শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا، حدثه عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون: إذا مس الختان الختان، فقد وجب الغسل . قال أبو جعفر : فهذا عثمان أيضا يقول هذا، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه، فلا يجوز هذا إلا وقد ثبت النسخ عنده.
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণিত যে, উমার ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনু আফফান এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: "যখন খিত্নাযুক্ত অংশ খিত্নাযুক্ত অংশকে স্পর্শ করে, তখন গোসল (ফরয) আবশ্যক হয়ে যায়।" আবূ জা’ফর বলেন: উসমানও এই কথা বলছেন। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে। সুতরাং তাদের জন্য এই মতের উপর থাকা জায়েয হতো না, যদি না তাদের কাছে এ সংক্রান্ত (অন্যান্য) বিধান রহিত (নাসখ) প্রমাণিত হতো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. من ن.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا حميد الصائغ، قال: ثنا حبيب بن شهاب، عن أبيه، قال: سألت أبا هريرة ما يوجب الغسل؟ فقال: إذا غابت المدورة . وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد ذكرنا عنه في هذا الباب ما يخالف ذلك، فهذا أيضا دليل على نسخ ذلك.
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কিসে গোসল ফরয হয়? তিনি বললেন: যখন ’গোল বস্তুটি’ অদৃশ্য হয়ে যায়। আর এই অধ্যায়ে আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এমন বর্ণনা উল্লেখ করেছি যা এর বিপরীত, সুতরাং এটিও (এই হাদীস) রহিত হওয়ার একটি প্রমাণ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة الجملي، عن سعيد بن المسيب قال: كان رجال من الأنصار يفتون أن الرجل إذا جامع المرأة، ولم ينزل، فلا غسل عليه، وكان المهاجرون، لا يتابعونهم على ذلك . قال أبو جعفر : فهذا يدل على نسخ ذلك أيضا، لأن عثمان، والزبير، هما من المهاجرين، وقد سمعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما قد روينا عنهما في أول هذا الباب ثم قد قالا بخلاف ذلك، فلا يجوز ذلك منهما إلا وقد ثبت النسخ عندهما. ثم قد كشف ذلك، عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، فلم يثبت ذلك عنده، فحمل الناس على غيره وأمرهم بالغسل، ولم يعترض عليه في ذلك أحد، وسلموا ذلك له، فذلك دليل على رجوعهم أيضا إلى قوله.
সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারদের মধ্যে এমন লোক ছিলেন যারা এই মর্মে ফতওয়া দিতেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি স্ত্রীর সাথে সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত না ঘটে, তবে তার উপর গোসল ফরয নয়। আর মুহাজিরগণ এই বিষয়ে তাদের অনুসরণ করতেন না। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটিও উক্ত বিধানের মানসূখ (রহিত) হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই ছিলেন মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত। তারা উভয়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছিলেন যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে তাদের থেকে বর্ণনা করেছি। এরপরও তারা উভয়েই এর বিপরীত মত দিয়েছেন। তাদের ক্ষেত্রে এমনটি করা ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ ছিল না, যতক্ষণ না তাদের কাছে বিধান রহিত হওয়ার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এরপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুহাজির ও আনসার সাহাবীগণের উপস্থিতিতে বিষয়টি স্পষ্ট করেন। কিন্তু তাদের নিকট এর (গোসল ফরয না হওয়ার) কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি। তাই তিনি লোকদেরকে এর বিপরীত (গোসলের) উপর পরিচালিত করেন এবং তাদেরকে গোসলের আদেশ দেন। এ ব্যাপারে কেউ তাঁর বিরোধিতা করেনি, বরং সকলে তাঁর সিদ্ধান্ত মেনে নেন। অতএব, এটিও প্রমাণ করে যে তারাও তাঁর এই মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. من ن.
حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن معمر بن أبي حيية، قال: سمعت عبيد بن رفاعة الأنصاري، يقول: كنا في مجلس فيه زيد بن ثابت فتذاكروا الغسل من الإنزال. فقال زيد: ما على أحدكم إذا جامع فلم ينزل إلا أن يغسل فرجه، ويتوضأ وضوءه للصلاة، فقام رجل من أهل المجلس، فأتى عمر فأخبره بذلك. فقال عمر للرجل: اذهب أنت بنفسك فائتني به حتى تكون أنت الشاهد عليه. فذهب فجاء به، وعند عمر ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيهم علي بن أبي طالب، ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما فقال عمر: أنت عدوّ نفسك ، تفتي الناس بهذا؟ فقال زيد: أمَ واللهِ ما ابتدعته ولكني سمعته من أعمامي رفاعة بن رافع ومن أبي أيوب الأنصاري. فقال عمر لمن عنده من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما تقولون؟ فاختلفوا عليه. فقال عمر: يا عباد الله، فمن أسأل بعدكم وأنتم أهل بدر الأخيار؟ فقال له علي بن أبي طالب: فأرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنه إن كان شيء من ذلك، ظهرن عليه. فأرسل إلى حفصة رضي الله عنه فسألها فقالت: لا علم لي بذلك، ثم أرسل إلى عائشة رضي الله عنها فقالت: إذا جاوز الختان الختان، فقد وجب الغسل. فقال عمر رضي الله عنه عند ذلك: لا أعلم أحدا فعله، ثم لم يغتسل إلا جعلته نكالا .
উবাইদ ইবনে রিফাআ আল-আনসারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা একটি মজলিসে ছিলাম, যেখানে যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত ছিলেন। সেখানে বীর্যপাতের কারণে গোসল করার বিষয়ে আলোচনা হচ্ছিল। তখন যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমাদের কারো উপর সঙ্গম করার পর যদি বীর্যপাত না হয়, তবে তার জন্য কেবল তার লজ্জাস্থান ধৌত করা এবং সালাতের জন্য যেভাবে ওযু করে, সেভাবে ওযু করাই যথেষ্ট। তখন মজলিসের এক ব্যক্তি উঠে দাঁড়ালেন, অতঃপর তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গিয়ে তাকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকটিকে বললেন: তুমি নিজে যাও এবং তাকে (যায়েদকে) আমার কাছে নিয়ে আসো, যেন তুমিই তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হতে পারো। তখন সে গেল এবং তাকে নিয়ে এলো। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের একটি দল উপস্থিত ছিলেন, যাদের মধ্যে আলী ইবনে আবি তালিব ও মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও ছিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি নিজেরই শত্রু, তুমি কি লোকেদেরকে এই ফাতওয়া দিচ্ছো? যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এটি নিজ থেকে উদ্ভাবন করিনি। বরং আমি এটা আমার চাচা রিফাআ ইবনে রাফি’ এবং আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছি। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট উপস্থিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনারা কী বলেন? তখন তারা এ বিষয়ে মতভেদ করলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমাদের পরে আর কাকে জিজ্ঞেস করব, অথচ তোমরাই তো বদরের উত্তম সাথী? তখন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের নিকট লোক পাঠান। কারণ এমন কোনো বিষয় হয়ে থাকলে, তারা অবশ্যই তা জানবেন। অতঃপর তিনি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমার কোনো জানা নেই। এরপর তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন। তিনি বললেন: যখন খতনাস্থল (পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ) খতনাস্থলকে (স্ত্রীর যোনীমুখ) অতিক্রম করবে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি জানি না এমন কেউ যদি তা করার পর গোসল না করে, তবে আমি তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দেব।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: ثنا ابن إدريس، عن محمد بن إسحاق، (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عياش بن الوليد، قال: ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن معمر بن أبي حيية، عن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، قال: إني لجالس عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه، إذ جاء رجل فقال: يا أمير المؤمنين، هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في الغسل من الجنابة برأيه، فقال عمر رضي الله عنه: أعجل علي به، فجاء زيد. فقال عمر: قد بلغني من أمرك أن تفتي الناس بالغسل من الجنابة برأيك في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال له زيد: أم والله يا أمير المؤمنين، ما أفتيت برأيي، ولكني سمعت من أعمامي شيئا فقلت به. فقال: من أي أعمامك؟ فقال: من أبي بن كعب، وأبي أيوب، ورفاعة بن رافع فالتفت إليّ عمر فقال: ما يقول هذا الفتى؟ قال: قلت: إنا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا نغتسل. قال: أفسألتم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقلت: لا. قال: علي بالناس، فاتفق الناس أن الماء لا يكون إلا من الماء، إلا ما كان من علي ومعاذ بن جبل فقالا: إذا جاوز الختان الختان، فقد وجب الغسل. فقال: يا أمير المؤمنين لا أجد أحدا أعلم بهذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه. فأرسل إلى حفصة فقالت: لا علم لي، فأرسل إلى عائشة فقالت: إذا جاوز الختان الختان، فقد وجب الغسل، فتحطم عمر، وقال: لئن أُخبرت بأحد يفعله ثم لا يغتسل لأنهكته عقوبة .
রিফা’আহ ইবনু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি এসে বললেন, হে আমীরুল মু’মিনীন! এই যে যায়েদ ইবনু সাবিত, তিনি জুনুবী (জানাবাত) অবস্থার পর গোসল করা সম্পর্কে তাঁর নিজস্ব মত অনুযায়ী ফতোয়া দিচ্ছেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, দ্রুত তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। অতঃপর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি তোমার সম্পর্কে জানতে পারলাম যে তুমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে জুনুবী অবস্থার পর গোসল করা সম্পর্কে নিজস্ব মত অনুযায়ী ফতোয়া দিচ্ছো? তখন যায়েদ তাঁকে বললেন, হে আমীরুল মু’মিনীন, আল্লাহর কসম! আমি আমার নিজস্ব মত অনুযায়ী ফতোয়া দেইনি, বরং আমি আমার মামাদের কাছ থেকে কিছু শুনেছি এবং তদনুসারে বলেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, তোমার কোন মামারা? তিনি বললেন, উবাই ইবনু কা’ব, আবু আইয়ুব এবং রিফা’আহ ইবনু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার দিকে তাকিয়ে বললেন, এই যুবকটি কী বলছে? (রিফা’আহ) বলেন, আমি বললাম: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যামানায় এটি (বীর্যপাত ছাড়া সহবাস) করতাম, কিন্তু গোসল করতাম না। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি এ সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: লোকদেরকে আমার কাছে ডেকে আনো। অতঃপর লোকেরা (সাহাবীগণ) এই বিষয়ে একমত হলেন যে, পানি (গোসল) কেবল পানি (বীর্যপাতের) দ্বারাই ওয়াজিব হয়। তবে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভিন্ন মত পোষণ করলেন। তাঁরা উভয়ে বললেন: যখন খতনাস্থল খতনাস্থল অতিক্রম করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়। অতঃপর তিনি (উপস্থিতদের মধ্যে একজন) বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে এ বিষয়ে জানি না। অতঃপর তিনি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন। তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমার জানা নেই। অতঃপর তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন। তিনি বললেন: যখন খতনাস্থল খতনাস্থল অতিক্রম করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়। এতে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দৃঢ় অবস্থান নিলেন এবং বললেন: আমি যদি জানতে পারি যে কেউ এটি (মিলন) করার পর গোসল করে না, তবে আমি তাকে কঠোর শাস্তি দেব।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثني الليث، قال: حدثني معمر بن أبي حيية، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، قال: تذاكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر بن الخطاب الغسل من الجنابة. فقال بعضهم: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، وقال بعضهم: إنما الماء من الماء فقال عمر رضي الله عنه: قد اختلفتم علي وأنتم أهل بدر الأخيار، فكيف بالناس بعدكم؟ فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين، إن أردت أن تعلم ذلك، فأرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فسلهن عن ذلك، فأرسل إلى عائشة رضي الله عنها فقالت: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فقال عمر رضي الله عنه عند ذلك: لا أسمع أحدا يقول "الماء من الماء" إلا جعلته نكالا . فهذا عمر، قد حمل الناس على هذا، بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منكر. وقول رفاعة في حديث ابن إسحاق فقال الناس: "الماء من الماء" يحتمل أن يكون عمر لم يقبل ذلك، لأنه قد يحتمل أن يكون على ما حملوه عليه من ذلك. ويحتمل أن يكون كما قال ابن عباس رضي الله عنه. فلما لم يثبتوا له ذلك ترك قولهم، فصار إلى ما رآه هو وسائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن آخرين منهم، ما يوافق ذلك أيضا.
উবাইদুল্লাহ ইবনু আদী ইবনুল খিয়ার থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে জানাবাতের (নাপাকির) গোসল সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বললেন: যখন খতনাস্থান খতনাস্থানকে অতিক্রম করবে, তখনই গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে। আর কেউ কেউ বললেন: পানি (বীর্য) নির্গত হলেই কেবল পানি (গোসল) ওয়াজিব হয়। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা আমার সামনেই মতভেদ করছ, অথচ তোমরা হলে বদরের নেককার অধিবাসী। তাহলে তোমাদের পরে লোকের কী অবস্থা হবে? তখন আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি যদি সে বিষয়ে জানতে চান, তাহলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের নিকট লোক পাঠান এবং তাঁদেরকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন। তিনি তখন আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন। তিনি বললেন: যখন খতনাস্থান খতনাস্থানকে অতিক্রম করবে, তখনই গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি যদি কাউকে "পানি (গোসল) কেবল পানি (বীর্য) নির্গত হলেই ওয়াজিব"—এ কথা বলতে শুনি, তবে আমি তাকে শাস্তি দেব। এইভাবে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাহাবীগণ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে লোকদেরকে এই (দ্বিতীয়) মতের উপর চলতে বাধ্য করেছিলেন, আর সেখানে কেউ তাঁর এই সিদ্ধান্তের উপর আপত্তি জানায়নি। আর ইবনু ইসহাকের হাদীসে রিফায়ার উক্তি যে, লোকেরা বলল: “পানি (গোসল) কেবল পানি (বীর্য) নির্গত হলেই ওয়াজিব”, এই সম্ভাবনা রাখে যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা গ্রহণ করেননি, কারণ সম্ভবত তাঁকে (এই মতের উপর) লোকেরা পরিচালিত করতে চেয়েছে। এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের অনুরূপ। যখন তারা তাঁর সামনে সেটিকে প্রতিষ্ঠিত করতে পারলেন না, তখন তিনি তাদের কথা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং তিনি ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীগণ যা সঠিক মনে করলেন, সেই দিকেই প্রত্যাবর্তন করলেন। তাঁদের মধ্যে অন্য কয়েকজন থেকেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا حماد بن زيد، عن الحجاج، عن أبي جعفر محمد بن علي، قال: اجتمع المهاجرون أن ما أوجب عليه الحد من الجلد والرجم، أوجب الغسل أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم .
আবূ জা’ফর মুহাম্মাদ ইব্ন আলী থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, মুহাজিরগণ এই বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ ছিলেন যে, যে কাজের কারণে চাবুক মারা অথবা প্রস্তরাঘাতের (রজম) শাস্তি নির্ধারিত হয়, তার জন্য গোসলও ফরয হবে। আবূ বাকর, উমার, উসমান এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সকলেই এই মত পোষণ করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل الحجاج بن أرطاة وهو مدلس وقد عنعن.
حدثنا يزيد، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله، في الرجل يجامع فلا ينزل قال: إذا بلغت ذلك اغتسلت .
আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত হয় না, তিনি বলেন: যখন তুমি সেই অবস্থায় পৌঁছে যাবে, তখন তোমাকে গোসল করতে হবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، إبراهيم لم يدرك عبد الله بن مسعود.
حدثنا يزيد، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، مثله .
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن نافع، عن ابن عمر قال: إذا خلف الختان الختان، فقد وجب الغسل .
ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন খিতান খিতানের সীমানাকে অতিক্রম করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا روح، قال: ثنا ابن بكير، قال: ثنا حماد بن زيد، عن الصقعب بن زهير، عن عبد الرحمن بن الأسود، قال: كان أبي يبعثني إلى عائشة، قبل أن أحتلم، فلما احتلمت جئت فناديت، فقلت: ما يوجب الغسل؟ فقالت: إذا التقت المواسي .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ বলেন: আমার পিতা আমাকে সাবালক হওয়ার (স্বপ্নদোষের) আগে তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) কাছে পাঠাতেন। যখন আমি সাবালক হলাম, তখন আমি এসে আওয়াজ দিলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: কোন বিষয়টি গোসল ওয়াজিব করে? তিনি বললেন: যখন দুই খতনাস্থান মিলিত হয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من ن. إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن أبي النضر، عن أبي سلمة قال: سألت عائشة ما يوجب الغسل؟ فقالت: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবু সালামাহ) বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম, কী কারণে গোসল আবশ্যক হয়? তিনি বললেন: যখন খতনাস্থল খতনাস্থল অতিক্রম করে যায়, তখন গোসল আবশ্যক হয়ে যায়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله، عن عبد الكريم، عن ميمون بن مهران، عن عائشة، قالت: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন দু’টি খতনা করার স্থান মিলিত হয়, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: ثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله بن عمر ، قال: إذا أخلف الختان الختان فقد وجب الغسل .
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন খিতান (পুরুষাঙ্গ) খিতানকে (স্ত্রীঅঙ্গ) অতিক্রম করে, তখন গোসল ফরয হয়ে যায়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من ن. إسناده صحيح.
حدثنا أحمد، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عاصم، عن زر، عن علي رضي الله عنه. . . مثله . قال أبو جعفر: فقد ثبت بهذه الآثار التي رويناها صحة قول من ذهب إلى وجوب الغسل بالتقاء الختانين. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأيناهم لم يختلفوا أن الجماع في الفرج الذي لا إنزال معه حدث. فقال قوم : هو أغلظ الأحداث، فأوجبوا فيه أغلظ الطهارات، وهو الغسل. وقال قوم : هو كأخف الأحداث، فأوجبوا فيه أخف الطهارات، وهو الوضوء. فأردنا أن ننظر إلى التقاء الختانين: هل هو أغلظ الأشياء فنوجب فيه أغلظ ما يجب في ذلك؟ فوجدنا أشياء يوجبها الجماع، وهو فساد الصيام والحج، فكان ذلك بالتقاء الختانين وإن لم يكن معه إنزال، ويوجب ذلك في الحج، الدم، وقضاء الحج، ويوجب في الصيام، القضاء والكفارة في قول من يوجبها. ولو كان جامع فيما دون الفرج، وجب عليه في الحج دم فقط، ولم يجب عليه في الصيام شيء إلا أن ينزل، وكل ذلك محرم عليه في حجه وصيامه، وكان من زنى بامرأة حد، وإن لم ينزل ولو فعل ذلك على وجه شبهة، فسقط بها الحد عنه وجب عليه المهر. وكان لو جامعها فيما دون الفرج، لم يجب عليه في ذلك حد ولا مهر، ولكنه يعزّر إذا لم تكن هناك شبهة. وكان الرجل إذا تزوج امرأة فجامعها جماعا لا خلوة معه في الفرج ثم طلقها، كان عليه المهر أنزل أو لم ينزل، ووجبت عليها العدة وأحلها ذلك لزوجها الأول. ولو جامعها فيما دون الفرج لم يجب في ذلك عليه شيء، وكان عليه في الطلاق نصف المهر، إن كان سمّى لها مهرا، أو المتعة إذا لم يكن سمَّى لها مهرا. فكان يجب في هذه الأشياء التي وصفنا، التي لا إنزال معها أغلظ ما يجب في الجماع الذي معه الإنزال، من الحدود والمهور، وغير ذلك. فالنظر على ذلك، أن يكون كذلك، هو في حكم الأحداث، أغلظ الأحداث، ويجب فيه أغلظ ما يجب في الأحداث، وهو الغسل. وحجة أخرى في ذلك، أنا رأينا هذه الأشياء التي وجبت بالتقاء الختانين، إذا كان بعدها الإنزال لم يجب بالإنزال حكم ثان، وإنما الحكم لالتقاء الختانين. ألا ترى أن رجلا لو جامع امرأة جماع زنا، فالتقى ختاناهما، وجب الحد عليهما بذلك؟ ولو أقام عليها حتى أنزل لم يجب بذلك عليه عقوبة، غير الحد الذي وجب عليه بالتقاء الختانين، ولو كان ذلك الجماع على وجه شبهة، فوجب عليه المهر بالتقاء الختانين، ثم أقام عليها حتى أنزل، لم يجب عليه في ذلك الإنزال شيء، بعدما وجب بالتقاء الختانين وكان ما يحكم به في هذه الأشياء على من جامع فأنزل، هو ما يحكم به عليه إذا جامع ولم ينزل، وكان الحكم في ذلك هو لالتقاء الختانين لا للإنزال الذي يكون بعده. فالنظر على ذلك، أن يكون الغسل الذي يجب على من جامع وأنزل، هو بالتقاء الختانين لا بالإنزال الذي يكون بعده. فثبت بذلك قول الذين قالوا: إن الجماع يوجب الغسل، كان معه إنزال، أو لم يكن. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، وعامة العلماء رحمهم الله تعالى. وحجة أخرى في ذلك
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ বর্ণনা আছে। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা যে সকল বর্ণনা (আসার) উদ্ধৃত করেছি, এর দ্বারা ঐ মতটি প্রমাণিত হয় যারা খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হলেই (সঙ্গমের কারণে) গোসল ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে গিয়েছেন। আসার-এর দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের এটাই হলো অভিমত।
আর কিয়াস বা যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে এর অভিমত হলো, আমরা দেখতে পাই যে তারা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি যে, যদি লিঙ্গ যোনীতে প্রবেশ করানো হয় কিন্তু বীর্যপাত না হয়, তবে তা একটি অপবিত্রতা (হাদাস)। একদল লোক বলেছেন: এটি হলো সবচেয়ে বড় অপবিত্রতা (আগলাযুল আহদাস), তাই তারা এর জন্য সবচেয়ে বড় পবিত্রতা, অর্থাৎ গোসল ওয়াজিব করেছেন। আর একদল লোক বলেছেন: এটি হলো সবচেয়ে ছোট অপবিত্রতার মতো, তাই তারা এর জন্য সবচেয়ে ছোট পবিত্রতা, অর্থাৎ ওযু ওয়াজিব করেছেন।
তাই আমরা খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়াকে যাচাই করতে চাই: এটি কি সবচেয়ে গুরুতর বিষয়, যার জন্য আমরা সবচেয়ে গুরুতর বিধান ওয়াজিব করব? আমরা দেখতে পাই যে, সঙ্গমের কারণে এমন কিছু বিষয় ওয়াজিব হয়, যেমন রোযা ও হজ্জ্ব নষ্ট হয়ে যাওয়া। এই বিধান খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণেই আসে, যদিও বীর্যপাত না হয়। এর কারণে হজ্জ্বের ক্ষেত্রে দম (পশু কোরবানী) ও হজ্জ্বের কাযা ওয়াজিব হয় এবং রোযার ক্ষেত্রে যারা কাফফারা ওয়াজিব মনে করেন তাদের মতে কাযা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব হয়।
আর যদি কেউ যোনীর বাইরে সঙ্গম করে, তবে হজ্জ্বের ক্ষেত্রে কেবল দম ওয়াজিব হয়, আর রোযার ক্ষেত্রে বীর্যপাত না হলে কিছুই ওয়াজিব হয় না। যদিও হজ্জ্ব ও রোযার সময় এই সবই তার জন্য হারাম। যে ব্যক্তি কোনো মহিলার সাথে যিনা (ব্যভিচার) করে, তার উপর হদ (শাস্তি) ওয়াজিব হয়, যদিও সে বীর্যপাত না করে। আর যদি সে তা কোনো সন্দেহের ভিত্তিতে করে থাকে, যার ফলে তার থেকে হদ রহিত হয়, তবে তার উপর মহর ওয়াজিব হয়। পক্ষান্তরে, যদি সে যোনীর বাইরে সঙ্গম করে, তবে তার উপর কোনো হদ বা মহর ওয়াজিব হয় না। তবে যদি সেখানে কোনো সন্দেহ না থাকে, তাহলে তাকে তা’যীর (শরয়ী দণ্ড) দেওয়া হবে।
কোনো পুরুষ যদি কোনো মহিলাকে বিবাহ করার পর তার সাথে নির্জনতা ছাড়া যোনীতে সঙ্গম করে এবং তারপর তাকে তালাক দেয়, তবে বীর্যপাত হোক বা না হোক, তার উপর সম্পূর্ণ মহর ওয়াজিব হবে। আর মহিলার উপর ইদ্দত ওয়াজিব হবে এবং এর মাধ্যমে সে তার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যাবে। পক্ষান্তরে, যদি সে যোনীর বাইরে সঙ্গম করে, তবে এর জন্য তার উপর কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না। তালাকের ক্ষেত্রে যদি মহর নির্দিষ্ট করা থাকে, তবে তার উপর অর্ধেক মহর ওয়াজিব হবে, অথবা মহর নির্দিষ্ট করা না থাকলে মুত’আ (উপহার) ওয়াজিব হবে।
অতএব, আমরা যে বিষয়গুলো বর্ণনা করলাম, যার সাথে বীর্যপাত হয় না, তাতেও সেই সব গুরুতর বিধান (যেমন হদ ও মহর ইত্যাদি) ওয়াজিব হয় যা বীর্যপাতের সাথে সঙ্গমের কারণে ওয়াজিব হয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে কিয়াস এই যে, এটিও (বীর্যপাতহীন সঙ্গম) অপবিত্রতার হুকুমের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুতর অপবিত্রতা বলে গণ্য হবে এবং এতে অপবিত্রতার ক্ষেত্রে যা সবচেয়ে গুরুতর ওয়াজিব (অর্থাৎ গোসল) তাই ওয়াজিব হবে।
এই বিষয়ে আরেকটি যুক্তি হলো, আমরা দেখতে পাই যে, খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণে যে বিষয়গুলো ওয়াজিব হয়, এরপর যদি বীর্যপাতও ঘটে, তবুও বীর্যপাতের কারণে দ্বিতীয় কোনো বিধান ওয়াজিব হয় না। বরং বিধান কেবল খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণেই এসে থাকে। আপনি কি দেখেন না, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো নারীর সাথে যিনার মাধ্যমে সঙ্গম করে এবং তাদের খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হয়, তবে এর কারণে তাদের উপর হদ ওয়াজিব হয়? আর যদি সে বীর্যপাত হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করে, তবুও খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণে যে হদ ওয়াজিব হয়েছিল, তা ছাড়া অন্য কোনো শাস্তি ওয়াজিব হয় না। আর যদি সেই সঙ্গম সন্দেহের ভিত্তিতে হয়, যার ফলে খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণে তার উপর মহর ওয়াজিব হয়, এরপর সে বীর্যপাত হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করে, তবে খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণে যা ওয়াজিব হয়েছিল, তার পরে এই বীর্যপাতের জন্য অতিরিক্ত কিছু ওয়াজিব হয় না। আর এই সকল বিষয়ে যে ব্যক্তি সঙ্গম করে এবং বীর্যপাত করে, তার উপর যে বিধান আরোপিত হয়, ঠিক সেই বিধানই আরোপিত হয় যখন সে সঙ্গম করে কিন্তু বীর্যপাত করে না। আর এই ক্ষেত্রে বিধান হলো খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণে, পরবর্তী বীর্যপাতের কারণে নয়। সুতরাং, এর উপর ভিত্তি করে কিয়াস এই যে, যে ব্যক্তি সঙ্গম করে এবং বীর্যপাত করে, তার উপর যে গোসল ওয়াজিব হয়, তা খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণেই ওয়াজিব হয়, পরবর্তী বীর্যপাতের কারণে নয়।
এইভাবে ঐ সকল ব্যক্তির বক্তব্য প্রমাণিত হয় যারা বলেন যে, সঙ্গম গোসল ওয়াজিব করে, বীর্যপাত হোক বা না হোক। আর এটাই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহু তা’আলা) এবং অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের অভিমত। এই বিষয়ে আরেকটি যুক্তি হলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، عاصم بن بهدلة صدوق حسن الحديث.
أن فهدا حدثنا قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عبيد الله، عن زيد، عن جابر -هو ابن يزيد-، عن أبي صالح قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب فقال: إن نساء الأنصار يفتين أن الرجل إذا جامع فلم ينزل، كان على المرأة الغسل، ولا غسل عليه، وإنه ليس كما أفتين، وإذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل . قال أبو جعفر: معنى هذا الأثر أن الأنصار كانوا يرون أن الماء من الماء، إنما هو في الرجال المجامعين، لا في النساء المجامعات، وأن المخالطة توجب على النساء الغسل وإن لم يكن معها إنزال. وقد رأينا الإنزال يستوي فيه حكم النساء والرجال، في وجوب الغسل عليهم. فالنظر على ذلك أن يكون حكم المخالطة التي لا إنزال معها، يستوي فيها حكم الرجال والنساء، في وجوب الغسل عليهم.
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন এবং বললেন: আনসারী মহিলারা ফতোয়া দেন যে, কোনো পুরুষ সহবাস করলে এবং বীর্যপাত না হলে কেবল নারীর ওপর গোসল ফরয হয়, কিন্তু পুরুষের ওপর নয়। কিন্তু তারা যেভাবে ফতোয়া দিয়েছেন বিষয়টি এমন নয়। বরং যখন খিতান (পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ) অন্য খিতানকে (স্ত্রীর লজ্জাস্থানকে) অতিক্রম করে, তখনই গোসল ফরয হয়ে যায়।
আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: এই আছারের অর্থ হলো, আনসারগণ মনে করতেন, (গোসলের জন্য) বীর্যপাতের বিষয়টি কেবল সহবাসকারী পুরুষদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, সহবাসকারী মহিলাদের ক্ষেত্রে নয়। কিন্তু (তারা মনে করতেন) বীর্যপাত না হলেও মেলামেশার কারণে মহিলাদের ওপর গোসল ফরয হয়। অথচ আমরা মনে করি, বীর্যপাতের ক্ষেত্রে গোসল ফরয হওয়ার হুকুম পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য সমান। সুতরাং, এর পরিপ্রেক্ষিতে, বীর্যপাতবিহীন মেলামেশার ক্ষেত্রেও গোসল ফরয হওয়ার হুকুম নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য সমান হওয়া উচিত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، وأحمد بن داود، قالا: ثنا أبو عمر الحوْضي، قال: ثنا همام، عن مطر الوراق، قال: قلت: عمن أخذ الحسن الوضوء مما غيرت النار؟، قال: أخذه الحسن عن أنس، وأخذه أنس عن أبي طلحة، وأخذه أبو طلحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনু আবী দাউদ এবং আহমাদ ইবনু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবূ উমর আল-হাওদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’তার আল-ওয়াররাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। মা’তার আল-ওয়াররাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম: যা আগুন পরিবর্তন করে (অর্থাৎ রান্না করা খাদ্য), তার পর ওযু করার মাসআলা হাসান (আল-বাসরী) কার কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন? জবাবে তিনি বললেন: হাসান তা আনাস (ইবনু মালিক) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন, আর আনাস তা আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন, আর আবূ তালহা তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف مطر الوراق، وقد انفرد.
حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، قال: حدثني أبي، عن أبيه -وهو محمد بن عبد الله وهو ابن عبد القارئ-، عن أبي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أكل ثور أقط فتوضأ منه، قال عمرو: الثور القطعة .
আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আকিত (শুকনো পনির/দই) এর এক থাওর খেলেন এবং এর কারণে তিনি ওযু করলেন। আমর বলেন: থাওর অর্থ হলো টুকরা।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل محمد بن عبد الله القاري.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "توضئوا مما غيرت النار" .
যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আগুন দ্বারা পরিবর্তিত (রান্না করা) বস্তু থেকে (খাওয়ার পর) উযু করো।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =
حدثنا ابن أبي داود، وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث بن سعدٍ، قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب. . . فذكر مثله بإسناده .
আমাদেরকে ইবনু আবী দাউদ এবং ফাহদ বর্ণনা করেছেন, তারা দু’জন বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে লায়স ইবনু সা’দ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে আব্দুর রহমান ইবনু খালিদ ইবনু মুসাফির ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.