حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: ثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله بن عمر ، قال: إذا أخلف الختان الختان فقد وجب الغسل .

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন খিতান (পুরুষাঙ্গ) খিতানকে (স্ত্রীঅঙ্গ) অতিক্রম করে, তখন গোসল ফরয হয়ে যায়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من ن. إسناده صحيح.

حدثنا أحمد، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عاصم، عن زر، عن علي رضي الله عنه. . . مثله . قال أبو جعفر: فقد ثبت بهذه الآثار التي رويناها صحة قول من ذهب إلى وجوب الغسل بالتقاء الختانين. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأيناهم لم يختلفوا أن الجماع في الفرج الذي لا إنزال معه حدث. فقال قوم : هو أغلظ الأحداث، فأوجبوا فيه أغلظ الطهارات، وهو الغسل. وقال قوم : هو كأخف الأحداث، فأوجبوا فيه أخف الطهارات، وهو الوضوء. فأردنا أن ننظر إلى التقاء الختانين: هل هو أغلظ الأشياء فنوجب فيه أغلظ ما يجب في ذلك؟ فوجدنا أشياء يوجبها الجماع، وهو فساد الصيام والحج، فكان ذلك بالتقاء الختانين وإن لم يكن معه إنزال، ويوجب ذلك في الحج، الدم، وقضاء الحج، ويوجب في الصيام، القضاء والكفارة في قول من يوجبها. ولو كان جامع فيما دون الفرج، وجب عليه في الحج دم فقط، ولم يجب عليه في الصيام شيء إلا أن ينزل، وكل ذلك محرم عليه في حجه وصيامه، وكان من زنى بامرأة حد، وإن لم ينزل ولو فعل ذلك على وجه شبهة، فسقط بها الحد عنه وجب عليه المهر. وكان لو جامعها فيما دون الفرج، لم يجب عليه في ذلك حد ولا مهر، ولكنه يعزّر إذا لم تكن هناك شبهة. وكان الرجل إذا تزوج امرأة فجامعها جماعا لا خلوة معه في الفرج ثم طلقها، كان عليه المهر أنزل أو لم ينزل، ووجبت عليها العدة وأحلها ذلك لزوجها الأول. ولو جامعها فيما دون الفرج لم يجب في ذلك عليه شيء، وكان عليه في الطلاق نصف المهر، إن كان سمّى لها مهرا، أو المتعة إذا لم يكن سمَّى لها مهرا. فكان يجب في هذه الأشياء التي وصفنا، التي لا إنزال معها أغلظ ما يجب في الجماع الذي معه الإنزال، من الحدود والمهور، وغير ذلك. فالنظر على ذلك، أن يكون كذلك، هو في حكم الأحداث، أغلظ الأحداث، ويجب فيه أغلظ ما يجب في الأحداث، وهو الغسل. وحجة أخرى في ذلك، أنا رأينا هذه الأشياء التي وجبت بالتقاء الختانين، إذا كان بعدها الإنزال لم يجب بالإنزال حكم ثان، وإنما الحكم لالتقاء الختانين. ألا ترى أن رجلا لو جامع امرأة جماع زنا، فالتقى ختاناهما، وجب الحد عليهما بذلك؟ ولو أقام عليها حتى أنزل لم يجب بذلك عليه عقوبة، غير الحد الذي وجب عليه بالتقاء الختانين، ولو كان ذلك الجماع على وجه شبهة، فوجب عليه المهر بالتقاء الختانين، ثم أقام عليها حتى أنزل، لم يجب عليه في ذلك الإنزال شيء، بعدما وجب بالتقاء الختانين وكان ما يحكم به في هذه الأشياء على من جامع فأنزل، هو ما يحكم به عليه إذا جامع ولم ينزل، وكان الحكم في ذلك هو لالتقاء الختانين لا للإنزال الذي يكون بعده. فالنظر على ذلك، أن يكون الغسل الذي يجب على من جامع وأنزل، هو بالتقاء الختانين لا بالإنزال الذي يكون بعده. فثبت بذلك قول الذين قالوا: إن الجماع يوجب الغسل، كان معه إنزال، أو لم يكن. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، وعامة العلماء رحمهم الله تعالى. وحجة أخرى في ذلك

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ বর্ণনা আছে। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা যে সকল বর্ণনা (আসার) উদ্ধৃত করেছি, এর দ্বারা ঐ মতটি প্রমাণিত হয় যারা খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হলেই (সঙ্গমের কারণে) গোসল ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে গিয়েছেন। আসার-এর দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের এটাই হলো অভিমত।

আর কিয়াস বা যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে এর অভিমত হলো, আমরা দেখতে পাই যে তারা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি যে, যদি লিঙ্গ যোনীতে প্রবেশ করানো হয় কিন্তু বীর্যপাত না হয়, তবে তা একটি অপবিত্রতা (হাদাস)। একদল লোক বলেছেন: এটি হলো সবচেয়ে বড় অপবিত্রতা (আগলাযুল আহদাস), তাই তারা এর জন্য সবচেয়ে বড় পবিত্রতা, অর্থাৎ গোসল ওয়াজিব করেছেন। আর একদল লোক বলেছেন: এটি হলো সবচেয়ে ছোট অপবিত্রতার মতো, তাই তারা এর জন্য সবচেয়ে ছোট পবিত্রতা, অর্থাৎ ওযু ওয়াজিব করেছেন।

তাই আমরা খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়াকে যাচাই করতে চাই: এটি কি সবচেয়ে গুরুতর বিষয়, যার জন্য আমরা সবচেয়ে গুরুতর বিধান ওয়াজিব করব? আমরা দেখতে পাই যে, সঙ্গমের কারণে এমন কিছু বিষয় ওয়াজিব হয়, যেমন রোযা ও হজ্জ্ব নষ্ট হয়ে যাওয়া। এই বিধান খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণেই আসে, যদিও বীর্যপাত না হয়। এর কারণে হজ্জ্বের ক্ষেত্রে দম (পশু কোরবানী) ও হজ্জ্বের কাযা ওয়াজিব হয় এবং রোযার ক্ষেত্রে যারা কাফফারা ওয়াজিব মনে করেন তাদের মতে কাযা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব হয়।

আর যদি কেউ যোনীর বাইরে সঙ্গম করে, তবে হজ্জ্বের ক্ষেত্রে কেবল দম ওয়াজিব হয়, আর রোযার ক্ষেত্রে বীর্যপাত না হলে কিছুই ওয়াজিব হয় না। যদিও হজ্জ্ব ও রোযার সময় এই সবই তার জন্য হারাম। যে ব্যক্তি কোনো মহিলার সাথে যিনা (ব্যভিচার) করে, তার উপর হদ (শাস্তি) ওয়াজিব হয়, যদিও সে বীর্যপাত না করে। আর যদি সে তা কোনো সন্দেহের ভিত্তিতে করে থাকে, যার ফলে তার থেকে হদ রহিত হয়, তবে তার উপর মহর ওয়াজিব হয়। পক্ষান্তরে, যদি সে যোনীর বাইরে সঙ্গম করে, তবে তার উপর কোনো হদ বা মহর ওয়াজিব হয় না। তবে যদি সেখানে কোনো সন্দেহ না থাকে, তাহলে তাকে তা’যীর (শরয়ী দণ্ড) দেওয়া হবে।

কোনো পুরুষ যদি কোনো মহিলাকে বিবাহ করার পর তার সাথে নির্জনতা ছাড়া যোনীতে সঙ্গম করে এবং তারপর তাকে তালাক দেয়, তবে বীর্যপাত হোক বা না হোক, তার উপর সম্পূর্ণ মহর ওয়াজিব হবে। আর মহিলার উপর ইদ্দত ওয়াজিব হবে এবং এর মাধ্যমে সে তার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যাবে। পক্ষান্তরে, যদি সে যোনীর বাইরে সঙ্গম করে, তবে এর জন্য তার উপর কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না। তালাকের ক্ষেত্রে যদি মহর নির্দিষ্ট করা থাকে, তবে তার উপর অর্ধেক মহর ওয়াজিব হবে, অথবা মহর নির্দিষ্ট করা না থাকলে মুত’আ (উপহার) ওয়াজিব হবে।

অতএব, আমরা যে বিষয়গুলো বর্ণনা করলাম, যার সাথে বীর্যপাত হয় না, তাতেও সেই সব গুরুতর বিধান (যেমন হদ ও মহর ইত্যাদি) ওয়াজিব হয় যা বীর্যপাতের সাথে সঙ্গমের কারণে ওয়াজিব হয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে কিয়াস এই যে, এটিও (বীর্যপাতহীন সঙ্গম) অপবিত্রতার হুকুমের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুতর অপবিত্রতা বলে গণ্য হবে এবং এতে অপবিত্রতার ক্ষেত্রে যা সবচেয়ে গুরুতর ওয়াজিব (অর্থাৎ গোসল) তাই ওয়াজিব হবে।

এই বিষয়ে আরেকটি যুক্তি হলো, আমরা দেখতে পাই যে, খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণে যে বিষয়গুলো ওয়াজিব হয়, এরপর যদি বীর্যপাতও ঘটে, তবুও বীর্যপাতের কারণে দ্বিতীয় কোনো বিধান ওয়াজিব হয় না। বরং বিধান কেবল খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণেই এসে থাকে। আপনি কি দেখেন না, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো নারীর সাথে যিনার মাধ্যমে সঙ্গম করে এবং তাদের খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হয়, তবে এর কারণে তাদের উপর হদ ওয়াজিব হয়? আর যদি সে বীর্যপাত হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করে, তবুও খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণে যে হদ ওয়াজিব হয়েছিল, তা ছাড়া অন্য কোনো শাস্তি ওয়াজিব হয় না। আর যদি সেই সঙ্গম সন্দেহের ভিত্তিতে হয়, যার ফলে খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণে তার উপর মহর ওয়াজিব হয়, এরপর সে বীর্যপাত হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করে, তবে খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণে যা ওয়াজিব হয়েছিল, তার পরে এই বীর্যপাতের জন্য অতিরিক্ত কিছু ওয়াজিব হয় না। আর এই সকল বিষয়ে যে ব্যক্তি সঙ্গম করে এবং বীর্যপাত করে, তার উপর যে বিধান আরোপিত হয়, ঠিক সেই বিধানই আরোপিত হয় যখন সে সঙ্গম করে কিন্তু বীর্যপাত করে না। আর এই ক্ষেত্রে বিধান হলো খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণে, পরবর্তী বীর্যপাতের কারণে নয়। সুতরাং, এর উপর ভিত্তি করে কিয়াস এই যে, যে ব্যক্তি সঙ্গম করে এবং বীর্যপাত করে, তার উপর যে গোসল ওয়াজিব হয়, তা খিতনা স্থানদ্বয় একত্রিত হওয়ার কারণেই ওয়াজিব হয়, পরবর্তী বীর্যপাতের কারণে নয়।

এইভাবে ঐ সকল ব্যক্তির বক্তব্য প্রমাণিত হয় যারা বলেন যে, সঙ্গম গোসল ওয়াজিব করে, বীর্যপাত হোক বা না হোক। আর এটাই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহু তা’আলা) এবং অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের অভিমত। এই বিষয়ে আরেকটি যুক্তি হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، عاصم بن بهدلة صدوق حسن الحديث.

أن فهدا حدثنا قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عبيد الله، عن زيد، عن جابر -هو ابن يزيد-، عن أبي صالح قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب فقال: إن نساء الأنصار يفتين أن الرجل إذا جامع فلم ينزل، كان على المرأة الغسل، ولا غسل عليه، وإنه ليس كما أفتين، وإذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل . قال أبو جعفر: معنى هذا الأثر أن الأنصار كانوا يرون أن الماء من الماء، إنما هو في الرجال المجامعين، لا في النساء المجامعات، وأن المخالطة توجب على النساء الغسل وإن لم يكن معها إنزال. وقد رأينا الإنزال يستوي فيه حكم النساء والرجال، في وجوب الغسل عليهم. فالنظر على ذلك أن يكون حكم المخالطة التي لا إنزال معها، يستوي فيها حكم الرجال والنساء، في وجوب الغسل عليهم.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন এবং বললেন: আনসারী মহিলারা ফতোয়া দেন যে, কোনো পুরুষ সহবাস করলে এবং বীর্যপাত না হলে কেবল নারীর ওপর গোসল ফরয হয়, কিন্তু পুরুষের ওপর নয়। কিন্তু তারা যেভাবে ফতোয়া দিয়েছেন বিষয়টি এমন নয়। বরং যখন খিতান (পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ) অন্য খিতানকে (স্ত্রীর লজ্জাস্থানকে) অতিক্রম করে, তখনই গোসল ফরয হয়ে যায়।

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: এই আছারের অর্থ হলো, আনসারগণ মনে করতেন, (গোসলের জন্য) বীর্যপাতের বিষয়টি কেবল সহবাসকারী পুরুষদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, সহবাসকারী মহিলাদের ক্ষেত্রে নয়। কিন্তু (তারা মনে করতেন) বীর্যপাত না হলেও মেলামেশার কারণে মহিলাদের ওপর গোসল ফরয হয়। অথচ আমরা মনে করি, বীর্যপাতের ক্ষেত্রে গোসল ফরয হওয়ার হুকুম পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য সমান। সুতরাং, এর পরিপ্রেক্ষিতে, বীর্যপাতবিহীন মেলামেশার ক্ষেত্রেও গোসল ফরয হওয়ার হুকুম নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য সমান হওয়া উচিত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، وأحمد بن داود، قالا: ثنا أبو عمر الحوْضي، قال: ثنا همام، عن مطر الوراق، قال: قلت: عمن أخذ الحسن الوضوء مما غيرت النار؟، قال: أخذه الحسن عن أنس، وأخذه أنس عن أبي طلحة، وأخذه أبو طلحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনু আবী দাউদ এবং আহমাদ ইবনু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবূ উমর আল-হাওদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’তার আল-ওয়াররাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। মা’তার আল-ওয়াররাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম: যা আগুন পরিবর্তন করে (অর্থাৎ রান্না করা খাদ্য), তার পর ওযু করার মাসআলা হাসান (আল-বাসরী) কার কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন? জবাবে তিনি বললেন: হাসান তা আনাস (ইবনু মালিক) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন, আর আনাস তা আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন, আর আবূ তালহা তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف مطر الوراق، وقد انفرد.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، قال: حدثني أبي، عن أبيه -وهو محمد بن عبد الله وهو ابن عبد القارئ-، عن أبي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أكل ثور أقط فتوضأ منه، قال عمرو: الثور القطعة .

আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আকিত (শুকনো পনির/দই) এর এক থাওর খেলেন এবং এর কারণে তিনি ওযু করলেন। আমর বলেন: থাওর অর্থ হলো টুকরা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل محمد بن عبد الله القاري.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "توضئوا مما غيرت النار" .

যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আগুন দ্বারা পরিবর্তিত (রান্না করা) বস্তু থেকে (খাওয়ার পর) উযু করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا ابن أبي داود، وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث بن سعدٍ، قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب. . . فذكر مثله بإسناده .

আমাদেরকে ইবনু আবী দাউদ এবং ফাহদ বর্ণনা করেছেন, তারা দু’জন বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে লায়স ইবনু সা’দ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে আব্দুর রহমান ইবনু খালিদ ইবনু মুসাফির ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا نصر بن مرزوق، وابن أبي داود، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عُقيل عن ابن شهاب. . . فذكر مثله بإسناده .

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু মারযূক এবং ইবনু আবী দাঊদ। তারা দু’জন বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ। তিনি বললেন: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন আল-লাইস। তিনি বললেন: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন উকাইল, ইবনু শিহাব থেকে। . . অতঃপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا فهد، وابن أبي داود قالا: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: أخبرني الليث، قال: حدثني عُقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان، أنه سأل عروة بن الزبير عن ذلك، فقال عروة: سمعت عائشة تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . فذكر مثله .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি (রাবী) অনুরূপ (বিষয়) উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه. =

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، أن أبا سفيان بن سعيد بن المغيرة، أخبره: أنه دخل على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدعت له بسويق، فشرب، ثم قالت: يا ابن أخي توضأ، فقال: إني لم أحْدِث شيئا! فقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "توضئوا مما مست النار" .

উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু সুফিয়ান ইবনু সাঈদ ইবনুল মুগীরাহ তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মে হাবীবার নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি তাকে ছাতু (সাওীক) খেতে দিলেন। সে তা পান করার পর তিনি বললেন, হে আমার ভাতিজা, ওযু করো। সে বলল, আমি তো কিছু করিনি (যা ওযু ভঙ্গ করে)! তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যা আগুন স্পর্শ করেছে, তা থেকে তোমরা ওযু করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده محتمل للتحسين من أجل أبي سفيان، وثقه ابن حبان.

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا إسحاق بن بكر بن مضر، قال: ثنا أبي، عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة، عن محمد بن مسلم بن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي سفيان بن سعيد بن الأخنس، عن أم حبيبة. . . مثله، غير أنه قال: يا ابن أختي .

উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ (হাদীস), তবে তিনি বলেছেন: “হে আমার বোনের ছেলে।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده محتمل للتحسين من أجل أبي سفيان.

حدثنا ابن أبي داود، وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب. . . فذكر مثله بإسناده .

ইবনু আবী দাউদ ও ফাহদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনু খালিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনু শিহাবের সূত্রে... অতঃপর তিনি তার সনদ সহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "توضئوا مما غيرت النار، ولو من ثور أقط"

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা আগুন দ্বারা পরিবর্তিত (অর্থাৎ রান্না করা) বস্তু ভক্ষণের পর ওযু করো, যদিও তা পকানো পনিরের (আক্বত-এর) একটি টুকরা হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة وقد توبع.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "توضئوا من ثور أقط" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "তোমরা (শুকনো) পনিরের টুকরা খাওয়ার কারণে উযু করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المُقدّميُّ، قال: ثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "توضئوا مما مست النار ولو من ثور أقط"، فقال ابن عباس: يا أبا هريرة، فإنا ندهن بالدهن وقد سخن بالنار! ونتوضأ بالماء وقد سخن بالنار! فقال: يا ابن أخي، إذا سمعت الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الأمثال .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যা কিছু আগুন স্পর্শ করেছে, তা খেলে উযু করো, যদিও তা কঠিন পনিরের টুকরা হয়।” তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, হে আবূ হুরায়রা! আমরা তো তেল ব্যবহার করি যা আগুন দ্বারা গরম করা হয়! আর আমরা পানি দিয়ে উযু করি যা আগুন দ্বারা গরম করা হয়! জবাবে তিনি (আবূ হুরায়রা) বললেন, হে আমার ভাতিজা! যখন তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো হাদীস শুনবে, তখন তার জন্য উপমা তৈরি করো না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا بكر بن مضر، قال: ثنا الحارث بن يعقوب، أن عراك بن مالك أخبره، قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "توضئوا مما مست النار" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যা আগুন স্পর্শ করেছে, তা ভক্ষণ করার পর তোমরা উযূ (ওযু) করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا إسحاق بن بكر، قال: حدثني أبي، عن جعفر بن ربيعة، عن بكر بن سوادة، عن محمد بن مسلم، عن عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، قال: رأيت أبا هريرة يتوضأ على ظهر المسجد، فقال: أكلت من أثوار أقط، فتوضأت، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "توضئوا مما مست النار" .

ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বারিয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মসজিদের ছাদে ওযু করতে দেখলাম। অতঃপর তিনি বললেন: আমি কিছু জমাটবদ্ধ দুধের দই (আকিত্ব) খেয়েছি, তাই ওযু করলাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: “যা কিছু আগুন স্পর্শ করেছে, তার কারণে তোমরা ওযু করো।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا فهد، وابن أبي داود، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب. . . فذكر مثله بإسناده .

আমাদের নিকট ফাহদ এবং ইবনু আবী দাউদ বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই বলেছেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার নিকট আল-লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার নিকট আব্দুর রহমান ইবনু খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি তার সনদ সহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا أبان بن يزيد، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن المطلب بن حنطب، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، فإن المطلب بن عبد الله بن حنطب لم يسمع من أبي هريرة كما ذكره البخاري وأبو حاتم في المراسيل لابنه (ص 209).

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو معمر، قال: ثنا عبد الوارث، عن حسين المعلم، عن يحيى. . . فذكر مثله بإسناده .

আমাদের নিকট ইবনু আবী দাউদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূ মা’মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন আল-মুআল্লিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি একই সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع كسابقه.