حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا شجاع بن الوليد، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثني القاسم، عن عائشة قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي لإحرامه قبل أن يُحِرم .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইহরাম বাঁধার পূর্বে আমার নিজের হাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর ইহরামের জন্য সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني أسامة بن زيد، أن القاسم حدثه، عن عائشة قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم . قال أسامة بن زيد: وحدثني أبو بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর ইহরামের জন্য সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম যখন তিনি ইহরাম করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট ইবনু মারযূক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বিশর ইবনু উমার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিমের সূত্রে। ... অতঃপর তিনি তার সনদ (সূত্র) সহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا أفلح -هو ابن حميد- عن القاسم، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن القاسم، عن عائشة قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه ولحلّه .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইহরামের সময় এবং ইহরাম মুক্ত অবস্থায় সুগন্ধি লাগিয়ে দিতাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن عثمان بن عروة، عن أبيه، قال: سألت عائشة رضي الله عنها بأي شيء طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: بأطيب الطيب عند إحلاله وقبل أن يحرم .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [তাঁর ছাত্র উরওয়াহ বলেন] আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কোন জিনিস দ্বারা সুগন্ধি মাখাতেন? তিনি বললেন: সর্বশ্রেষ্ঠ সুগন্ধি দ্বারা; যখন তিনি ইহরাম থেকে হালাল হতেন এবং ইহরাম বাঁধার আগে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا نصر، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا وُهَيب، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عائشة قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه ولحلّه .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর ইহরামের শুরুতে এবং ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়ার পরে (অর্থাৎ হালাল হওয়ার সময়) সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل الخصيب.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عطاء قال: قالت عائشة رضي الله عنها: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم للحل والإحرام . قال أبو جعفر: فقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإباحة الطيب عند الإحرام، وأنه قد كان يبقى في مفارقه بعد الإحرام. وقد روي ذلك أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما فيما تقدم مما روينا في هذا الباب وقد روي في ذلك أيضا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইহরামের পূর্বে এবং হালাল হওয়ার জন্য সুগন্ধি লাগিয়ে দিতাম। আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহার বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ধারাবাহিকভাবে অনেক রেওয়ায়াত বর্ণিত হয়েছে এবং সুগন্ধি ইহরামের পরেও তাঁর শরীরে লেগে থাকত। আর এই অধ্যায়ে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে পূর্বে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ থেকেও এই বিষয়ে বর্ণনা করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عمرو بن تمام أبو الكروس قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال: حدثني ميمون بن يحيى بن مسلم بن الأشج، عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال: سمعت أسامة بن زيد يقول: سمعت عائشة بنت سعد تقول: كنت أشبع رأس سعد بن أبي وقاص لحرمه بالطيب .

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আয়েশা বিনতে সা’দকে বলতে শুনেছেন যে, আমি সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইহরামের জন্য তাঁর মাথা সুগন্ধি দিয়ে ভালোভাবে ভরিয়ে দিতাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل ميمون بن يحيى بن مسلم.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا حبان بن هلال، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: ثنا زيد بن أسلم، قال: حدثتني ذرّة، قالت: كنت أغلف رأس عائشة رضي الله عنها بالمسك والعنبر عند إحرامها .

যুররাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইহরামের সময় তাঁর মাথা মিসক (কস্তুরী) ও আম্বর দ্বারা ঢেকে দিতাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات. =

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا حجاج بن محمد، (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: أخبرتني حكيمة -قال أبو عاصم: ابنة أبي حكيم- عن أمها ابنة أبي النجار، أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كُنّ يجعلن عصائب فيهن الورس والزعفران، فيعصّبن بها أسافل شعورهن على جباههن قبل أن يحرمن، ثم يحرمن، كذلك يزيد أحدهما على صاحبه في قصة الحديث .

হাকীমার মাতা, যিনি আবু আন-নাজ্জারের কন্যা, থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ পট্টি তৈরি করতেন, যাতে ওয়ারস (হলুদ ভেষজ রঙ) ও জাফরান থাকত। তাঁরা ইহরাম করার পূর্বে সেগুলোর দ্বারা নিজেদের চুলের নিচের অংশ কপালের উপর শক্ত করে বেঁধে নিতেন। এরপর তাঁরা ইহরাম করতেন। অনুরূপভাবে, এই হাদীসের বর্ণনায় একজন বর্ণনাকারী অপরজনের উপর কিছু অতিরিক্ত কথা বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة حكيمة بنت أبي حكيم.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وُهيب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير: أنه كان يتطيب بالغالية الجيدة عند الإحرام . فهذا قد جاء في ذلك عمن ذكرنا في هذه الآثار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق ما قد روته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم من تطييبه عند الإحرام. وبهذا كان يقول أبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما الله. وأما محمد بن الحسن رحمه الله فإنه كان يذهب في ذلك إلى ما روي عن عمر وعثمان بن عفان وعثمان بن أبي العاص وابن عمر من كراهته. وكان من الحجة له في ذلك أن ما ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها من تطييب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الإحرام إنما فيه: أنها كانت تطيبه إذا أراد أن يحرم. فقد يجوز أن تكون كانت تفعل به هذا، ثم يغتسل إذا أراد أن يحرم، فيذهب بغسله عنه ما كان على بدنه من طيب، ويبقى فيه ريحه. فإن قال قائل: فقد قالت عائشة رضي الله عنها في حديثها: كنت أرى وبيص الطيب في مفارقه بعدما أحرم. قيل له: قد يجوز أن يكون ذلك وقد غسله كما ذكرنا، وهكذا الطيب ربما غسله الرجل عن وجهه أو عن بدنه فيذهب ويبقى وبيصه. فلما احتمل ما روي عن عائشة رضي الله عنها من ذلك ما ذكرنا، نظرنا هل فيما روي عنها شيء يدل على ذلك؟.

আব্দুল্লাহ ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি ইহরামের সময় উত্তম গালিয়াহ (এক প্রকার সুগন্ধি) ব্যবহার করতেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে যারা এই বর্ণনাগুলোতে উল্লিখিত হয়েছেন, তাদের থেকে এই বিষয়ে এমন বর্ণনা এসেছে যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহারের যে বর্ণনা এসেছে, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম আবূ হানীফা এবং আবূ ইউসুফ (রহ.) এই মতই পোষণ করতেন। আর ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহ.) এই বিষয়ে উমর, উসমান ইবন আফ্ফান, উসমান ইবন আবিল আস এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মাকরূহ হওয়ার মতটির দিকে ঝুঁকেছিলেন। এই বিষয়ে তাঁর (ইমাম মুহাম্মাদের) যুক্তি ছিল যে, ইহরামের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুগন্ধি ব্যবহারের বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে শুধু এতটুকুই রয়েছে যে, যখন তিনি ইহরামের ইচ্ছা করতেন, তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সুগন্ধি মাখিয়ে দিতেন। তাই এটি সম্ভব যে তিনি (আয়িশা) তাঁর সাথে এটি করতেন, তারপর যখন তিনি ইহরাম বাঁধতে চাইতেন, তখন গোসল করতেন। ফলে তাঁর গোসলের কারণে তাঁর শরীর থেকে সুগন্ধি ধুয়ে যেতো, কিন্তু সুবাস অবশিষ্ট থাকতো। যদি কেউ বলে: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো তাঁর হাদীসে বলেছেন: ইহরামের পরে আমি তাঁর সিঁথির মধ্যে সুগন্ধির ঔজ্জ্বল্য দেখতে পেতাম। তাকে বলা হবে: যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, গোসল করার পরেও এমনটা হওয়া সম্ভব। একইভাবে, কোনো ব্যক্তি তার মুখ বা শরীর থেকে সুগন্ধি ধুয়ে ফেললে তা দূর হয়ে যায়, কিন্তু তার ঔজ্জ্বল্য অবশিষ্ট থেকে যায়। যেহেতু আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বিষয়টি আমাদের উল্লিখিত সম্ভাবনা বহন করে, তাই আমরা দেখব, তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য কোনো বর্ণনায় এর কোনো প্রমাণ আছে কি না?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإذا فهد قد حدثنا، قال: ثنا أبو غسان، قال ثنا أبو عوانة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، قال: سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن الطيب عند الإحرام فقال: ما أحب أن أصبح محرما ينضح مني ريح الطيب، فأرسل ابن عمر بعض بنيه إلى عائشة ليُسمع أباه ما قالت قال: فقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائه فأصبح محرما، فسكت ابن عمر رضي الله عنهما . قال أبو جعفر: فدل هذا الحديث على أنه قد كان بين إحرامه وبين تطييبها إياه غسل، لأنه لا يطوف عليهن إلا اغتسل. فكأنها إنما أرادت بهذه الأحاديث الاحتجاج على من كره أن يوجد من المحرم بعد إحرامه ريح الطيب، كما كره ذلك ابن عمر رضي الله عنهما فأما بقاء نفس الطّيب على بدن المحرم بعدما أحرم، وإن كان إنما تطيّب به قبل الإحرام فلا، فتفهم هذا الحديث فإن معناه معنى لطيف. فقد بينا وجوه هذه الآثار، فاحتجنا بعد ذلك أن نعلم كيف وجه ما نحن فيه من الاختلاف من طريق النظر. فاعتبرنا ذلك فرأينا الإحرام يمنع من لبس القميص والسراويلات والخفاف والعمائم ويمنع من الطيب وقتل الصيد وإمساكه. ثم رأينا الرجل إذا لبس قميصا أو سراويلا قبل أن يحرم، ثم أحرم وهو عليه أنه يؤمر بنزعه وإن لم ينزعه، وتركه عليه كان كمن لبسه بعد الإحرام لبسا مستقبلا، فيجب عليه في ذلك ما يجب عليه فيه لو استأنف لبسه بعد إحرامه. وكذلك لو صاد صيدا في الحل وهو حلال، فأمسكه في يده، ثم أحرم وهو في يده أمر بتخليته وإن لم يخله كان إمساكه له بعد ما أحرم بصيده إياه كان منه بعد إحرامه المتقدم كإمساكه إياه بعد إحرامه بصيد كان منه بعد إحرامه. فلما كان ما ذكرنا كذلك، وكان الطيب محرما على المحرم بعد إحرامه كحرمة هذه الأشياء، كان ثبوت الطيب عليه بعد إحرامه، وإن كان قد تطيب به قبل إحرامه كتطييبه بعد إحرامه قياسا ونظرا على ما بينا. فهذا هو النظر في هذا الباب وبه نأخذ وهو قول محمد بن الحسن رحمه الله.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [তাঁর পিতা] তাঁকে ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধি ব্যবহার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: আমি এটি পছন্দ করি না যে আমি ইহরাম অবস্থায় এমনভাবে সকালে প্রবেশ করি যে আমার শরীর থেকে সুগন্ধির গন্ধ নির্গত হচ্ছে। অতঃপর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কিছু সন্তানকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠালেন, যেন তাঁর পিতা (ইবনে উমর) শুনতে পান যে তিনি কী বলেন। তিনি বললেন: অতঃপর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সুগন্ধি লাগিয়ে দিয়েছিলাম। এরপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের সাথে মিলিত হন এবং সকালে ইহরাম অবস্থায় প্রবেশ করেন। এতে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চুপ হয়ে গেলেন।

আবু জা’ফর বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইহরাম এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সুগন্ধি মাখানোর মাঝে গোসল ছিল, কারণ তিনি গোসল না করে স্ত্রীদের সাথে মিলিত হতেন না। সুতরাং, মনে হয় আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসগুলোর মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করতে চেয়েছেন, যারা ইহরামের পরে মুহরিমের শরীর থেকে সুগন্ধি নির্গত হওয়াকে অপছন্দ করতেন, যেমনটি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অপছন্দ করতেন। তবে ইহরামের পরে মুহরিমের শরীরে সুগন্ধির অবস্থান (যদি সেই সুগন্ধি ইহরামের পূর্বে লাগানো হয়ে থাকে) [নিষিদ্ধ] নয়—তুমি এই হাদীসটি ভালোভাবে বোঝো, কেননা এর অর্থ খুবই সূক্ষ্ম। আমরা এই রেওয়ায়েতগুলোর দিকগুলি ব্যাখ্যা করেছি, এরপর আমরা জানতে চাই যে, কিয়াস (যুক্তিতর্ক)-এর দৃষ্টিকোণ থেকে আমাদের এই মতপার্থক্যের ভিত্তি কী। আমরা এ নিয়ে বিবেচনা করলাম এবং দেখলাম যে, ইহরাম জামা, ট্রাউজার, মোজা, পাগড়ি পরিধান করা থেকে নিষেধ করে। আর তা সুগন্ধি, শিকার করা ও তা ধরে রাখা থেকেও বারণ করে। এরপর আমরা দেখলাম, কোনো ব্যক্তি যদি ইহরামের আগে জামা বা ট্রাউজার পরিধান করে এবং তা পরিহিত অবস্থায় ইহরাম করে, তবে তাকে তা খুলে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়। যদি সে তা না খোলে এবং পরিহিত রাখে, তবে তা এমন হবে যেন সে ইহরামের পরে নতুন করে তা পরিধান করেছে। ফলে এর জন্য তার ওপর সেই কাফফারা ওয়াজিব হবে, যা ইহরামের পরে নতুনভাবে পরিধান করলে ওয়াজিব হতো। অনুরূপভাবে, কোনো ব্যক্তি যদি হালাল অবস্থায় ‘হিল’ (হারামের সীমার বাইরে) এলাকায় শিকার করে এবং তা হাতে ধরে রাখে, তারপর সেই অবস্থায় ইহরাম করে, তখন তাকে শিকারটি ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়। যদি সে তা না ছাড়ে, তবে ইহরামের পরে তার হাতে শিকার ধরে রাখা এমন হবে, যেন সে ইহরামের পরে শিকার করেছে। যেহেতু আমরা যা উল্লেখ করলাম তা এমনই, এবং ইহরামের পরে মুহরিমের জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করাও এই বিষয়গুলোর মতোই নিষিদ্ধ, তাই ইহরামের পরে শরীরে সুগন্ধি থেকে যাওয়া—যদিও তা ইহরামের পূর্বে লাগানো হয়েছিল—তা ইহরামের পরে নতুন করে সুগন্ধি ব্যবহারের মতোই হবে, যেমনটি আমরা কিয়াস ও যুক্তিতর্কের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছি। এটিই এই অধ্যায়ের কিয়াস-ভিত্তিক অভিমত এবং আমরা এটিই গ্রহণ করি। এটি ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের (রাহিমাহুল্লাহ) অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو الوليد وسليمان بن حرب (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قالوا: ثنا شعبة، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت جابر بن زيد، يقول: سمعت ابن عباس يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة يقول: "من لم يجد إزارًا لبس سراويلا، ومن لم يجد نعلين لبس خفين" .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আরাফাতের ময়দানে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি লুঙ্গি (ইযার) খুঁজে পাবে না, সে যেন পায়জামা পরিধান করে। আর যে ব্যক্তি জুতা খুঁজে পাবে না, সে যেন মোজা পরিধান করে।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله ولم يذكر عرفة .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (অনুরূপ) একটি বর্ণনা, কিন্তু তিনি ‘আরাফাহ’র কথা উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: أنا هشيم، قال: أنا عمرو بن دينار … فذكر بإسناده مثله .

ইবনু আবী দাঊদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাঈদ ইবনু মানসূর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমর ইবনু দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا حماد بن زيد، وسفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب … فذكر مثله .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খুতবা (ভাষণ) দিতে শুনেছি... এরপর অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس … فذكر مثله. غير أنه لم يقل: وهو يخطب .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এই কথাটি বলেননি যে, ‘তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন।’

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.