শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أنا شريك … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: "إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة" . ولم يشك.
শরিক থেকে বর্ণিত, (তিনি একই সনদের মাধ্যমে পূর্বের হাদীসের মতোই বর্ণনা করেন), তবে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আমরা এমন এক পরিবার (আহলে বাইত), যাদের জন্য সদকা (যাকাত বা দান) হালাল নয়।" আর তিনি (বর্ণনাকারী) এতে কোনো সন্দেহ করেননি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا نعيم ، قال: ثنا ابن المبارك، قال: أنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي في بيتي، فأرفعها لآكلها، ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে আসি এবং আমার ঘরে আমার বিছানার উপর একটি খেজুর পড়ে থাকতে দেখি। আমি সেটা তুলে নেই খাওয়ার জন্য, কিন্তু এরপর আমি ভয় করি যে তা হয়তো সাদকা (দান) হবে, তাই আমি তা ফেলে দেই।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.
حدثنا أحمد بن عبد المؤمن الخراساني، قال: ثنا علي بن الحسن بن شقيق، قال: ثنا الحسين بن واقد، قال: ثنا عبد الله بن بريدة، قال: سمعت أبي يقول: جاء سلمان الفارسي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا سلمان؟ قال: صدقة عليك وعلى أصحابك. قال: ارفعها فإنا لا نأكل الصدقة". فرفعها، فجاءه من الغد بمثله، فوضعه بين يديه، فقال: "ما هذا يا سلمان؟ " قال هدية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "انبسطوا" . قال أبو جعفر: فهذه الآثار كلها قد جاءت بتحريم الصدقة على بني هاشم، ولا نعلم شيئا نسخها ولا عارضها إلا ما قد ذكرناه في هذا الباب، مما ليس فيه دليل على مخالفتها. فإن قال قائل: تلك الصدقة إنما هي الزكاة خاصة، فأما ما سوى ذلك من سائر الصدقات فلا بأس به لهم. قيل له: في هذه الآثار ما قد دفع ما ذهبت إليه، وذلك ما في حديث بهز بن حكيم: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتي بالشيء سأل: "أهدية أم صدقة؟ " فإن قالوا: صدقة، قال لأصحابه: "كلوا"، واستغنى بقول المسئول: إنه صدقة عن أن يسأله: صدقة من زكاة أم غير ذلك؟ فدل ذلك على أن حكم سائر الصدقات في ذلك سواء. وفي حديث سلمان رضي الله عنه فقال: فجئت فقال: "أهدية أم صدقة؟ "، فقلت بل صدقة؛ لأنَّه بلغني أنكم قوم فقراء، فامتنع من أكلها لذلك، وإنما كان سلمان رضي الله عنه يومئذ عبدا ممن لا يجب عليه زكاة. فدل ذلك على أن حكم الصدقات من التطوع وغيره قد كان محرما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى سائر بني هاشم. والنظر أيضا يدل على استواء حكم الفرائض والتطوع في ذلك، وذلك أنا رأينا غير بني هاشم من الأغنياء والفقراء في الصدقات المفروضات والتطوع سواء من حرم عليه أخذ صدقة مفروضة، حرم عليه أخذ صدقة غير مفروضة. فلما حرم على بني هاشم أخذ الصدقات المفروضات حرم عليهم أخذ الصدقات غير المفروضات. فهذا هو النظر في هذا الباب أيضا، وهو قول أبي يوسف ، ومحمد رحمهما الله تعالى. وقد اختلف عن أبي حنيفة رحمه الله في ذلك، فروي عنه: أنه قال: لا بأس بالصدقات كلها على بني هاشم. وذهب في ذلك عندنا إلى أن الصدقات إنما كانت حرمت عليهم من أجل ما جعل لهم في الخمس من سهم ذوي القربى. فلما انقطع ذلك عنهم ورجع إلى غيرهم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم حلّ لهم بذلك ما قد كان محرما عليهم من أجل ما قد كان أحل لهم.
বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সালমান ফারসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন তিনি একটি থালায় তাজা খেজুর নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে সালমান! এটা কী? তিনি বললেন: এটা আপনার ও আপনার সাহাবীদের জন্য সদাকাহ (দান)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এটি উঠিয়ে নাও, কারণ আমরা সদাকাহ খাই না। ফলে তিনি তা উঠিয়ে নিলেন। পরদিন তিনি অনুরূপ আরেকটি জিনিস নিয়ে এসে তাঁর সামনে রাখলেন। তিনি বললেন: হে সালমান! এটা কী? তিনি বললেন: হাদিয়া (উপহার)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বললেন: তোমরা খাও।
আবু জাফর (তাহাভী) বলেন: বনু হাশিমের জন্য সদাকাহ হারাম হওয়া প্রসঙ্গে এই সমস্ত আছার (বর্ণনা) এসেছে। আমরা এমন কোনো কিছু জানি না যা একে রহিত করেছে বা এর বিরোধিতা করেছে, তবে যা আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি, তাতে এর বিপরীতে কোনো প্রমাণ নেই। যদি কেউ বলে যে, সেই সদাকাহ কেবলই যাকাত (ফরয দান), কিন্তু অন্যান্য সাধারণ সদাকাহ (নফল দান) তাদের জন্য গ্রহণ করা দূষণীয় নয়। তাকে বলা হবে: এই বর্ণনাগুলোতে আপনার এই মতকে খণ্ডন করার উপাদান রয়েছে। আর তা হলো বাহ্য ইবনু হাকিমের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কোনো কিছু আনা হলে তিনি জিজ্ঞাসা করতেন: "এটা কি হাদিয়া নাকি সদাকাহ?" যদি তারা বলত: সদাকাহ, তবে তিনি তাঁর সাহাবীদের বলতেন: "তোমরা খাও।" আর যাকে জিজ্ঞাসা করা হলো তার উত্তর যে, "এটি সদাকাহ," এই উত্তর দ্বারাই তিনি সন্তুষ্ট হতেন এবং তিনি এই জিজ্ঞাসা করতেন না যে, এটি যাকাতের সদাকাহ নাকি অন্য কিছু। এটি প্রমাণ করে যে, এই বিষয়ে অন্যান্য সদাকাহর হুকুমও একই। সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও রয়েছে, তিনি এসে বললেন: "এটা কি হাদিয়া নাকি সদাকাহ?" আমি বললাম: বরং সদাকাহ। কারণ আমার নিকট খবর পৌঁছেছিল যে আপনারা অভাবী লোক। তাই তিনি তা খাওয়া থেকে বিরত থাকলেন। অথচ সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন এমন একজন গোলাম ছিলেন যার উপর যাকাত ওয়াজিব ছিল না। এটি প্রমাণ করে যে, ঐচ্ছিক (নফল) এবং অন্যান্য সদাকাহর বিধান রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং বনু হাশিমের সকলের জন্য হারাম ছিল। কিয়াস (যুক্তিগত বিশ্লেষণ)ও প্রমাণ করে যে, এই বিষয়ে ফরয ও ঐচ্ছিক উভয়ের বিধান সমান। আমরা দেখেছি যে, বনু হাশিম ছাড়া অন্যদের মধ্যে ধনী ও দরিদ্র উভয়কেই ফরয ও ঐচ্ছিক সদাকাহর ক্ষেত্রে সমান মনে করা হয়। যার জন্য ফরয সদাকাহ গ্রহণ করা হারাম, তার জন্য ঐচ্ছিক সদাকাহ গ্রহণ করাও হারাম। অতএব, যখন বনু হাশিমের জন্য ফরয সদাকাহ গ্রহণ করা হারাম করা হয়েছে, তখন তাদের জন্য ঐচ্ছিক সদাকাহ গ্রহণ করাও হারাম করা হয়েছে। এই বিষয়েও এটাই সঠিক বিশ্লেষণ। আর এটিই হলো আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। তবে এ বিষয়ে ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ভিন্ন মত পাওয়া যায়। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: বনু হাশিমের জন্য সব ধরনের সদাকাহ গ্রহণ করা দূষণীয় নয়। আমাদের মতে, তিনি এই মত পোষণ করেছেন যে, সদাকাহ তাদের জন্য এই কারণে হারাম করা হয়েছিল যে, খুমুস (গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ)-এর মধ্যে আত্মীয়দের জন্য অংশ রাখা হয়েছিল। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর কারণে সেই অংশ তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে অন্যদের কাছে চলে যায়, তখন যা তাদের জন্য হারাম করা হয়েছিল, তা আবার তাদের জন্য হালাল হয়ে যায়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل حسين بن واقد المروزي.=
وقد حدثني سليمان بن شعيب، عن أبيه، عن محمد، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة رحمهم الله في ذلك مثل قول أبي يوسف رحمه الله . فبهذا نأخذ. فإن قال قائل: أفتكرهها على مواليهم؟ قلت: نعم، لحديث أبي رافع الذي قد ذكرناه في هذا الباب، وقد قال ذلك أبو يوسف رحمه الله في كتاب الإملاء، وما علمت أحدا من أصحابنا خالفه في ذلك. فإن قال قائل: أفتكره للهاشمي أن يعمل على الصدقة؟ قلت: لا. فإن قال ولمَ؟، وفي حديث ربيعة بن الحارث والفضل بن عباس رضي الله عنهم الذي ذكرت منع النبي صلى الله عليه وسلم إياهما من ذلك؟ قلت: ما فيه منع لهم من ذلك؛ لأنهم سألوه أن يستعملهم على الصدقة، ليسدوا بذلك فقرهم، فسد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرهم بغير ذلك. وقد يجوز أيضا أن يكون أراد بمنعهم أن يؤكلهم على العمل على أوساخ الناس، لا لأن ذلك يحرم عليهم، لاجتعالهم منه عمالتهم عليه. وقد وجدنا ما يدل على هذا.
সুলাইমান ইবনু শুআইব থেকে বর্ণিত, তিনি তার পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ হতে, তিনি আবূ ইউসুফ হতে, তিনি আবূ হানীফা (রহিমাহুমুল্লাহ) হতে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন যে, এই বিষয়ে তাদের মত আবূ ইউসুফ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতেরই অনুরূপ। সুতরাং, আমরা এই মতটি গ্রহণ করি।
যদি কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করে যে, আপনি কি তাদের মাওয়ালীদের (মুক্তিপ্রাপ্ত দাসদের) জন্য তা (সদকা/যাকাত গ্রহণ) অপছন্দ করেন? আমি বলি: হ্যাঁ। কেননা এই অধ্যায়ে আমরা আবূ রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি, (তা এর প্রমাণ)। আবূ ইউসুফ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ’কিতাবুল ইমলা’য় এটিই বলেছেন। আর আমি আমাদের কোনো সাথীকেই এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করতে দেখিনি।
যদি কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করে যে, আপনি কি হাশেমী ব্যক্তির জন্য সাদাকা (যাকাত) আদায়ের কাজে নিযুক্ত হওয়া অপছন্দ করেন? আমি বলি: না। যদি সে বলে: কেন? অথচ আপনি যে রাবী’আহ ইবনু হারিস এবং ফাদল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, তাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে এই কাজ থেকে বারণ করেছেন?
আমি বলি: ঐ হাদীসে তাদের জন্য সেই কাজ নিষিদ্ধ করা হয়নি; কারণ তারা তাঁকে (নবীকে) সাদাকা (যাকাত) আদায়ের কাজে নিযুক্ত করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন, যাতে তারা এর মাধ্যমে তাদের দারিদ্র্য দূর করতে পারে। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য উপায়ে তাদের দারিদ্র্য দূর করেন। এছাড়াও, এটা সম্ভব যে, তাঁদেরকে বারণ করার উদ্দেশ্য ছিল এই যে, তিনি যেন তাঁদেরকে মানুষের (সম্পদের) ময়লার উপর কাজ করার জন্য নিয়োজিত না করেন—এই কারণে নয় যে এটি তাঁদের জন্য হারাম ছিল, যেহেতু তাঁরা এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন। এই মতের সমর্থনে আমরা প্রমাণ পেয়েছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو أمية، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن أبي رزين، عن أبي رزين، عن علي رضي الله عنه قال: قلت للعباس: سل النبي صلى الله عليه وسلم يستعملك على الصدقات . فسأله فقال: "ما كنت لأستعملك على غسالة ذنوب الناس" . أفلا ترى أنه إنما كره له الاستعمال على غسالة ذنوب الناس لا لأنَّه حرم ذلك عليه الحرمة الاجتعال منه عليه. وقد كان أبو يوسف رحمه الله يكره لبني هاشم أن يعملوا على الصدقة إذا كانت جعالتهم منها قال: لأن الصدقة تخرج من مال المتصدق إلى الأصناف التي سماها الله تعالى، فيملك المصدق بعضها، وهي لا تحل له. واحتج في ذلك أيضا بحديث أبي رافع حين سأله المخزومي أن يخرج معه ليصيب منها، ومحال أن يصيب منها شيئا إلا بعمالته عليها واجتعاله منها. وخالف أبا يوسف رحمه الله في ذلك آخرون، فقالوا: لا بأس أن يجتعل منها الهاشمي؛ لأنَّه إنما يجتعل على عمله، وذلك قد يحل للأغنياء. فلما كان هذا لا يحرم على الأغنياء الذين يحرم عليهم غناهم الصدقة، كان كذلك أيضا في النظر لا يحرم ذلك على بني هاشم الذين يحرم عليهم نسبهم أخذ الصدقة. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تصدق به على بريرة أنه أكل منه وقال: "هو عليها صدقة، ولنا هدية".
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্বাসকে বললাম: আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করুন, তিনি যেন আপনাকে সাদাকার (যাকাতের) কাজে নিযুক্ত করেন। অতঃপর তিনি (আব্বাস) তাঁকে (নবীকে) জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "মানুষের গুনাহ ধোয়ার (পরিষ্কার করার) কাজে আমি তোমাকে নিযুক্ত করতে পারি না।" আপনি কি দেখেন না, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য মানুষের গুনাহ ধোয়ার কাজে নিযুক্ত হওয়াকে অপছন্দ করেছেন, এই কারণে নয় যে, এর থেকে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা তাঁর জন্য হারাম ছিল। আর ইমাম আবূ ইউসুফ (রহ.) বনী হাশিমের লোকদের সাদাকা (যাকাতের) কাজে নিযুক্ত হওয়া অপছন্দ করতেন, যদি তাদের পারিশ্রমিক সেই সাদাকা থেকেই নেওয়া হতো। তিনি বলেন: কারণ সাদাকা মুতাসাদ্দিক-এর (সাদাকা প্রদানকারীর) সম্পদ থেকে আল্লাহ তা’আলা কর্তৃক নামোল্লেখিত শ্রেণিগুলোর কাছে যায়। ফলে নিযুক্ত ব্যক্তি এর কিছুটা মালিক হয়, অথচ তা তার জন্য হালাল নয়। তিনি (আবূ ইউসুফ) এ ব্যাপারে আবূ রাফি’র হাদীস দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেন, যখন মাখযুমী গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁকে (আবূ রাফি’কে) তার সাথে বের হতে বলেছিল যেন সে (আবূ রাফি’) তার থেকে কিছু লাভ করতে পারে। আর এর থেকে কিছু লাভ করা অসম্ভব, যদি না সে এর উপর নিযুক্ত হয়ে তার থেকে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে। অন্য আলেমগণ এ বিষয়ে ইমাম আবূ ইউসুফ (রহ.)-এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: হাশেমী ব্যক্তির জন্য এর থেকে পারিশ্রমিক গ্রহণ করায় কোনো সমস্যা নেই। কারণ সে তার কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করছে, আর তা ধনীদের জন্যও হালাল হতে পারে। যেহেতু এই পারিশ্রমিক সেই ধনীদের জন্য হারাম নয় যাদের জন্য তাদের সম্পদের কারণে সাদাকা গ্রহণ হারাম, তাই একই যুক্তিতে বনী হাশিমের লোকদের জন্যও তা হারাম হবে না, যাদের জন্য তাদের বংশের কারণে সাদাকা গ্রহণ হারাম। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, বারিরাকে যা সাদাকা করা হয়েছিল, তিনি তা থেকে খেয়েছেন এবং বলেছেন: "এটা তার জন্য সাদাকা, কিন্তু আমাদের জন্য হাদিয়া (উপহার)।”
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة حال عبد الله بن أبي رزين.
حدثنا بذلك فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، عن منصور، عن إبراهيم عن الأسود، عن عائشة قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم، وفي البيت رِجل شاة معلقة، فقال: ما هذه؟ فقلت: تُصُدق به على بريرة فأهدته لنا. فقال: "هو عليها صدقة، وهو لنا هدية. ثم أمر بها فشويت" .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন ঘরে একটি ছাগলের রান ঝুলানো ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কী?" আমি বললাম: এটি বারিরাকে সাদাকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল, আর সে এটি আমাদের উপহার দিয়েছে। তিনি বললেন: "এটি তার জন্য সাদাকা, কিন্তু আমাদের জন্য উপহার (হাদিয়া)।" অতঃপর তিনি এটি ভুনা করার নির্দেশ দিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل شريك.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا أخبره، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم [فقرب إليه خبز] وأدم من أدم البيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألم أر برمة فيها لحم؟ "، قالوا: بلى يا رسول الله، ولكن ذاك لحم تصدق به على بريرة، وأنت لا تأكل الصدقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هو صدقة عليها، وهو لنا هدية" .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন একটি পাত্রে মাংস উত্তপ্ত হচ্ছিল (রান্না হচ্ছিল)। অতঃপর তাঁর কাছে রুটি ও ঘরের তৈরি তরকারি পেশ করা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি কি মাংসে পূর্ণ একটি পাত্র দেখতে পাইনি?" তারা বললো: "হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! কিন্তু ঐ মাংস বারীরাকে সাদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছে, আর আপনি সাদকার খাদ্য গ্রহণ করেন না।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তা বারীরার জন্য সাদকা, কিন্তু আমাদের জন্য তা হাদিয়া (উপহার)।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة … فذكر بإسناده مثله .
আলী ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে বিলাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, রবী’আহ থেকে... অতঃপর তিনি তার সনদ (সূত্রে) অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
حدثنا علي، قال: ثنا عفان، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: تُصُدق على بريرة بصدقة، فأهدت منها لعائشة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "هو لنا هدية، ولها صدقة" .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বারীরাকে কিছু সাদকা দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তিনি (বারীরা) তা থেকে কিছু আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাদিয়া দিলেন। তিনি (আয়িশা) বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "এটা আমাদের জন্য হাদিয়া, আর তার জন্য সাদকা।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها، قالت: تصدق على مولاة لي بعضو من لحم، فدخل عليّ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "هل عندكم من عَشاء؟ ". فقلت: يا رسول الله! مولاتي فلانة تصدق عليها بعضو من لحم، فأهدته لي، وأنت لا تأكل الصدقة. فقال: "قد بلغت محِلّها فهاتيه" فأكل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
জুওয়ায়রিয়াহ বিনত আল-হারিছ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার একজন আযাদকৃত দাসীকে গোশতের একটি টুকরা সদকা (দান) করা হয়েছিল। অতঃপর আমার নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবেশ করলেন এবং বললেন, "তোমাদের কাছে কি রাতের খাবার কিছু আছে?" আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার অমুক দাসীকে গোশতের একটি টুকরা সদকা দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর সে তা আমাকে উপহার দিয়েছে। আর আপনি তো সদকা ভক্ষণ করেন না। তিনি বললেন, "তা (সদকা হিসেবে তার জন্য নির্ধারিত) স্থানে পৌঁছে গেছে। সুতরাং তা নিয়ে আসো।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে ভক্ষণ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن ومحمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن لكنه توبع فيه.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان قال: ثنا الزهري قال: أخبرني عبيد بن السباق، عن جويرية … مثله .
জুওয়ায়রিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا خالد الحذاء، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية قالت: دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة فقال: "هل عندكم شيء؟ " قالت: لا إلا شيء بعثت به إلينا نسيبة من الشاة التي بعثتَ به إليها من الصدقة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنها قد بلغت محلّها" .
উম্মু আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমাদের কাছে কি কিছু আছে?" তিনি বললেন: "না, শুধু সামান্য কিছু মাংস আছে, যা নুসাইবাহ আমাদের কাছে পাঠিয়েছেন সেই ছাগলটি থেকে, যা আপনি সাদকা হিসেবে তাকে পাঠিয়েছিলেন।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই তা (সাদকাটি) তার গন্তব্যে পৌঁছে গেছে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن أبي معن يزيد بن يسار، عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن عبد الله بن وهب، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم غنما من الصدقة، فأرسل إلى زينب الثقفية بشاة منها، فأهدت زينب من لحمها لنا، فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هل عندكم شيء تطعمونا؟ " قلنا: لا والله يا رسول الله. فقال: ألم أر لحما آنفا أُدخِل عليكم؟ قلنا: يا رسول الله ذاك من الشاة التي أرسلت بها إلى زينب من الصدقة، وأنت لا تأكل الصدقة، فلم نحب أن نمسك ما لا تأكل منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أدركته لأكلت منه" . فلما كان ما تُصدِّق به على بريرة جائزا للنبي صلى الله عليه وسلم أكله؛ لأنَّه إنما ملكه بالهدية، جاز أيضا للهاشمي أن يجتعل من الصدقة لأنَّه إنما يملكه بعمله لا بالصدقة. فهذا هو النظر، وهو أصح مما ذهب إليه أبو يوسف رحمه الله في ذلك.
উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাকাতের কিছু বকরী বণ্টন করছিলেন। তিনি সেগুলোর মধ্য থেকে একটি বকরী যায়নাব আস-সাকাফিয়্যার নিকট পাঠান। যায়নাব সেই গোশত থেকে আমাদের নিকট হাদিয়া পাঠালেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট আসলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, “তোমাদের কাছে কি এমন কিছু আছে যা তোমরা আমাদের খাওয়াতে পার?” আমরা বললাম, “আল্লাহর শপথ, হে আল্লাহর রাসূল! নেই।” তিনি বললেন, “আমি কি এইমাত্র তোমাদের নিকট কিছু গোশত প্রবেশ করতে দেখিনি?” আমরা বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! ওটা তো সেই বকরীর গোশত, যা আপনি যাকাতের অংশ হিসেবে যায়নাবের নিকট পাঠিয়েছিলেন। আর আপনি তো সদকা (যাকাত) গ্রহণ করেন না। তাই আমরা যা আপনি খাবেন না, তা নিজেদের কাছে রাখতে পছন্দ করিনি।” তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “যদি আমি তা পেতাম, তবে অবশ্যই তা থেকে খেতাম।”
সুতরাং, বারীরার উপর যা সদকা করা হয়েছিল, তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ভক্ষণ করা বৈধ ছিল; কারণ তিনি তা মালিকানা লাভ করেছিলেন হাদিয়া হিসেবে (সদকা হিসেবে নয়)। অনুরূপভাবে, কোনো হাশেমী ব্যক্তির জন্যও যাকাতের (বণ্টন বা প্রশাসনিক) কাজ করে এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ হবে, কারণ সে এটি তার কাজের মাধ্যমে মালিকানা লাভ করে, সদকার মাধ্যমে নয়। এটাই হলো সঠিক বিশ্লেষণ, এবং এ বিষয়ে ইমাম আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) যা মত দিয়েছেন, তার চেয়ে এটি অধিক বিশুদ্ধ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني سعد ابن إبراهيم، قال: سمعت ريحان بن يزيد، وكان أعرابيا صدوقا، قال: قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي .
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ধনী ব্যক্তির জন্য সাদকা (যাকাত) গ্রহণ করা বৈধ নয় এবং না শক্তিশালী, সুস্থ (কর্মক্ষম) ব্যক্তির জন্য।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هو موقوف ورجاله ثقات.
حدثنا ابن مرزوق: قال ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن سعد، عن رجل من بني عامر، عن عبد الله بن عمرو يقول ذلك .
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তা বলছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، والمراد بالرجل ريحان بن يزيد.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قالا: ثنا سفيان الثوري، عن سعد بن إبراهيم، عن ريحان بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا عكرمة بن عمار اليمامي، عن سماك أبي زُمَيل، عن رجل من بني هلال قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر مثله .
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ বাকরাহ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনুল মিনহাল, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইকরিমা ইবনু আম্মার আল-ইয়ামামী, তিনি বর্ণনা করেছেন সিমাক আবী জুমাইল থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন বনু হিলাল গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে শুনেছি... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا معلى بن منصور، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حَصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم …
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي بكر بن عياش.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، عن أبي بكر بن عياش، عن أبي حَصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي بكر بن عياش.
حدثنا فهد: قال ثنا أبو غسان قال: ثنا أبو بكر بن عياش … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الصدقة لا تحل لذي المرة السوي، وجعلوه فيها كالغني، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: كل فقير من قوي وزمن فالصدقة له حلال. وذهبوا في تأويل هذه الآثار المتقدمة إلى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تحل الصدقة لذي مرة سوي" أي أنها لا تحل له، كما تحل للفقير الزمن الذي لا يقدر على غيرها، فيأخذها على الضرورة وعلى الحاجة من جميع الجهات منه إليها. فليس مثله ذو المرّة السوي القادر على اكتساب غيرها في حلها، له؛ لأن الزمن الفقير يحل له من قبل الزمانة، ومن قبل عدم قدرته على غيرها. وذو المرّة السوي إنما تحل له من جهة الفقر خاصّة، وإن كانا جميعا قد يحل لهما أخذها، فإن الأفضل لذي المرّة السوي تركها، والأكل من الاكتساب بعمله. وقد يغلظ الشيء من هذا فيقال: لا يحل أو لا يكون كذا على أنه غير متكامل الأسباب التي بها يحل ذلك المعنى، وإن كان ذلك المعنى قد يحلّ بما دون تكامل تلك الأسباب من ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس المسكين بالطواف ولا بالذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يسأل، ولا يفطن له فيتصدق عليه" فلم يكن المسكين الذي يسأل خارجا من أسباب المسكنة وأحكامها، حتى لا يحل له أخذ الصدقة، وحتى لا يجزئ من أعطاه منها شيئا مما أعطاه من ذلك، ولكن ذلك على أنه ليس بمسكين متكامل أسباب المسكنة. فكذلك قوله: "لا تحل الصدقة لذي مرة سوي" أي أنها لا تحل له من جميع الأسباب التي بها تحل الصدقة، وإن كان قد تحل له ببعض تلك الأسباب. واحتج أهل المقالة الأولى لمذهبهم أيضا بما
ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আবু গাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আবু বকর ইবন আইয়াশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদসহ অনুরূপ (হাদিস/আসার) উল্লেখ করেছেন।
আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলেম এ মত পোষণ করেন যে, সক্ষম ও সুস্থ ব্যক্তির জন্য দান (সদকা) বৈধ নয় এবং তারা তাকে এই (দান গ্রহণ না করার) ক্ষেত্রে ধনী ব্যক্তির সমতুল্য মনে করেছেন। এই বিষয়ে তারা এই সকল আসার (পূর্ববর্তী বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তবে অন্য একদল আলেম এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: প্রত্যেক দরিদ্র ব্যক্তি—সে শক্তিশালী হোক বা দুর্বল (অক্ষম)—সদকা গ্রহণ তার জন্য হালাল। তারা এই পূর্বোক্ত আসারগুলোর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "সক্ষম ও সুস্থ ব্যক্তির জন্য সদকা বৈধ নয়"—এর অর্থ হলো, এই সদকা তার জন্য সেভাবে বৈধ নয়, যেভাবে অক্ষম দরিদ্র ব্যক্তির জন্য বৈধ, যে অন্য কিছু অর্জনে অক্ষম। তাই সে ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে প্রয়োজন ও বাধ্যবাধকতার কারণে তা গ্রহণ করে এবং তার জন্য এর প্রয়োজন সকল দিক থেকেই বিদ্যমান থাকে। সুতরাং, অন্য কিছু উপার্জন করতে সক্ষম এমন সুস্থ ও সবল ব্যক্তি (সদকা গ্রহণের) বৈধতার ক্ষেত্রে সেই অক্ষম দরিদ্র ব্যক্তির মতো নয়। কারণ, অক্ষম দরিদ্র ব্যক্তির জন্য সদকা তার অক্ষমতা এবং অন্য কিছু উপার্জন করার ক্ষমতার অভাবের কারণে হালাল হয়। আর সক্ষম ব্যক্তির জন্য এটি কেবলমাত্র দরিদ্রতার কারণে হালাল হয়। যদিও উভয়ের জন্যই তা গ্রহণ করা বৈধ হতে পারে, তবুও সক্ষম ব্যক্তির জন্য উত্তম হলো তা পরিত্যাগ করা এবং নিজের উপার্জনের মাধ্যমে জীবন ধারণ করা। কখনও কখনও এ ধরনের বিষয়ে কঠোর শব্দ ব্যবহার করা হয়, যেমন বলা হয়: "হালাল নয়" বা "এমন হতে পারে না"—এর উদ্দেশ্য হলো, যে সকল কারণে কোনো বিষয় বৈধ হয়, সেই কারণগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে তার মধ্যে বিদ্যমান নেই। যদিও কিছু কারণ বিদ্যমান থাকলে সেই বিষয় বৈধ হতে পারে। এর প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেছেন: "মিসকিন সে নয় যে ঘুরে বেড়ায়, অথবা এক-দুটি খেজুর বা এক-দুটি লোকমা যাকে ফিরিয়ে দেয়। বরং মিসকিন হলো সে, যে (মানুষের কাছে) চায় না, আর এমনও নয় যে মানুষ তার দিকে মনোযোগ দেয়, ফলে তাকে সদকা করা হয়।" অতএব, যে মিসকিন মানুষের কাছে চায়, সে কিন্তু মিসকিনের শর্তাবলী ও বিধান থেকে সম্পূর্ণ বেরিয়ে যায় না, যার ফলে তার জন্য সদকা গ্রহণ করা হালাল না হয় বা কেউ তাকে কিছু দিলে তা যথেষ্ট না হয়। বরং এই (নবীজীর) বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো, তার মধ্যে মিসকিন হওয়ার পূর্ণাঙ্গ কারণগুলো বিদ্যমান নেই। তেমনিভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: "সক্ষম ব্যক্তির জন্য সদকা বৈধ নয়"—এর অর্থ হলো, সদকা বৈধ হওয়ার জন্য যে সকল কারণ রয়েছে, সেগুলোর সবগুলোর দিক থেকে তার জন্য তা হালাল নয়, যদিও কিছু কারণের ভিত্তিতে তা হালাল হতে পারে। আর প্রথম মতের অনুসারীরা তাদের মতের সপক্ষে আরও যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.