حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا موسى بن عُلَيّ، قال: سمعت أبي، عن عقبة، أن رجلا سأله أيقبر بالليل؟ فقال: نعم، قبر أبو بكر رضي الله عنه بالليل . فلا نرى بالدفن بالليل بأسا. وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.

উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল যে, রাতে (লাশ) দাফন করা যাবে কি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাতেই দাফন করা হয়েছিল। রাতে দাফন করাতে আমরা কোনো অসুবিধা দেখি না। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا صدقة بن خالد، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن بسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد الغنوي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا عليها" .

আবু মার্সাদ্ আল-গানাওয়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা কবরের দিকে মুখ করে সালাত (নামাজ) আদায় করো না এবং সেগুলোর (কবরের) উপর বসো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وانظر ما بعده.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا حامد بن يحيى، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، أنه سمع بسر بن عبيد الله الحضرمي، فذكر بإسناده مثله .

রূহ ইবনু আল-ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হামিদ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বুসর ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-হাদরামি-কে শুনেছেন, অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا بشر بن بكر، قال حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن بسر أنه سمع وائلة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বাহর ইবনু নাসর বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বিশর ইবনু বাকর বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমার কাছে আবদুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির বর্ণনা করেছেন, বুসর-এর সূত্রে, তিনি ওয়াসিলাকে শুনতে পেয়েছেন... অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا عبد الله محمد بن خشيش، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال: سمعت عبد الله بن المبارك: يقول: ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال سمعت بسر بن عبيد الله، يقول: سمعت أبا إدريس الخولاني يقول: سمعت واثلة بن الأسقع، يقول: سمعت أبا مرثد الغنوي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك .

আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে খুশাইশ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আত-তাইমী। তিনি বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাককে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ ইবনে জাবির। তিনি বলেন, আমি বিসর ইবনে উবাইদুল্লাহকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন, আমি আবু ইদরীস আল-খাওলানীকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন, আমি ওয়াসিলা ইবনুল আসক্বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন, আমি আবু মারসাদ আল-গানাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই কথাটি বলতে শুনেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن النضر بن عبد الله السلمي ثم الأنصاري، عن عمرو بن حزم، قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر فقال: "انزل عن القبر، لا تُؤذ صاحب القبر، فلا يؤذيك" .

আমর ইবনে হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে একটি কবরের উপর দেখতে পেলেন, অতঃপর বললেন: "কবর থেকে নেমে যাও। কবরের অধিবাসীকে কষ্ট দিও না, তাহলে সেও তোমাকে কষ্ট দেবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة، ولجهالة النضر بن عبد الله.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا محمد بن خازم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القبور، والكتابة عليها والجلوس عليها والبناء عليها .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবর বিশেষভাবে চিহ্নিত করতে, তার উপর লিখতে, তার উপর বসতে এবং তার উপর ইমারত নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير المكي.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حفص، عن ابن جريج … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে দাউদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাফস, ইবনে জুরাইজ থেকে... অতঃপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم، قال: ثنا مبارك بن فضالة، عن نصر بن راشد، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجلس على القبور .

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরের উপর বসতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح وإسناده ضعيف لجهالة نصر بن راشد.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم، عن سهيل بن أبي صالح، (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة قال: ثنا سفيان، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لأن يجلس أحدكم على جمرة حتى تحرق ثيابه، وتخلُص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار فقلدوها، وكرهوا من أجلها الجلوس على القبور. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لم ينه عن ذلك لكراهة الجلوس على القبر، ولكنه أريد به الجلوس للغائط أو البول، وذلك جائز في اللغة، يقال: جلس فلان للغائط، وجلس فلان للبول. واحتجوا في ذلك بما

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কারো আগুনের জ্বলন্ত কয়লার উপর বসা—যা তার কাপড় পুড়িয়ে তার চামড়া পর্যন্ত পৌঁছে যায়—তাও তার জন্য ভালো, কবরের উপর বসার চেয়ে।" আবূ জাফর বলেন: একদল লোক এই বর্ণনাসমূহ গ্রহণ করেছে এবং সে অনুযায়ী আমল করেছে। তারা এ কারণে কবরের উপর বসাকে অপছন্দ করেছেন। কিন্তু অন্য আরেক দল লোক তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: কবরের উপর বসার অপছন্দনীয়তা হেতু এ নিষেধাজ্ঞা দেওয়া হয়নি। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হল প্রাকৃতিক প্রয়োজনে (পায়খানা-প্রস্রাবের জন্য) বসা। আর ভাষার দিক থেকে এটি বৈধ (অর্থাৎ ‘বসা’ শব্দটি ওই অর্থে ব্যবহৃত হয়)। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি পায়খানার জন্য বসলো, এবং অমুক ব্যক্তি প্রস্রাবের জন্য বসলো। আর তারা এই বিষয়ে প্রমাণ হিসেবে যা পেশ করেছেন...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.=

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا عمر بن علي، عن عثمان ابن حكيم، عن أبي أمامة أن زيد بن ثابت: قال هلُمّ يا ابن أخي أخبرك إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور، لحدث غائط أو بول . فبين زيد في هذا الحديث الجلوسَ المنهي عنه في الآثار الأول ما هو. وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه نحو من ذلك.

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, কাছে এসো, আমি তোমাকে জানাই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের উপর বসতে নিষেধ করেছিলেন শুধুমাত্র পায়খানা বা পেশাবের প্রয়োজন দেখা দিলে (নাপাকির কারণে)। যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে ব্যাখ্যা করেছেন যে পূর্বের বর্ণনাসমূহে যে বসার নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তার উদ্দেশ্য কী। আর অনুরূপ একটি বর্ণনা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل الخصيب به.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني محمد بن أبي حميد، أن محمد بن كعب القرظي أخبرهم، قال: إنما قال أبو هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جلس على قبر يبول عليه، أو يتغوط فكأنما جلس على جمرة نار" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কবরের উপর বসে তার উপর পেশাব করে অথবা পায়খানা করে, সে যেন আগুনের ফুল্কার উপর বসলো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف محمد بن أبي حميد.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا سليمان بن داود، قال: ثنا محمد بن أبي حميد، عن محمد بن كعب، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قعد على قبر فتغوط عليه أو بال فكأنها قعد على جمرة" . فثبت بذلك أن الجلوس المنهي عنه في الآثار الأول هو هذا الجلوس، فأما الجلوس لغير ذلك فلم يدخل في ذلك النهي. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى. وقد روي ذلك عن علي وابن عمر رضي الله عنهم

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি কবরের উপর বসল, অতঃপর তার উপর মলত্যাগ করল অথবা পেশাব করল, সে যেন আগুনের স্ফুলিঙ্গের উপর বসল। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, পূর্বের বর্ণনাসমূহে যে বসার নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা হলো এই ধরনের বসা। পক্ষান্তরে, অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বসা সেই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। আর এটি আলী ও ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير، أن يحيى بن أبي محمد، حدثه أن مولى لآل علي رضي الله عنه حدثه: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يجلس على القبور . وقال المولى: كنت أبسط له في المقبرة، فيتوسد قبرا، ثم يضطجع .

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কবরগুলোর উপর বসতেন। আর (তাঁর পরিবারের) সেই মুক্তিপ্রাপ্ত দাস বললেন: আমি তার জন্য কবরস্থানে (বসার ব্যবস্থা) বিছিয়ে দিতাম, অতঃপর তিনি একটি কবরকে বালিশ হিসেবে ব্যবহার করে শুয়ে পড়তেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني بكر، عن عمرو، عن بكير، أن نافعا حدثه: أن عبد الله بن عمر كان يجلس على القبور . ‌‌4 - كتاب الزكاة

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কবরের উপর বসতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث.

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: ثنا شريك، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدِمتْ عير المدينة، فاشترى منه النبي صلى الله عليه وسلم، متاعا، فباعه بربح أواق فضة، فتصدق منها على أرامل بني عبد المطلب، ثم قال: "لا أعود أن أشتري بعدها شيئا أبدا وليس ثمنه عندي" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى الحديث وأباحوا الصدقة على بني هاشم. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا تجوز الصدقة من الزكوات والتطوع وغير ذلك على بني هاشم، وهم كالأغنياء فما حرم على الأغنياء من الصدقة فهي على بني هاشم حرام، فقراء كانوا أو أغنياء. وكل ما يحل للأغنياء من غير بني هاشم فهو حلال لبني هاشم فقرائهم وأغنيائهم. وليس على أهل هذه المقالة عندنا حجة في الحديث الأول؛ لأنَّه يجوز أن يكون ما تصدق به النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك على أرامل بني عبد المطلب لم يجعله من جهة الصدقة التي تحرم على بني هاشم في قول من يحرّمها عليهم ولكنه جعلها من جهة الصدقة التي تحل لهم. فإنا قد رأينا الأغنياء من غير بني هاشم قد يتصدق الرجل على أحدهم بداره أو بعبده، فيكون ذلك جائزا حلالا، ولا يحرمه عليه ماله. فكان ما يحرم عليه بماله من الصدقات، هو الزكوات والكفارات والصدقات التي يُتَقرّب بها إلى الله تعالى. وأما الصدقات التي يراد بها طريق الهبات وإن سُمِّيت صدقات فلا، وكذلك بنو هاشم حرم عليهم من الصدقات لقرابتهم مثل ما حرم على الأغنياء بأموالهم. فأما ما كان لا يحرم على الأغنياء بأموالهم، فإنه لا يحرم على بني هاشم بقرابتهم. فلهذا جعلنا ما كان تصدق به رسول الله صلى الله عليه وسلم على أراملهم من جهة الهبات وإن سمي ذلك صدقة، وهذا الذي ينبغي أن يحمل تأويل ذلك الحديث الأول عليه. لأنَّه قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما قد

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মদীনায় একটি বাণিজ্যিক কাফেলা এসেছিল। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছ থেকে কিছু পণ্য কিনলেন। অতঃপর তিনি সেগুলো কয়েক উকিয়া রূপার লাভে বিক্রি করলেন। এরপর তিনি সেই লাভ থেকে বনু আবদিল মুত্তালিবের বিধবাদের মধ্যে সদকা করলেন। এরপর তিনি বললেন: "আমি এর পরে আর এমন কোনো জিনিস কিনব না যার মূল্য আমার কাছে মজুদ নেই।" আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই হাদীসের (বাহ্যিক অর্থের) দিকে ঝুঁকেছেন এবং বনু হাশিমের জন্য সদকাকে বৈধ ঘোষণা করেছেন। অন্যরা এক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: যাকাত ও নফল সদকা ইত্যাদি থেকে বনু হাশিমের জন্য সদকা করা জায়িয নয়। তারা সম্পদশালীদের মতো। সম্পদশালীদের জন্য যে সদকা হারাম, তা বনু হাশিমের জন্যও হারাম, তারা দরিদ্র হোক বা ধনী। আর বনু হাশিম ছাড়া অন্য ধনীদের জন্য যা কিছু হালাল, তা বনু হাশিমের দরিদ্র ও ধনী সবার জন্যই হালাল।

আমাদের মতে, প্রথমোক্ত এই হাদীস দ্বারা এই মতাবলম্বীদের পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু আবদিল মুত্তালিবের বিধবাদেরকে যা সদকা করেছিলেন, তা সম্ভবত সেই ধরনের সদকা ছিল না যা বনু হাশিমের ওপর হারাম—তাদের মতে যারা হারাম বলে থাকেন। বরং তিনি সেটা সেই ধরনের সদকার দিক থেকে করেছিলেন যা তাদের জন্য হালাল। কারণ আমরা দেখেছি যে, বনু হাশিম ব্যতীত অন্য ধনীদের ক্ষেত্রে, কোনো ব্যক্তি তাদের একজনকে তার বাড়ি বা গোলাম সদকা করতে পারে, যা বৈধ ও হালাল। তার সম্পদ থাকা সত্ত্বেও তা তার জন্য হারাম হয় না। সুতরাং, সম্পদের কারণে তার জন্য যা হারাম হয়, তা হলো যাকাত, কাফফারা এবং সেই সদকা যা দ্বারা আল্লাহ তা‘আলার নৈকট্য কামনা করা হয়। কিন্তু যে সদকাগুলো হেবা (উপহার) হিসেবে দেওয়া হয়, যদিও সেগুলোকে সদকা নামে ডাকা হয়, তা হারাম নয়। একইভাবে, বনু হাশিমের ওপর তাদের আত্মীয়তার কারণে সে ধরনের সদকা হারাম করা হয়েছে, যেমন ধনীদের ওপর তাদের সম্পদের কারণে হারাম করা হয়েছে। পক্ষান্তরে, যা তাদের সম্পদের কারণে ধনীদের ওপর হারাম হয় না, তা তাদের আত্মীয়তার কারণে বনু হাশিমের ওপরও হারাম হয় না। একারণেই, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের (বনু আবদিল মুত্তালিবের) বিধবাদেরকে যা সদকা করেছিলেন, তা হেবা (উপহার) হিসেবে গণ্য করেছি—যদিও তা সদকা নামে অভিহিত হয়েছে। প্রথমোক্ত সেই হাদীসের ব্যাখ্যা এভাবেই করা উচিত। কারণ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر العين المهملة هي الإبل بأحمالها. إسناده ضعيف رواية سماك عن عكرمة مضطربة وتفرد به شريك.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سعيد وحماد ابنا زيد، عن أبي جهضم موسى بن سالم، عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، قال: دخلنا على ابن عباس رضي الله عنهما، فقال: ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس إلا بثلاث: إسباغ الوضوء، وأن لا نأكل الصدقة، وأن لا ننزي الحمر على الخيل .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম, তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য লোকদের বাদ দিয়ে কেবল তিনটি বিষয়ে আমাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন: উত্তমরূপে ওযু করা, আমরা যেন সাদাকা (যাকাতের অর্থ) না খাই এবং যেন গাধাকে ঘোড়ার উপর প্রজননের জন্য না চাপাই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أبي هضم … فذكر بإسناده مثله .

আহমাদ ইবনু দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু যায়দ আবী হাদ্ম থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، هو مكرر سابقه.

حدثنا بن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحَوضي، قال: ثنا مرجّا بن رجاء، عن أبي جهضم … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فهذا ابن عباس يخبر في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصهم أن لا يأكلوا الصدقة. فليس يخلو الحديث الأول من أن يكون على ما ذكرنا في الفصل الأول، فيكون ما أباح لهم فيه غير ما حرم عليهم في هذا الحديث الثاني، ويكون معنى كل واحد منهما على ما ذكرنا. أو يكون الحديث الأول يبيح ما منع منه هذا الحديث الثاني، فيكون هذا الحديث الثاني ناسخًا له؛ لأن عبد الله بن عباس يخبر فيه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم مخصوصون به دون الناس، فلا يجوز أن يكون ذلك إلا وهو قائم في وقته ذلك. فإن احتج محتج في إباحة الصدقة عليهم بصدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ইবনু আবি দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ উমর আল-হাওদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুরিজ্জা ইবনু রাজা আবূ জাহদাম থেকে বর্ণনা করেছেন... তারপর তিনি অনুরূপভাবে তার সনদ সহকারে এটি উল্লেখ করেছেন। আবূ জা’ফর বলেন: এই হাদীসে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাচ্ছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে (বনু হাশিমকে) নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁরা যেন সাদকা গ্রহণ না করেন। সুতরাং প্রথমোক্ত হাদীসটি সেই রূপ হওয়া থেকে মুক্ত নয় যা আমরা প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। ফলে তাতে তাঁদের জন্য যা বৈধ করা হয়েছিল, তা এই দ্বিতীয় হাদীসে তাঁদের জন্য যা হারাম করা হয়েছে, তা থেকে ভিন্ন হবে, এবং দুটির প্রতিটির অর্থ আমরা যা উল্লেখ করেছি তেমনই হবে। অথবা প্রথমোক্ত হাদীসটি এমন কিছুর অনুমতি দিয়েছে যা এই দ্বিতীয় হাদীসটি নিষেধ করেছে। ফলে এই দ্বিতীয় হাদীসটি প্রথমটির জন্য ’নাসেখ’ (রহিতকারী) হবে; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পরেও জানাচ্ছেন যে, তাঁরা (নবী পরিবার) অন্যদের ব্যতীত এর দ্বারা বিশেষিত। সুতরাং এটা বৈধ হতে পারে না, যদি না তা সেই সময়ে প্রতিষ্ঠিত থাকে। যদি কেউ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদকা দ্বারা তাঁদের উপর সাদকা বৈধ হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করে...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مرجى بن رجاء.

فذكر ما حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر رضي الله عنه تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم، وفاطمة حينئذ تطلب صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وفَدَك، وما بقي من خُمس خيبر، فقال أبو بكر رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنا لا نُورث، ما تركنا صدقة" إنما يأكل آل محمد في هذا المال. وإني -والله- لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأعملنّ في ذلك بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন, আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যেসব সম্পদ দিয়েছিলেন, তার মধ্য থেকে তাঁর (ফাতিমা’র) মীরাস (উত্তরাধিকার) চাইতে। সে সময় ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদীনার সাদাকাহ (দান), ফাদাকের জমি এবং খায়বারের খুমস (পঞ্চমাংশের) অবশিষ্ট অংশ চাচ্ছিলেন। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমরা (নবীগণ) উত্তরাধিকারী রাখি না। আমরা যা কিছু রেখে যাই, তা সাদাকাহ (দান)।" অবশ্যই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারবর্গ এই সম্পদ থেকে আহার করবেন (জীবিকা গ্রহণ করবেন)। আর আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদাকাহর কোনো কিছুই আমি পরিবর্তন করব না, তাঁর সময়ে (রাসূলুল্লাহর যুগে) তা যে অবস্থায় ছিল। আর আমি অবশ্যই সে বিষয়ে তাই করব, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.