শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حفص، عن ابن جريج … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে দাউদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাফস, ইবনে জুরাইজ থেকে... অতঃপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم، قال: ثنا مبارك بن فضالة، عن نصر بن راشد، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجلس على القبور .
জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরের উপর বসতে নিষেধ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح وإسناده ضعيف لجهالة نصر بن راشد.
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم، عن سهيل بن أبي صالح، (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة قال: ثنا سفيان، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لأن يجلس أحدكم على جمرة حتى تحرق ثيابه، وتخلُص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار فقلدوها، وكرهوا من أجلها الجلوس على القبور. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لم ينه عن ذلك لكراهة الجلوس على القبر، ولكنه أريد به الجلوس للغائط أو البول، وذلك جائز في اللغة، يقال: جلس فلان للغائط، وجلس فلان للبول. واحتجوا في ذلك بما
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কারো আগুনের জ্বলন্ত কয়লার উপর বসা—যা তার কাপড় পুড়িয়ে তার চামড়া পর্যন্ত পৌঁছে যায়—তাও তার জন্য ভালো, কবরের উপর বসার চেয়ে।" আবূ জাফর বলেন: একদল লোক এই বর্ণনাসমূহ গ্রহণ করেছে এবং সে অনুযায়ী আমল করেছে। তারা এ কারণে কবরের উপর বসাকে অপছন্দ করেছেন। কিন্তু অন্য আরেক দল লোক তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: কবরের উপর বসার অপছন্দনীয়তা হেতু এ নিষেধাজ্ঞা দেওয়া হয়নি। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হল প্রাকৃতিক প্রয়োজনে (পায়খানা-প্রস্রাবের জন্য) বসা। আর ভাষার দিক থেকে এটি বৈধ (অর্থাৎ ‘বসা’ শব্দটি ওই অর্থে ব্যবহৃত হয়)। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি পায়খানার জন্য বসলো, এবং অমুক ব্যক্তি প্রস্রাবের জন্য বসলো। আর তারা এই বিষয়ে প্রমাণ হিসেবে যা পেশ করেছেন...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.=
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا عمر بن علي، عن عثمان ابن حكيم، عن أبي أمامة أن زيد بن ثابت: قال هلُمّ يا ابن أخي أخبرك إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور، لحدث غائط أو بول . فبين زيد في هذا الحديث الجلوسَ المنهي عنه في الآثار الأول ما هو. وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه نحو من ذلك.
যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, কাছে এসো, আমি তোমাকে জানাই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের উপর বসতে নিষেধ করেছিলেন শুধুমাত্র পায়খানা বা পেশাবের প্রয়োজন দেখা দিলে (নাপাকির কারণে)। যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে ব্যাখ্যা করেছেন যে পূর্বের বর্ণনাসমূহে যে বসার নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তার উদ্দেশ্য কী। আর অনুরূপ একটি বর্ণনা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل الخصيب به.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني محمد بن أبي حميد، أن محمد بن كعب القرظي أخبرهم، قال: إنما قال أبو هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جلس على قبر يبول عليه، أو يتغوط فكأنما جلس على جمرة نار" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কবরের উপর বসে তার উপর পেশাব করে অথবা পায়খানা করে, সে যেন আগুনের ফুল্কার উপর বসলো।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف محمد بن أبي حميد.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا سليمان بن داود، قال: ثنا محمد بن أبي حميد، عن محمد بن كعب، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قعد على قبر فتغوط عليه أو بال فكأنها قعد على جمرة" . فثبت بذلك أن الجلوس المنهي عنه في الآثار الأول هو هذا الجلوس، فأما الجلوس لغير ذلك فلم يدخل في ذلك النهي. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى. وقد روي ذلك عن علي وابن عمر رضي الله عنهم
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি কবরের উপর বসল, অতঃপর তার উপর মলত্যাগ করল অথবা পেশাব করল, সে যেন আগুনের স্ফুলিঙ্গের উপর বসল। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, পূর্বের বর্ণনাসমূহে যে বসার নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা হলো এই ধরনের বসা। পক্ষান্তরে, অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বসা সেই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। আর এটি আলী ও ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.
حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير، أن يحيى بن أبي محمد، حدثه أن مولى لآل علي رضي الله عنه حدثه: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يجلس على القبور . وقال المولى: كنت أبسط له في المقبرة، فيتوسد قبرا، ثم يضطجع .
আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কবরগুলোর উপর বসতেন। আর (তাঁর পরিবারের) সেই মুক্তিপ্রাপ্ত দাস বললেন: আমি তার জন্য কবরস্থানে (বসার ব্যবস্থা) বিছিয়ে দিতাম, অতঃপর তিনি একটি কবরকে বালিশ হিসেবে ব্যবহার করে শুয়ে পড়তেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا علي، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني بكر، عن عمرو، عن بكير، أن نافعا حدثه: أن عبد الله بن عمر كان يجلس على القبور . 4 - كتاب الزكاة
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কবরের উপর বসতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث.
حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: ثنا شريك، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدِمتْ عير المدينة، فاشترى منه النبي صلى الله عليه وسلم، متاعا، فباعه بربح أواق فضة، فتصدق منها على أرامل بني عبد المطلب، ثم قال: "لا أعود أن أشتري بعدها شيئا أبدا وليس ثمنه عندي" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى الحديث وأباحوا الصدقة على بني هاشم. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا تجوز الصدقة من الزكوات والتطوع وغير ذلك على بني هاشم، وهم كالأغنياء فما حرم على الأغنياء من الصدقة فهي على بني هاشم حرام، فقراء كانوا أو أغنياء. وكل ما يحل للأغنياء من غير بني هاشم فهو حلال لبني هاشم فقرائهم وأغنيائهم. وليس على أهل هذه المقالة عندنا حجة في الحديث الأول؛ لأنَّه يجوز أن يكون ما تصدق به النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك على أرامل بني عبد المطلب لم يجعله من جهة الصدقة التي تحرم على بني هاشم في قول من يحرّمها عليهم ولكنه جعلها من جهة الصدقة التي تحل لهم. فإنا قد رأينا الأغنياء من غير بني هاشم قد يتصدق الرجل على أحدهم بداره أو بعبده، فيكون ذلك جائزا حلالا، ولا يحرمه عليه ماله. فكان ما يحرم عليه بماله من الصدقات، هو الزكوات والكفارات والصدقات التي يُتَقرّب بها إلى الله تعالى. وأما الصدقات التي يراد بها طريق الهبات وإن سُمِّيت صدقات فلا، وكذلك بنو هاشم حرم عليهم من الصدقات لقرابتهم مثل ما حرم على الأغنياء بأموالهم. فأما ما كان لا يحرم على الأغنياء بأموالهم، فإنه لا يحرم على بني هاشم بقرابتهم. فلهذا جعلنا ما كان تصدق به رسول الله صلى الله عليه وسلم على أراملهم من جهة الهبات وإن سمي ذلك صدقة، وهذا الذي ينبغي أن يحمل تأويل ذلك الحديث الأول عليه. لأنَّه قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما قد
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মদীনায় একটি বাণিজ্যিক কাফেলা এসেছিল। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছ থেকে কিছু পণ্য কিনলেন। অতঃপর তিনি সেগুলো কয়েক উকিয়া রূপার লাভে বিক্রি করলেন। এরপর তিনি সেই লাভ থেকে বনু আবদিল মুত্তালিবের বিধবাদের মধ্যে সদকা করলেন। এরপর তিনি বললেন: "আমি এর পরে আর এমন কোনো জিনিস কিনব না যার মূল্য আমার কাছে মজুদ নেই।" আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই হাদীসের (বাহ্যিক অর্থের) দিকে ঝুঁকেছেন এবং বনু হাশিমের জন্য সদকাকে বৈধ ঘোষণা করেছেন। অন্যরা এক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: যাকাত ও নফল সদকা ইত্যাদি থেকে বনু হাশিমের জন্য সদকা করা জায়িয নয়। তারা সম্পদশালীদের মতো। সম্পদশালীদের জন্য যে সদকা হারাম, তা বনু হাশিমের জন্যও হারাম, তারা দরিদ্র হোক বা ধনী। আর বনু হাশিম ছাড়া অন্য ধনীদের জন্য যা কিছু হালাল, তা বনু হাশিমের দরিদ্র ও ধনী সবার জন্যই হালাল।
আমাদের মতে, প্রথমোক্ত এই হাদীস দ্বারা এই মতাবলম্বীদের পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু আবদিল মুত্তালিবের বিধবাদেরকে যা সদকা করেছিলেন, তা সম্ভবত সেই ধরনের সদকা ছিল না যা বনু হাশিমের ওপর হারাম—তাদের মতে যারা হারাম বলে থাকেন। বরং তিনি সেটা সেই ধরনের সদকার দিক থেকে করেছিলেন যা তাদের জন্য হালাল। কারণ আমরা দেখেছি যে, বনু হাশিম ব্যতীত অন্য ধনীদের ক্ষেত্রে, কোনো ব্যক্তি তাদের একজনকে তার বাড়ি বা গোলাম সদকা করতে পারে, যা বৈধ ও হালাল। তার সম্পদ থাকা সত্ত্বেও তা তার জন্য হারাম হয় না। সুতরাং, সম্পদের কারণে তার জন্য যা হারাম হয়, তা হলো যাকাত, কাফফারা এবং সেই সদকা যা দ্বারা আল্লাহ তা‘আলার নৈকট্য কামনা করা হয়। কিন্তু যে সদকাগুলো হেবা (উপহার) হিসেবে দেওয়া হয়, যদিও সেগুলোকে সদকা নামে ডাকা হয়, তা হারাম নয়। একইভাবে, বনু হাশিমের ওপর তাদের আত্মীয়তার কারণে সে ধরনের সদকা হারাম করা হয়েছে, যেমন ধনীদের ওপর তাদের সম্পদের কারণে হারাম করা হয়েছে। পক্ষান্তরে, যা তাদের সম্পদের কারণে ধনীদের ওপর হারাম হয় না, তা তাদের আত্মীয়তার কারণে বনু হাশিমের ওপরও হারাম হয় না। একারণেই, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের (বনু আবদিল মুত্তালিবের) বিধবাদেরকে যা সদকা করেছিলেন, তা হেবা (উপহার) হিসেবে গণ্য করেছি—যদিও তা সদকা নামে অভিহিত হয়েছে। প্রথমোক্ত সেই হাদীসের ব্যাখ্যা এভাবেই করা উচিত। কারণ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر العين المهملة هي الإبل بأحمالها. إسناده ضعيف رواية سماك عن عكرمة مضطربة وتفرد به شريك.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سعيد وحماد ابنا زيد، عن أبي جهضم موسى بن سالم، عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، قال: دخلنا على ابن عباس رضي الله عنهما، فقال: ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس إلا بثلاث: إسباغ الوضوء، وأن لا نأكل الصدقة، وأن لا ننزي الحمر على الخيل .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম, তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য লোকদের বাদ দিয়ে কেবল তিনটি বিষয়ে আমাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন: উত্তমরূপে ওযু করা, আমরা যেন সাদাকা (যাকাতের অর্থ) না খাই এবং যেন গাধাকে ঘোড়ার উপর প্রজননের জন্য না চাপাই।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أبي هضم … فذكر بإسناده مثله .
আহমাদ ইবনু দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু যায়দ আবী হাদ্ম থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، هو مكرر سابقه.
حدثنا بن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحَوضي، قال: ثنا مرجّا بن رجاء، عن أبي جهضم … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فهذا ابن عباس يخبر في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصهم أن لا يأكلوا الصدقة. فليس يخلو الحديث الأول من أن يكون على ما ذكرنا في الفصل الأول، فيكون ما أباح لهم فيه غير ما حرم عليهم في هذا الحديث الثاني، ويكون معنى كل واحد منهما على ما ذكرنا. أو يكون الحديث الأول يبيح ما منع منه هذا الحديث الثاني، فيكون هذا الحديث الثاني ناسخًا له؛ لأن عبد الله بن عباس يخبر فيه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم مخصوصون به دون الناس، فلا يجوز أن يكون ذلك إلا وهو قائم في وقته ذلك. فإن احتج محتج في إباحة الصدقة عليهم بصدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ইবনু আবি দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ উমর আল-হাওদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুরিজ্জা ইবনু রাজা আবূ জাহদাম থেকে বর্ণনা করেছেন... তারপর তিনি অনুরূপভাবে তার সনদ সহকারে এটি উল্লেখ করেছেন। আবূ জা’ফর বলেন: এই হাদীসে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাচ্ছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে (বনু হাশিমকে) নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁরা যেন সাদকা গ্রহণ না করেন। সুতরাং প্রথমোক্ত হাদীসটি সেই রূপ হওয়া থেকে মুক্ত নয় যা আমরা প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। ফলে তাতে তাঁদের জন্য যা বৈধ করা হয়েছিল, তা এই দ্বিতীয় হাদীসে তাঁদের জন্য যা হারাম করা হয়েছে, তা থেকে ভিন্ন হবে, এবং দুটির প্রতিটির অর্থ আমরা যা উল্লেখ করেছি তেমনই হবে। অথবা প্রথমোক্ত হাদীসটি এমন কিছুর অনুমতি দিয়েছে যা এই দ্বিতীয় হাদীসটি নিষেধ করেছে। ফলে এই দ্বিতীয় হাদীসটি প্রথমটির জন্য ’নাসেখ’ (রহিতকারী) হবে; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পরেও জানাচ্ছেন যে, তাঁরা (নবী পরিবার) অন্যদের ব্যতীত এর দ্বারা বিশেষিত। সুতরাং এটা বৈধ হতে পারে না, যদি না তা সেই সময়ে প্রতিষ্ঠিত থাকে। যদি কেউ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদকা দ্বারা তাঁদের উপর সাদকা বৈধ হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করে...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مرجى بن رجاء.
فذكر ما حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر رضي الله عنه تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم، وفاطمة حينئذ تطلب صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وفَدَك، وما بقي من خُمس خيبر، فقال أبو بكر رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنا لا نُورث، ما تركنا صدقة" إنما يأكل آل محمد في هذا المال. وإني -والله- لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأعملنّ في ذلك بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন, আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যেসব সম্পদ দিয়েছিলেন, তার মধ্য থেকে তাঁর (ফাতিমা’র) মীরাস (উত্তরাধিকার) চাইতে। সে সময় ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদীনার সাদাকাহ (দান), ফাদাকের জমি এবং খায়বারের খুমস (পঞ্চমাংশের) অবশিষ্ট অংশ চাচ্ছিলেন। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমরা (নবীগণ) উত্তরাধিকারী রাখি না। আমরা যা কিছু রেখে যাই, তা সাদাকাহ (দান)।" অবশ্যই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারবর্গ এই সম্পদ থেকে আহার করবেন (জীবিকা গ্রহণ করবেন)। আর আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদাকাহর কোনো কিছুই আমি পরিবর্তন করব না, তাঁর সময়ে (রাসূলুল্লাহর যুগে) তা যে অবস্থায় ছিল। আর আমি অবশ্যই সে বিষয়ে তাই করব, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.
حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود، قالا: ثنا عبد الله بن صالح (ح) وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قالا: ثنا الليث، قال: حدثني عُقيل، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নসর ইবনে মারযূক ও ইবনে আবী দাউদ। তারা উভয়ে বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ। (হ) এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনুল ফারাজ। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকাইর। তারা উভয়ে বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন লাইস। তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উকাইল, ইবনে শিহাব থেকে...। অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا حسين بن مهدي، قال: ثنا عبد الرزاق، قال أنا معمر، عن الزهري، قال: أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان النصري، قال أرسل إليّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: إنه قد حضر المدينةَ أهل أبيات من قومك، وقد أمرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم. فبينا أنا كذلك إذ جاءه يرفأ فقال: هذا عثمان، وعبد الرحمن، وسعد، والزبير -ولا أدري أذكر طلحة أم لا-، يستأذنون عليك. فقال: ائذن لهم. قال: ثم مكثنا ساعة فقال: هذا العباس وعلي يستأذنان عليك، فقال: ائذن لهما. فلما دخل العباس قال: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الرجل، وهما حينئذ فيما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير. فقال القوم: اقض بينهما يا أمير المؤمنين وأرح كل واحد منهما من صاحبه. فقال عمر رضي الله عنه: أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نُوَرث ما تركنا صدقة"؟ قالوا: قد قال ذلك. ثم قال لهما مثل ذلك، فقالا: نعم. قال: فإني سأخبركم عن هذا الفيء، إن الله عز وجل خص نبيه صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعطه غيره، فقال: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} [الحشر: 6] فكانت هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، ثم والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم، ولقد قسمها بينكم وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال، فكان ينفق منه على أهله رزق سنة، ثم يجمع ما بقي منه، فجمع مال الله عز وجل. فلما قُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله بعده أعمل فيها بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل … ثم ذكر الحديث .
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (মালিক ইবনে আওস বলেন) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: তোমার গোত্রের কতিপয় পরিবার মদীনায় এসেছে। আমরা তাদের জন্য কিছু দান (রাধখ) দেয়ার নির্দেশ দিয়েছি। তুমি তা তাদের মাঝে বন্টন করে দাও। আমি যখন সেই কাজে ব্যস্ত, তখন ইয়ারফা’ তাঁর কাছে এসে বললেন: এই যে উসমান, আবদুর রহমান, সা’দ এবং যুবাইর (আর আমি জানি না, তিনি তালহার নামও উল্লেখ করেছিলেন কিনা) আপনার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইছেন। তিনি বললেন: তাদের অনুমতি দাও। মালিক ইবনে আওস বলেন: এরপর আমরা কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলাম। তখন ইয়ারফা’ বললেন: এই যে আব্বাস ও আলী আপনার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইছেন। তিনি বললেন: তাদের দুজনকেও অনুমতি দাও।
যখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমার এবং এই লোকটির মাঝে ফায়সালা করে দিন। এই সময় তারা উভয়ে বনু নাযীরের সম্পদ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত ছিলেন, যা আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে দান করেছিলেন। উপস্থিত লোকেরা বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি তাদের মাঝে ফায়সালা করে দিন এবং তাদের দু’জনকেই একে অপরের থেকে মুক্ত করে দিন।
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, যাঁর অনুমতিক্রমে আসমান ও যমীন প্রতিষ্ঠিত আছে— তোমরা কি জানো যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমরা উত্তরাধিকারী হই না। আমরা যা কিছু রেখে যাই তা হলো সাদাকাহ (দান)?" তাঁরা বললেন: অবশ্যই তিনি একথা বলেছেন। এরপর তিনি তাদের দুজনকেও (আলী ও আব্বাসকে) একই প্রশ্ন করলেন। তাঁরা দু’জনও বললেন: হ্যাঁ (তিনি একথা বলেছেন)।
তিনি বললেন: তাহলে আমি তোমাদেরকে এই ’ফাই’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) সম্পর্কে বলছি। নিশ্চয় আল্লাহ তা’আলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন একটি জিনিস দ্বারা বিশেষিত করেছেন যা তিনি আর কাউকে দেননি। তিনি বলেন: "আর আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যে ফায় দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়া বা উট চালনা করনি।" (সূরা হাশর: ৬)। সুতরাং এই সম্পদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য বিশেষ ছিল। আল্লাহর শপথ! তিনি তোমাদের বাদ দিয়ে এটিকে নিজের জন্য কুক্ষিগত করেননি কিংবা তোমাদের ওপর একচেটিয়া করেননি। বরং তিনি এটি তোমাদের মাঝে বন্টন করেছেন এবং তোমাদের মাঝে ছড়িয়ে দিয়েছেন, যতক্ষণ না এই সম্পদ অবশিষ্ট ছিল। তিনি এর থেকে তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের জীবিকা ব্যয় করতেন, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকত, তা জমা করতেন। এভাবে তিনি আল্লাহর সম্পদ সঞ্চয় করতেন।
যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাঁর পরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্থলাভিষিক্ত (ওয়ালী)। আমি তাতে সেইভাবে কাজ করব যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাজ করতেন... এরপর তিনি বাকী হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا عمرو بن دينار، عن ابن شهاب … فذكر مثله بإسناده وأثبت أن طلحة كان في القوم ولم يقل: وبثها فيكم .
আবু বকরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: ইবরাহীম ইবন বাশ্শার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমর ইবন দীনার ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি (রাবী) তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং নিশ্চিত করেছেন যে তালহা সেই দলের মধ্যে ছিলেন। তবে তিনি (বর্ণনায়) ’এবং তা তোমাদের মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছেন’ এই কথাটি বলেননি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يزيد بن سنان، وأبو أمية، قالا: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله وقال فكان ينفق منها على أهله .
ইবন শিহাব থেকে বর্ণিত... এরপর তিনি তার সনদ অনুযায়ী অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: তিনি তা থেকে তার পরিবারের জন্য খরচ করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو شهاب، عن سفيان، وورقاء، عن أبي الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُقسِم ورثتي دينارا، ما تركت بعد نفقة أهلي ومؤنة عاملي فهو صدقة" . قالوا: ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه هذا ما يدل على أنها كانت صدقات في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله: "بعد مؤنة عاملي" وعامله لا يكون إلا وهو حي. قالوا: ففي هذه الآثار ما قد دل على أن الصدقة لبني هاشم حلال؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله وفيهم فاطمة بنته قد كانوا يأكلون من هذه الصدقة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل ذلك على إباحة سائر الصدقات لهم، فالحجة عليهم في ذلك أن تلك الصدقة كصدقات الأوقاف، وقد رأينا ذلك يحل للأغنياء. ألا ترى أن رجلا لو أوقف داره على رجل غني أن ذلك جائز لا يمنعه ذلك غناه، وحكم ذلك خلاف حكم سائر الصدقات من الزكوات والكفارات، وما يُتقرّب به إلى الله عز وجل، فكذلك من كان من بني هاشم ذلك لهم حلال، وحكمه خلاف حكم سائر الصدقات التي ذكرنا. ثم قد جاءت بعد هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة بتحريم الصدقة على بني هاشم، فمما جاء في ذلك ما
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উত্তরাধিকারীরা যেন একটি দিনারও ভাগ না করে। আমার পরিবারের ভরণপোষণ এবং আমার কর্মচারীর পারিশ্রমিক (বা ব্যয়) বাদ দিয়ে আমি যা কিছু ছেড়ে যাই, তা সবই সাদাকা (দান)।" তাঁরা (ফকীহগণ) বলেন: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এগুলি সাদাকা ছিল, তাঁর এই উক্তির কারণে: "আমার কর্মচারীর পারিশ্রমিক (বা ব্যয়) বাদ দিয়ে।" আর তাঁর কর্মচারী কেবল তখনই থাকতে পারে যখন তিনি জীবিত ছিলেন। তাঁরা আরও বলেন: এই বর্ণনাসমূহে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে বনু হাশিমের জন্য সাদাকা হালাল; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিবারবর্গ—যাদের মধ্যে তাঁর কন্যা ফাতিমাও ছিলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এই সাদাকা থেকে খেতেন। এটি তাদের জন্য অন্যান্য সমস্ত সাদাকা বৈধ হওয়ার নির্দেশক। তবে এর বিপরীতে তাঁদের যুক্তি হলো, সেই সাদাকাগুলো ছিল ওয়াকফকৃত সম্পত্তির সাদাকার মতো, আর আমরা দেখেছি যে এমন সাদাকা ধনীদের জন্যও হালাল। আপনি কি দেখেন না, যদি কোনো ব্যক্তি তার বাড়ি কোনো ধনী ব্যক্তির জন্য ওয়াকফ করে দেয়, তবে তা বৈধ, তার ধনী হওয়া সত্ত্বেও তাকে তা থেকে বিরত রাখে না। আর এর বিধান যাকাত, কাফফারাহ এবং আল্লাহ্র নিকট নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে প্রদত্ত অন্যান্য সাদাকা থেকে ভিন্ন। ঠিক তেমনই, বনু হাশিমের যারা আছেন, তাদের জন্য এটি হালাল। এর বিধান আমরা উল্লিখিত অন্যান্য সাদাকার বিধান থেকে ভিন্ন। এরপর এই সমস্ত বর্ণনার পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বনু হাশিমের জন্য সাদাকা হারাম হওয়ার মুতাওয়াতির (সুপ্রসিদ্ধ) বর্ণনা এসেছে। এ প্রসঙ্গে যা এসেছে তার মধ্যে...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن ابن بُريد ابن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء السعدي، قال: قلت للحسن بن علي رضي الله عنهما: ما تحفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أذكر إني أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في فيّ، فأخرجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها فألقاها في التمر. قال رجل: يا رسول الله ما كان عليك في هذه التمرة لهذا الصبي؟ قال: "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة" .
হাসান ইবন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবূল হাওরা আস-সা’দী বলেন, আমি হাসান ইবন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে আপনি কী স্মরণ রেখেছেন? তিনি বললেন: আমার মনে আছে যে, আমি সাদকার খেজুরের স্তূপ থেকে একটি খেজুর নিয়ে আমার মুখে দিয়েছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি তাঁর লালাসহ বের করে এনে খেজুরের স্তূপের মধ্যে ফেলে দিলেন। এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এই ছেলেটির জন্য একটি খেজুর খেলে তাতে আপনার কী ক্ষতি হতো? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা, মুহাম্মাদের বংশধরদের জন্য সাদকা (দান/যাকাত) হালাল নয়।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، عن ثابت بن عمارة، عن ربيعة بن شيبان، قال: قلت للحسن رضي الله عنه … فذكر نحوه، إلا أنه قال في آخره: ولا لأحد من أهله .
আবু বকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাবীআহ ইবনু শায়বান বলেন: আমি আল-হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম... অতঃপর তিনি অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করলেন, তবে তিনি তার (বর্ণনার) শেষে বললেন: “আর না তার পরিবারের কারো জন্য।”
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.