حدثنا أبو أمية، قال: ثنا جعفر بن عون قال: ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، قال: حدثني رجلان من قومي أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسألاه منها، فرفع البصر وخفضه، فرآهما جلدين قويين، فقال: "إن شئتما فعلتُ، ولا حق فيها لغني، ولا لقوي مكتسب" .

উবাইদুল্লাহ ইবনু আদী ইবনুল খিয়ার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার গোত্রের দুজন লোক আমাকে জানিয়েছেন যে, তারা দুজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন যখন তিনি সাদাকা (যাকাত) বন্টন করছিলেন। অতঃপর তারা তাঁর নিকট তা থেকে (কিছু) চাইলেন। তখন তিনি চোখ উঠালেন এবং নামালেন, অতঃপর তিনি দেখলেন যে তারা দুজন সুস্থ-সবল ও শক্তিশালী। তখন তিনি বললেন: "যদি তোমরা চাও, আমি তোমাদেরকে দিতে পারি, কিন্তু এতে (সাদাকাতে) কোনো অংশ নেই সম্পদশালী ব্যক্তির জন্য, আর না শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির জন্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو بن الحارث، والليث بن سعد، عن هشام بن عروة … فذكر بإسناده مثله .

ইউনূস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন, ইবনু ওয়াহব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন, আমর ইবনু আল-হারিস এবং আল-লাইস ইবনু সা’দ আমাকে অবহিত করেছেন, হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، وهمام، عن هشام … فذكر بإسناده مثله . قالوا: فقد قال لهما: "لا حق فيها لقوي مكتسب" فدلّ ذلك على أن القوي المكتسب لا حظ له في الصدقة، ولا تجزئ من أعطاه منها شيئا. فالحجة للآخرين عليهم في ذلك أن قوله عليه السلام: "إن شئتما فعلتُ ولا حق فيها لغني" أي إن غناكما يخفى علي، فإن كنتها غنيين فلا حق لكما فيها، وإن شئتما فعلت، لأني لم أعلم بغناكما، فمباح لي إعطاؤكما، وحرام عليكما أخذ ما أعطيتكما إن كنتما تعلمان من حقيقة أموركما في الغنى خلاف ما أرى من ظاهر كما الذي استدللت به على فقركما. فهذا معنى قوله: "إن شئتما فعلت، ولا حق فيها لغني". وأما قوله: "ولا لقوي مكتسب" فذلك على أنه لا حق للقوي المكتسب من جميع الجهات التي بها يجب الحق فيها، فعاد معنى ذلك إلى معنى ما ذكرنا من قوله: "ولا لذي مرة قوي". وقد يقال: فلان عالم حقا، إذا تكاملت فيه الأسباب التي بها يكون الرجل عالما، ولا يقال: هو عالم حقا إذا كان دون ذلك وإن كان عالما فكذلك لا يقال: فقير حقا إلا لمن تكاملت فيه الأسباب التي يكون بها الفقير فقيرا وإن كان فقيرا، ولهذا قال لها: "ولا حق فيها لقوي مكتسب" أي: ولا حق له فيها، حتى يكون به من أهلها حقا، وهو قوي مكتسب. ولولا أنه يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم إعطاؤه للقوي المكتسب إذا كان فقيرا لما قال لهما: "إن شئتما فعلت". وهذا أولى ما حملت عليه هذه الآثار؛ لأنها إن حملت على ما حملها عليه أهل المقالة الأولى ضادت سواها مما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن ذلك ما

আবূ বকরাহ থেকে বর্ণিত... তিনি (অর্থাৎ হিশাম) তাঁর ইসনাদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (আলেমরা) বলেন: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দু’জনকে বলেছিলেন: "শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির এতে কোনো অধিকার নেই।" এটি প্রমাণ করে যে শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির সাদাকায় কোনো অংশ নেই এবং কেউ তাকে তা থেকে কিছু দিলেও তা যথেষ্ট হবে না (বা যাকাত হিসেবে আদায় হবে না)।

কিন্তু এক্ষেত্রে অন্যদের তাদের (প্রথম পক্ষের) উপর প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যদি তোমরা চাও, আমি দেব, কিন্তু ধনীর এতে কোনো অধিকার নেই" —এর অর্থ হলো: তোমাদের সম্পদ আমার কাছে গোপন ছিল। যদি তোমরা ধনী হও, তাহলে এতে তোমাদের কোনো অধিকার নেই। আর যদি তোমরা চাও, আমি দেব, কারণ আমি তোমাদের সম্পদ সম্পর্কে অবগত ছিলাম না। তাই তোমাদেরকে আমার দেওয়া বৈধ, কিন্তু তোমাদের জন্য তা গ্রহণ করা হারাম, যদি তোমরা তোমাদের প্রকৃত সচ্ছলতার বিষয়টি জানো যা তোমাদের বাহ্যিক অবস্থার (যা থেকে আমি তোমাদের দারিদ্র্য অনুমান করেছি) বিপরীত। এটিই তাঁর বাণী: "যদি তোমরা চাও, আমি দেব, কিন্তু ধনীর এতে কোনো অধিকার নেই" —এর ব্যাখ্যা।

আর তাঁর বাণী: "এবং শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির জন্যও নয়"— এর অর্থ হলো, যে সকল দিক থেকে সাদকায় অধিকার সৃষ্টি হয়, সেগুলোর কোনো দিক থেকেই শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির কোনো অধিকার নেই। ফলে এর অর্থ ফিরে আসে আমাদের পূর্বে বর্ণিত বাণী "এবং শক্তিশালী সক্ষম ব্যক্তির জন্যও নয়" —এর অর্থের দিকে।

অনেক সময় বলা হয়: অমুক ব্যক্তি সত্যিকার অর্থে আলেম, যখন তার মধ্যে আলেম হওয়ার সকল কারণ পূর্ণতা লাভ করে। যদি সে এর চেয়ে কমও আলেম হয়, তবুও তাকে ’সত্যিকার অর্থে আলেম’ বলা হয় না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি দরিদ্র হওয়ার সকল কারণ দ্বারা দরিদ্র হয়, কেবল তাকেই ’সত্যিকার অর্থে দরিদ্র’ বলা হয়, যদিও সে সাধারণভাবে দরিদ্র হতে পারে। এ কারণেই তিনি তাদের দু’জনকে বলেছিলেন: "এবং শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির এতে কোনো অধিকার নেই"— অর্থাৎ, তার এতে কোনো অধিকার নেই, যতক্ষণ না সে সত্যিকার অর্থে এর যোগ্য হয়, অথচ সে শক্তিশালী ও উপার্জনক্ষম।

যদি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তিকে—যদি সে দরিদ্র হয়—দান করা বৈধ না হতো, তবে তিনি তাদের দু’জনকে বলতেন না: "যদি তোমরা চাও, আমি দেব।" এ ব্যাখ্যাই হলো এই হাদীসগুলোকে বহন করার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত; কারণ যদি এগুলোকে প্রথম পক্ষের ধারকদের ব্যাখ্যার উপর বহন করা হয়, তবে তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসের বিরোধী হয়ে যাবে। যেমন (অন্য হাদীসগুলোতে রয়েছে)...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: ثنا شعبة، عن أبي حمزة، عن هلال بن حصن قال: نزلت دار أبي سعيد الخدري بالمدينة، فضمني وإياه المجلسُ، فقال: أصبحوا ذات يوم وقد عصب على بطنه حجرا من الجوع، فقالت له امرأته أو أمه: لو أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته، فقد أتاه فلان فسأله فأعطاه، وأتاه فلان فسأله فأعطاه. فقلت: لا والله حتى أطلب فطلبت، فلم أجد شيئا، فاستبقت إليه وهو يخطب وهو يقول: "من استغنى أغناه الله، ومن استعف أعفه الله، ومن سألنا إما أن نبذل له وإما أن نواسيه، ومن استعف عنا واستغنى أحب إلينا ممن سألنا". قال: فرجعت فما سألت أحدا بعد، فما زال الله يرزقنا حتى ما أعلم أهل بيت في المدينة أكبر أموالا منا .

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হিলাল ইবনু হিসন বলেন: আমি মদীনাতে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়িতে অবস্থান করছিলাম। আমরা একই মজলিসে উপবিষ্ট ছিলাম। তিনি বললেন: একদিন সকাল হলো এমন অবস্থায় যে, আমি ক্ষুধার তাড়নায় পেটে পাথর বেঁধে রেখেছিলাম। তখন তাঁর স্ত্রী অথবা মাতা তাঁকে বললেন: আপনি যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যেতেন এবং তাঁর কাছে কিছু চাইতেন। অমুক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসেছিল এবং চেয়েছিল, আর তিনি তাকে দান করেছিলেন। অমুকও তাঁর কাছে এসেছিল এবং চেয়েছিল, আর তিনি তাকে দান করেছিলেন। আমি (আবূ সাঈদ আল-খুদরী) বললাম: আল্লাহর শপথ, আমি আগে চেষ্টা করব। তারপর আমি চেষ্টা করলাম, কিন্তু কিছুই পেলাম না। তখন আমি দ্রুত তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কাছে গেলাম। তিনি তখন খুতবা দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: "যে ব্যক্তি (মানুষের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে) অমুখাপেক্ষী থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে ধনী করে দেন। আর যে ব্যক্তি পবিত্র থাকতে চায় (অর্থাৎ চাওয়া থেকে বিরত থাকতে চায়), আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন। আর যে আমাদের কাছে কিছু চায়, হয় আমরা তাকে দান করি অথবা আমরা তার সাথে সহানুভূতি দেখাই। আর যে ব্যক্তি আমাদের কাছে না চেয়ে পবিত্র থাকে এবং অমুখাপেক্ষী থাকে, সে আমাদের কাছে ঐ ব্যক্তির চেয়ে বেশি প্রিয়, যে আমাদের কাছে চায়।" তিনি বললেন: এরপর আমি ফিরে আসলাম এবং আর কারো কাছে কিছু চাইনি। আল্লাহ আমাদেরকে ক্রমাগত রিযিক দিতে থাকলেন, এমনকি আমি জানি না মদীনার কোনো পরিবার আমাদের চেয়ে বেশি ধন-সম্পদের অধিকারী ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل هلال بن حصن.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا محمد بن المنهال قال: ثنا يزيد بن زريع قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن هلال بن مرة، عن أبي سعيد الخدري قال: أعوزنا مرة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من استعفّ أعفّه الله، ومن استغنى أغناه الله، ومن سألنا أعطيناه". قال: قلت: فلأستعف فيعفني الله ولأستغنين فيغنيني الله. قال: فوالله ما كان إلا أيام حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم زبيبا فأرسل إلينا منه، ثم قسم شعيرا، فأرسل إلينا منه ثم سألت علينا الدنيا، فغرقتنا إلا من عصم الله .

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একবার আমরা অভাবে পড়লাম, তাই আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “যে ব্যক্তি (মানুষের কাছে চাওয়া থেকে) পবিত্র থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন। আর যে ব্যক্তি অন্যের মুখাপেক্ষী না হয়ে ধনী হতে চায়, আল্লাহ তাকে ধনী করে দেন। আর যে আমাদের কাছে চায়, আমরা তাকে দান করি।” আমি (আবু সাঈদ) বললাম: আমি অবশ্যই পবিত্র থাকতে চাইব, যাতে আল্লাহ আমাকে পবিত্র রাখেন; আর আমি অবশ্যই অন্যের মুখাপেক্ষী না হয়ে ধনী হতে চাইব, যাতে আল্লাহ আমাকে ধনী করে দেন। তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! এরপর কয়েক দিন না যেতেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিশমিশ বণ্টন করলেন এবং তা থেকে আমাদের কাছে কিছু পাঠালেন। এরপর তিনি যব (শস্য) বণ্টন করলেন এবং তা থেকেও আমাদের কাছে কিছু পাঠালেন। এরপর আমাদের ওপর দুনিয়া (সম্পদ) বর্ষিত হতে শুরু করল এবং তা আমাদেরকে ডুবিয়ে দিল—তবে আল্লাহ যাদের রক্ষা করেছেন, তারা ব্যতীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا هشام، عن قتادة، عن هلال بن حصن أخي بني مرة بن عباد، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال ابن أبي داود هذا هو الصحيح. قال أبو جعفر: فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سألنا أعطيناه" ويخاطب بذلك أصحابه، وأكثرهم صحيح لا زمانة به إلا أنه فقير، فلم يمنعهم منها لصحتهم، فقد دل ذلك على ما ذكرنا وفضّل من استعف ولم يسأل على من سأل، فلم يسأله أبو سعيد رضي الله عنه لذلك، ولو سأله لأعطاه إذ قد كان بذل ذلك له ولأمثاله من أصحابه. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا من غير هذا الوجه ما يدل على ما ذكرنا.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ। ইবনু আবী দাউদ বলেন: এটিই সহীহ। আবূ জাফর বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "যে আমাদের কাছে চাইবে, আমরা তাকে দেব।" তিনি এর মাধ্যমে তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্য করে কথা বলছিলেন, যাদের অধিকাংশই ছিলেন সুস্থ, তাদের মধ্যে কোনো দুর্বলতা বা রোগ ছিল না, শুধু তারা দরিদ্র ছিলেন। তাদের সুস্থতার কারণে তিনি তাদেরকে তা দিতে বারণ করেননি। আর এটি আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের ওপর প্রমাণ বহন করে। এবং তিনি তাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যে বিরত থেকেছে ও চায়নি, ঐ ব্যক্তির ওপর যে চেয়েছে। আর একারণেই আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিছু চাননি। যদিও তিনি চাইলে তাঁকে অবশ্যই দেওয়া হতো, কেননা তিনি (নবী) এই ধরনের দান করার জন্য তাঁকেও এবং তাঁর মতো অন্যান্য সাহাবীদেরকেও সুযোগ দিয়েছিলেন। আর এই বর্ণনা ছাড়াও অন্য সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের ওপর প্রমাণ বহন করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن زياد بن نعيم، أنه سمع زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه يقول: أمّرني رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومي، فقلت: يا رسول الله! أعطني من صدقاتهم، ففعل وكتب لي بذلك كتابا. فأتاه رجل فقال: يا رسول الله! أعطني من الصدقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو من السماء، فجزّأها ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك منها" . قال أبو جعفر: فهذا الصدائي قد أمّره رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه، ومحال أن يكون أمّره وبه زمانة. ثم قد سأله من صدقة قومه، وهي زكاتهم فأعطاه منها، ولم يمنعه منه لصحة بدنه. ثم سأله الرجل الآخر بعد ذلك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن كنت من الأجزاء الذين جزّأ الله عز وجل الصدقة فيهم أعطيتك منها". فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حكم الصدقات إلى ما ردّها الله عز وجل إليه بقوله: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} [التوبة: 60] الآية. فكل من وقع عليه اسم صنف من تلك الأصناف فهو من أهل الصدقة الذين جعلها الله عز وجل لهم في كتابه، ورسوله في سنته، زمنا كان أو صحيحا. وكان أولى الأشياء بنا في الآثار التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفصل الأول من قوله: "لا تحل الصدقة لذي مرّة سويّ" ما حملناها عليه، لئلا يخرج معناها من الآية المحكمة التي ذكرنا، ولا من هذه الأحاديث الآخر التي روينا. ويكون معنى ذلك كله معنى واحدا يصدق بعضها بعضا. ثم قد روى قبيصة بن المخارق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد دلّ على ذلك أيضا.

যিয়াদ ইবনুল হারিস আস-সুদায়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আমার কওমের (গোত্রের) উপর দায়িত্বশীল নিযুক্ত করলেন। আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! তাদের সাদকা (যাকাত) থেকে আমাকে কিছু দিন।" তিনি তা করলেন এবং এ বিষয়ে আমার জন্য একটি লিখিত আদেশ দিলেন। অতঃপর তাঁর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে সাদকা থেকে কিছু দিন।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলা সাদকা (যাকাত) বণ্টনের ক্ষেত্রে কোনো নবী বা অন্য কারো সিদ্ধান্তে সন্তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না তিনি নিজেই আসমান থেকে এর বিধান দিয়েছেন। অতঃপর তিনি একে আটটি ভাগে ভাগ করেছেন। যদি তুমি সেই ভাগগুলোর অন্তর্ভুক্ত হও, তবে আমি তোমাকে তা থেকে দেব।"

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই সুদায়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কওমের উপর দায়িত্বশীল নিযুক্ত করেছিলেন। এটা অসম্ভব যে, তাঁকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল অথচ তিনি বিকলাঙ্গ বা দুর্বল ছিলেন। এরপর তিনি তাঁর কওমের সাদকা (যা ছিল তাদের যাকাত) থেকে চেয়েছিলেন এবং তাঁকে তা দেওয়া হয়েছিল। শারীরিক সুস্থতার কারণে তাঁকে তা থেকে বঞ্চিত করা হয়নি। অতঃপর এর পর অন্য ব্যক্তিটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে চাইলে তিনি তাকে বললেন, "আল্লাহ তা’আলা সাদকাকে যাদের মধ্যে ভাগ করেছেন, তুমি যদি সেই ভাগগুলোর অন্তর্ভুক্ত হও তবে আমি তোমাকে তা থেকে দেব।" এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদকার বিধানকে সেদিকেই ফিরিয়ে দিলেন, যেদিকে আল্লাহ তা’আলা ফিরিয়ে দিয়েছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: {সাদকা (যাকাত) তো কেবল ফকীর, মিসকীনদের জন্য...} [সূরা তওবা: ৬০] আয়াতটি। সুতরাং, যে ব্যক্তি সেই শ্রেণীগুলোর যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত বলে বিবেচিত হয়, সে-ই সাদকা পাওয়ার যোগ্য, যা আল্লাহ তা’আলা তাঁর কিতাবে এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সুন্নতে তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন—সে দুর্বল হোক বা সুস্থ। আর প্রথম অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: "শক্তিশালী ও সুস্থ ব্যক্তির জন্য সাদকা হালাল নয়," এই যে সমস্ত আসারের ভিত্তিতে আমরা এর ব্যাখ্যা করেছি, তা-ই আমাদের কাছে গ্রহণীয়, যেন এর অর্থটি আমরা যে সুস্পষ্ট আয়াতটির কথা উল্লেখ করলাম এবং এই অন্যান্য হাদীসগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়ে যায়। আর এর দ্বারা সমস্ত অর্থের সমন্বয় একই রকম হবে, যা একে অপরের সত্যতা প্রমাণ করে। অতঃপর কুবাইসা ইবনুল মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা এর উপরও প্রমাণ বহন করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف عبد الرحمن بن زياد الإفريقي.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن هارون بن رئاب، عن كنانة بن نعيم، عن قبيصة بن المخارق رضي الله عنه أنه تحمّل بحمالة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فيها فقال: "نخرجها عنك من إبل الصدقة، أو نعم الصدقة. يا قبيصة! إن المسألة حرمت إلا في ثلاث: رجل تحمّل بحمالة، فحلت له المسألة حتى يؤديها، ثم يمسك، ورجل أصابته، جائحة، فاجتاحت ماله، فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش، أو سدادا من عيش ثم يمسك، ورجل أصابته حاجة حتى تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه أن حلّت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش، أو سدادًا من عيش ثم يمسك، وما سوى ذلك من المسألة فهو «سحت» .

কুবাইসাহ ইবন মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কোনো বিষয়ে (ঋণ বা ক্ষতিপূরণ বাবদ) আর্থিক দায়ভার গ্রহণ করেন। এরপর তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁর কাছে সে বিষয়ে সাহায্য চাইলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমরা সদকার উট অথবা সদকার পশু থেকে তোমার জন্য এটি বের করে দেব। হে কুবাইসাহ! মানুষের কাছে চাওয়া (সাহায্য প্রার্থনা) হারাম, তবে তিনটি ক্ষেত্রে (তা বৈধ): ১. যে ব্যক্তি কোনো আর্থিক দায়ভার গ্রহণ করে; তার জন্য (মানুষের কাছে) চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে তা আদায় করে ফেলে। এরপর তাকে বিরত থাকতে হবে। ২. যে ব্যক্তির ওপর কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগ বা বিপর্যয় আপতিত হয়েছে এবং তার সমস্ত সম্পদ গ্রাস করে নিয়েছে; তার জন্য (মানুষের কাছে) চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে জীবিকা নির্বাহের জন্য পর্যাপ্ত ব্যবস্থা (ক্বাওয়াম বা সা’দাদ) লাভ করে। এরপর তাকে বিরত থাকতে হবে। ৩. যে ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত হয়েছে, এমনকি তার গোত্রের বিবেক-বুদ্ধিসম্পন্ন তিনজন লোক সাক্ষ্য দেয় যে, তার জন্য (মানুষের কাছে) চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে জীবিকা নির্বাহের জন্য পর্যাপ্ত ব্যবস্থা লাভ করে। এরপর তাকে বিরত থাকতে হবে। এই তিনটি ক্ষেত্র ছাড়া অন্য যেকোনো ধরনের চাওয়া হলো ‘সুহত’ (অবৈধ বা হারাম)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر السين المهملة: ما تسد به خلته.

حدثنا ابن مرزوق، قال ثنا سليمان بن حرب قال: ثنا حماد عن هارون بن رئاب عن كنانة بن نعيم العدوي عن قبيصة بن المخارق، عن النبي صلى الله عليه وسلم. . . نحوه .

কাবীসাহ ইবনুল মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن هارون بن رئاب. . . فذكر بإسناده مثله، وزاد «رجل تحمل بحمالة» عن قومه أراد بها الإصلاح» . فأباح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لذي الحاجة أن يسأل لحاجته حتى يصيب قواما من عيش، أو سدادا من عيش. فدلّ ذلك أن الصدقة لا تحرم بالصحة إذا أراد بها الذي تصدق بها عليه سدّ فقره. وإنما تحرم عليه إذا كان يريد بها غير ذلك من التكثر ونحوه، ومن يريد بها ذلك فهو ممن يطلبها لسوى المعاني الثلاث التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث قبيصة بن مخارق الذي ذكرنا فهو عليه سحت وقد روى سمرة مثل ذلك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি [তাঁর ইসনাদে অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং] অতিরিক্ত যোগ করলেন: ‘‘একজন লোক তার সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে [কোনো ঋণের] দায়িত্ব গ্রহণ করে, যার দ্বারা সে সংশোধন বা মীমাংসা করতে চায়।’’ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসে অভাবী ব্যক্তিকে তার প্রয়োজন মেটানোর জন্য চাইতে অনুমতি দিয়েছেন, যতক্ষণ না সে জীবিকা নির্বাহের উপযুক্ত পরিমাণ বা জীবন যাপনের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ অর্জন করে। এটি প্রমাণ করে যে, সদাকা (দান) সেই ব্যক্তির জন্য হারাম হবে না, যে শারীরিক সুস্থতার পরেও তার দারিদ্র্য দূর করতে চায়। তবে সদাকা তার জন্য হারাম হবে যখন সে এর দ্বারা অন্য কিছু চায়, যেমন সম্পদ বৃদ্ধি করা বা এর মতো কিছু। আর যে ব্যক্তি এমনটি চায়, সে এমন ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত যে ঐ তিনটি কারণ ছাড়া অন্য কারণে সদাকা চায়, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উল্লেখিত কাবীসাহ ইবনু মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং এটা তার জন্য অবৈধ (সুহত)। আর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن زيد بن عقبة، قال: سمعت سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "السائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه، فمن شاء أبقى على وجهه، ومن شاء ترك، إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان، أو يسأل في أمر لا يجد منه بدا" .

সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাচনা (ভিক্ষা) হলো এমন আঁচড়ের মতো, যা দ্বারা ব্যক্তি তার চেহারায় আঁচড় কাটে। সুতরাং যে চায় সে যেন তার চেহারায় সেই আঁচড় বাকি রাখে, আর যে চায় সে যেন তা ছেড়ে দেয় (যাচনা বন্ধ করে)। তবে যদি কোনো ব্যক্তি ক্ষমতাধর (শাসক বা নেতা) ব্যক্তির কাছে কিছু চায়, অথবা এমন কোনো বিষয়ে চায় যা ছাড়া তার কোনো গত্যন্তর নেই (অর্থাৎ চরম অভাবে পড়ে)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে ইবনে মারযূক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن زيد بن عقبة، عن سمرة بن جندب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فقد أباح هذا الحديث المسألة في كل أمر لا بد من المسألة فيه، فدخل في ذلك ما أبيحت فيه المسألة في حديث قبيصة، وزاد هذا الحديث عليه ما سوى ذلك من الأمور التي لا بدّ منها، وفي ذلك إباحة المسألة بالحاجة خاصة، لا بالزمانة. وقد روي عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى. ما قد

সামুরাহ ইবন জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ জা’ফার (ইমাম ত্বহাবী) বলেন: এই হাদীসটি প্রতিটি বিষয়ে চাওয়াকে (ভিক্ষা করাকে) বৈধ করেছে, যা চাওয়া অপরিহার্য। ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হলো ক্বাবীসার হাদীসে যে বিষয়ে চাওয়া বৈধ করা হয়েছিল, এবং এই হাদীসটি তাতে অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত করেছে এমন বিষয়াদি যা অপরিহার্য। আর এই হাদীসটি কেবল প্রয়োজনের তাগিদেই চাওয়াকে বৈধ করেছে, সময় নষ্ট করার জন্য নয়। আর এই অর্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণিত হয়েছে। যা ...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حدثني الأخضر بن عجلان، عن أبي بكر الحنفي، عن أنس بن مالك، أن رجلا من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله، فقال: "إن المسألة لا تصلح إلا لثلاث، لغرم موجع، أو دم مفظع ، أو فقر مدقع " . قال أبو جعفر: فكل هذه الأمور، مما لا بد منه، فقد دخل ذلك أيضا في معنى حديث سمرة. وقد روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا.

আনাছ বিন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক আনসারী ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁর কাছে কিছু চাইলেন। তখন তিনি বললেন: "মানুষের কাছে চাওয়া (সাহায্য প্রার্থনা) তিনটি কারণ ছাড়া উচিত নয়: (১) কষ্টদায়ক ঋণ, (২) ভয়াবহ রক্তমূল্য, অথবা (৩) চরম দারিদ্র্য।" আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সকল বিষয় অপরিহার্য হওয়ার কারণে তা সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এই প্রসঙ্গে আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بضم الغين وسكون الراء: هو الدين. هو الشديد والشنيع الذي جاوز المقدار. أي الفقر الشديد. إسناده ضعيف: لجهالة حال أبي بكر الحنفي.

ما حدثنا فهد هو ابن سليمان، قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا أبو إسحاق، عن سفيان ، عن عمران البارقي، عن عطية بن سعد، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تحل الصدقة لغني إلا أن يكون في سبيل الله، أو ابن السبيل، أو يكون له جار فيتصدق عليه، فيهدي له أو يدعوه" .

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ধনীর জন্য সদকা (যাকাত) হালাল নয়, তবে যদি সে আল্লাহর পথে থাকে, অথবা মুসাফির হয়, অথবা তার এমন প্রতিবেশী থাকে যাকে (অন্য কেউ) সদকা দিয়েছে, আর সে তাকে (ধনী ব্যক্তিকে) হাদিয়া দেয় বা আপ্যায়ন করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف: لضعف عطية بن سعد العوفي ولجهالة عمران البارقي.

حدثنا عبد الرحمن بن الجارود، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا ابن أبي ليلى، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فأباح رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة للرجل إذا كان في سبيل الله أو ابن السبيل، فقد جمع ذلك الصحيح وغير الصحيح. فدل ذلك أيضا على أن الصدقة إنما تحل بالفقر كانت معه الزمانة، أو لم تكن. وقد روي عن وهب بن خنبش، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ব্যক্তির জন্য সাদাকা (দান) বৈধ করেছেন, যে আল্লাহর পথে রয়েছে (ফী সাবীলিল্লাহ) অথবা মুসাফির (ইবনুস সাবীল)। নিশ্চয়ই এটি সুস্থ ও অসুস্থ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, সাদাকা কেবল দারিদ্র্যের কারণেই হালাল হয়, সে ব্যক্তির সাথে পঙ্গুত্ব বা অক্ষমতা থাকুক বা না থাকুক। ওয়াহব ইবনু খানবাশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى وعطية بن سعد.

ما قد حدثنا أبو أمية، قال: ثنا المعلى بن منصور، قال: أخبرني يحيى بن سعيد، قال: أخبرني مجالد عن الشعبي، عن وهب، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة، فسأله رداءه، فأعطاه إياه، فذهب به، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن المسألة لا تحل إلا من فقر مدقع أو غرم مفظع، ومن سأل الناس ليثري به ماله فإنه خموش في وجهه ورضف يأكله من جهنم، إن قليلا فقليل، وإن كثيرا فكثير" . فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أيضا في هذا الحديث أن المسألة تحل بالفقر والغرم، فذلك دليل على أنها تحل بهذين المعنيين خاصة، ولا يختلف في ذلك حال الزمن وغيره، وقد

ওহাব থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যখন তিনি আরাফাতে অবস্থান করছিলেন। লোকটি তাঁর (নবীর) চাদরটি চাইল। তিনি তাকে সেটি দিয়ে দিলেন এবং লোকটি তা নিয়ে চলে গেল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই ভিক্ষা করা (চাওয়া) বৈধ নয়, কেবল মারাত্মক দারিদ্র্যের কারণে অথবা অসহনীয় ঋণের কারণে। আর যে ব্যক্তি তার সম্পদ বৃদ্ধি করার উদ্দেশ্যে মানুষের কাছে চায়, তাহলে তা তার চেহারায় আঁচড় এবং জাহান্নামের জ্বলন্ত পাথর, যা সে ভক্ষণ করবে। বস্তুত কম চাইলে তা কমই (ক্ষতি), আর বেশি চাইলে তা বেশিই (ক্ষতি)।" সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে আরো জানিয়েছেন যে, দারিদ্র্য ও ঋণের কারণে চাওয়া (ভিক্ষা) হালাল। এটি তার প্রমাণ যে, কেবল এই দু’টি কারণেই তা হালাল, আর এ ব্যাপারে সময়ের অবস্থা বা অন্য কিছুর তারতম্য হয় না। আর অবশ্যই...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من الاثراء وهو الاكثار. الخمش: اسم لجرح البشرة. هو الحجارة المحماة على النار. إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.

حدثنا ابن أبي داود، قال ثنا مخول بن إبراهيم، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سأل من غير فقر، فإنما يأكل الجمر" .

হুবশী ইবনে জুনাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি অভাব ব্যতীত (মানুষের কাছে) চায়, সে তো কেবল উত্তপ্ত কয়লা ভক্ষণ করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مخول بن إبراهيم، وصرح أبو إسحاق بالسماع عنه عند ابن خزيمة.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا إسرائيل … فذكر بإسناده مثله . فهذا حبشي قد حكى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فوافق ما حكى من ذلك، ما حكاه الآخرون من أن المسألة إنما تحل بالفقر. وقد جاءت الآثار أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك متواترة.

ফাহদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ গাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসূত্রে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন। সুতরাং এই হলো হাবশী, যিনি এই বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর এই বর্ণনা অন্যদের বর্ণনার সাথে মিলে যায় যে, যাচ্ঞা (সাহায্য চাওয়া) কেবল দারিদ্র্যের ক্ষেত্রেই বৈধ। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও এ বিষয়ে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا الحسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي (ح) وحدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، قالا جميعا: عن سفيان، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يسأل عبد مسألة، وله ما يغنيه إلا جاءت شينا، أو كدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة". قيل: يا رسول الله، وماذا غناه؟ قال: "خمسون درهما أو حسابها من الذهب" .

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কারো কাছে এমন কিছু চাইবে যা তাকে অমুখাপেক্ষী করতে পারে (অর্থাৎ যার কাছে তার প্রয়োজন পূরণের মতো যথেষ্ট সম্পদ রয়েছে), কিয়ামতের দিন তা তার চেহারায় কলঙ্ক, আঁচড় বা ক্ষত চিহ্ন হয়ে প্রকাশ পাবে।" জিজ্ঞাসা করা হলো, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! তাকে কিসে অমুখাপেক্ষী করবে (তার প্রয়োজন পূরণের মতো সম্পদ কী)?" তিনি বললেন: "পঞ্চাশ দিরহাম বা সমপরিমাণ স্বর্ণ।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null