর কবরের দিকে নিয়ে যাও। যখন তুমি একে কবরের গর্তে (লাহাদে) রাখবে, তখন বলো: "বিসমিল্লাহি ওয়া ‘আলা সুন্নাতি রাসূলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।" (আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাতের ওপর।) এরপর তার মাথার বাঁধন ও পায়ের বাঁধন খুলে দাও এবং বলো: "আল্ল-হুম্মা লা তাহরিমনা আজরাহু, ওয়া লা তাফতিন্নাহ বা‘দাহ।" (হে আল্লাহ! আমাদেরকে এর পুরস্কার থেকে বঞ্চিত করো না এবং এর পরে আমাদের কোনো পরীক্ষায় ফেলো না।) বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তার (মৃত সন্তানের) জানাযার সালাত আদায় করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال ثنا شعبة، عن حلاس، عن ابن جحاش، عن سمرة بن جندب، أن صبيا له مات، فقال: ادفنوه ولا تصلوا عليه، فإنه ليس عليه إثم، ثم ادعوا الله لأبويه أن يجعله لهما فرطا وسلفا . وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: بل يصلى على الطفل. واحتجوا في ذلك بما

সামুরা ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর একটি ছোট ছেলে মারা গিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: তোমরা তাকে দাফন করো এবং তার উপর জানাযার সালাত আদায় করো না, কারণ তার কোনো গুনাহ নেই। অতঃপর তোমরা তার পিতামাতার জন্য আল্লাহর কাছে দু’আ করো, যেন আল্লাহ তাকে তাদের জন্য অগ্রিম সওয়াব (ফরাত্ব) ও পূর্বসূরি (সালাফ) হিসেবে গণ্য করেন। অন্যরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বরং শিশুর উপর জানাযার সালাত আদায় করা হবে। আর তারা এ ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন যা দিয়ে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة حال ابن جحاش.

حدثنا يونس، قال: أنا سفيان، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: جاءت الأنصار بصبي لهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقلت أو قيل له: هنيئًا له يا رسول الله لم يعمل سوءًا قط ولم يدركه، عصفور من عصافير الجنة. قال: "أو غير ذلك إن الله عز وجل لما خلق الجنة خلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم" .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারগণ তাদের একটি শিশুকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এলেন, যাতে তিনি তার (জানাজার) সালাত আদায় করেন। তখন আমি বললাম (অথবা তাকে বলা হলো): হে আল্লাহর রাসূল! তার জন্য সুসংবাদ! সে কখনো কোনো মন্দ কাজ করেনি এবং সে (দোষ-ত্রুটি) বুঝতেও শেখেনি। সে তো জান্নাতের পাখিদের মধ্যে একটি পাখি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "অথবা এর বাইরেও (কিছু হতে পারে)। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তা’আলা যখন জান্নাত সৃষ্টি করেন, তখন এর জন্য অধিবাসীও সৃষ্টি করেন, আর তারা তখনো তাদের পিতৃপুরুষের মেরুদণ্ডেই ছিল। আর তিনি জাহান্নাম সৃষ্টি করেন এবং এর জন্য অধিবাসীও সৃষ্টি করেন, আর তারা তখনো তাদের পিতৃপুরুষের মেরুদণ্ডেই ছিল।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا حرملة بن يحيى، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن عمارة بن غزية، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبيه، أن أبا طلحة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمير بن أبي طلحة حين توفي، فأتاهم فصلى عليه، فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو طلحة وراءه، وأم سليم وراء أبي طلحة لم يكن معه غيرهم . وإنما كان تزويج أبي طلحة أم سليم بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بمدة، وعمير ولده منها في ذلك النكاح، توفي وهو طفل. فهذا أخوه عبد الله بن أبي طلحة يذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه.

আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন তাঁর পুত্র উমাইর ইবনে আবি তালহা মারা গেলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে (জানাজার জন্য) ডাকলেন। অতঃপর তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট এলেন এবং তার উপর জানাযার সালাত আদায় করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (ইমামতি করতে) এগিয়ে গেলেন, আর আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন তাঁর পিছনে, এবং উম্মে সুলাইম ছিলেন আবু তালহার পিছনে। তারা ছাড়া আর কেউ তাঁর (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিল না। আর আবু তালহার সাথে উম্মে সুলাইমের বিবাহ হয়েছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদীনায় আগমনের কিছুকাল পরে। উমাইর ছিলেন সেই বিবাহের সন্তান, যে শিশু অবস্থায় মারা গিয়েছিল। সুতরাং এই (বর্ণনাকারী) হচ্ছেন তার ভাই আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা, যিনি উল্লেখ করছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার উপর জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا عبد العزيز بن معاوية، قال: ثنا إسماعيل بن سعيد الجبيري، قال: ثنا أبي، عن زياد بن جبير بن حية، عن أبيه، فيما يحسب عبد العزيز شك في أبيه خاصة، عن المغيرة بن شعبة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطفل يصلى عليه" .

মুগীরা ইবনে শু’বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শিশুর জানাযার সালাত আদায় করা হবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا عبد السلام، عن ليث، عن عامر، عن البراء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحق من صليتم عليه أطفالكم" . وقد قال عامر الشعبي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان صلى على ابنه إبراهيم ولم يكن ليقول ذلك إلا وقد كان ثبت عنده.

বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যাদের জন্য সালাত (জানাযা) আদায় করবে, তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো তোমাদের শিশুরা।" আর আমের আশ-শা’বী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পুত্র ইবরাহীমের জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন। আর তিনি এটি বলতেন না, যদি না তা তাঁর কাছে প্রমাণিত থাকত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، عن سفيان، عن جابر، عن الشعبي، قال: مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ستة عشر شهرًا، فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم .

শা’বী থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পুত্র ইবরাহীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করেন যখন তাঁর বয়স ছিল ষোল মাস। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জানাযার সালাত আদায় করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجعفي.=

حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور، قال: ثنا الهيثم بن جميل، قال: حدثني شريك، عن جابر … فذكر بإسناده مثله. غير أنه قال: وهو ابن ستة عشر شهرا، أو ثمانية عشر شهرا . ففي هذه الآثار إثبات الصلاة على الأطفال. فلما تضادت الآثار في ذلك وجب أن ننظر إلى ما عليه عمل المسلمين الذي قد جرت عليه عاداتهم، فيعمل على ذلك، ويكون ناسخا لما خالفه. فكانت عادة المسلمين الصلاة على أطفالهم، فثبت بما وافق ذلك من الآثار، وانتفى ما خالفه. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأينا الأطفال يغسلون باتفاق المسلمين على ذلك. وقد رأينا البالغين كل من غسل منهم صلي عليه، ومن لم يغسل من الشهداء ففيه اختلاف. فمن الناس من يصلي عليه، ومنهم من لا يصلي عليه، فكان الغسل لا يجوز إلا وبعده صلاة، وقد تكون الصلاة ولا غسل قبلها. فلما كان الأطفال يغسلون كما يغسل البالغون ثبت أن يصلى عليهم كما يصلى على البالغين. هذا هو النظر في هذا الباب، وقد وافق ما جرت عليه عادة المسلمين من الصلاة على الأطفال. وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى، وقد روي ذلك عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: "আর সে ছিল ষোল মাস বা আঠারো মাস বয়সের।" এই সকল বর্ণনার মাধ্যমে শিশুদের উপর জানাযার সালাত আদায় করার প্রমাণ পাওয়া যায়। যখন এই বিষয়ে বিভিন্ন ধরনের বর্ণনা পাওয়া যায়, তখন মুসলমানদের সেই আমলের দিকে দৃষ্টি দেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে যা তাদের প্রথাগত অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। সেই অনুযায়ী আমল করা হবে এবং যা এর বিপরীত, তা রহিত বলে গণ্য হবে। মুসলমানদের অভ্যাস ছিল তাদের শিশুদের উপর জানাযার সালাত আদায় করা। সুতরাং যা এই আমলের সাথে মিলে যায়, তা প্রতিষ্ঠিত হবে এবং যা এর বিপরীত, তা প্রত্যাখ্যাত হবে। বর্ণনার (আসার) দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের এটাই হলো পথ।

আর যুক্তির (নযর) দৃষ্টিকোণ থেকে, আমরা দেখেছি যে মুসলমানদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে শিশুদেরকে গোসল করানো হয়। আমরা দেখেছি যে প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্যে যাদেরকে গোসল করানো হয়, তাদের সকলের উপর সালাত আদায় করা হয়। আর শহীদদের মধ্যে যাদের গোসল করানো হয় না, তাদের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের উপর সালাত আদায় করেন, আবার কেউ কেউ করেন না। সুতরাং গোসল অপরিহার্য হলেও এর পরে সালাত আদায় করা হয়। তবে এমনও হতে পারে যে সালাত আদায় করা হলো কিন্তু তার পূর্বে গোসল করা হলো না। যেহেতু শিশুদেরকে প্রাপ্তবয়স্কদের মতোই গোসল করানো হয়, তাই এটি প্রমাণিত হয় যে প্রাপ্তবয়স্কদের উপর যেমন সালাত আদায় করা হয়, তেমনি তাদের উপরও সালাত আদায় করতে হবে। এটাই হলো এই অধ্যায়ের যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা, যা শিশুদের উপর সালাত আদায় করার ব্যাপারে মুসলমানদের প্রচলিত রীতির সঙ্গে মিলে যায়। এটি ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর অভিমত। আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، عن يونس، عن نافع، أنه حدثه: أن عبد الله بن عمر صلى في الدار على مولود له، ثم أمر به فحمل فدفن .

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর একটি নবজাতক সন্তানের জন্য ঘরেই সালাত (জানাযা) আদায় করলেন, অতঃপর তিনি তা বহন করে নিয়ে গিয়ে দাফন করার নির্দেশ দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا محمد بن راشد، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، قال: إذا استهل الصبي ورث، وصلي عليه .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, শিশু ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর যদি চিৎকার করে (বা শব্দ করে), তবে সে উত্তরাধিকারী হবে এবং তার জানাযার সালাত আদায় করা হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.