حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، قال: أنا ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب … فذكر نحوه. قلت: ولم يقل: يقطعهما؟ قال لا .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খুতবা দিতে শুনেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। [অন্য বর্ণনাকারী] বলেন: আমি বললাম: তিনি কি ‘সে দু’টিকে কেটে ফেলবে’ – একথা বলেননি? তিনি বললেন: না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا الحسين بن الحكم الحبري الكوفي، قال: ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا أبو الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لم يجد النعلين فليلبس الخفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويلًا" . قال أبو جعفر: فذهب إلى هذه الآثار قوم فقالوا: من لم يجد إزارًا وهو محرم لبس سراويلًا، ولا شيء عليه، ومن لم يجد نعلين لبس خفين ولا شيء عليه. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: أما ما ذكرتموه من لبس المحرم الخفَّ والسراويل على حال الضرورة، فنحن نقول بذلك، ونبيح له لبسه للضرورة التي هي به. ولكنا نوجب عليه مع ذلك الكفارة، وليس فيما رويتموه نفي لوجوب الكفارة ولا فيه ولا في قولنا خلاف لشيء من ذلك. لأنا لم نقل: لا يلبس الخفين إذا لم يجد نعلين ولا السراويل إذا لم يجد إزارا. ولو قلنا ذلك لكنا مخالفين لهذا الحديث، ولكنا قد أبحنا له اللباس كما أباح له النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أوجبنا عليه مع ذلك الكفارة بالدلائل القائمة الموجبة لذلك. وقد يحتمل أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: "من لم يجد نعلين فليلبس خفين" على أن يقطعهما من تحت الكعبين، فيلبسهما كما يلبس النعلين. وقوله: "من لم يجد إزارا فيلبس سراويل" على أن يشق السراويل فيلبسه كما يلبس الإزار. فإن كان هذا الحديث اريد به هذا المعنى فلسنا نخالف شيئا من ذلك، ونحن نقول بذلك ونثبته. وإنما وقع الخلاف بيننا وبينكم في التأويل لا في نفس الحديث، لأنا قد صرفنا الحديث إلى وجه يحتمله، فاعرفوا موضع خلاف التأويل من موضع خلاف الحديث، فإنهما مختلفان ولا توجبوا على من خالف تأويلكم خلافا لذلك الحديث، وقد بين عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض ذلك.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুতা (ন’লাইন) না পায়, সে যেন মোজা (খুফফাইন) পরিধান করে। আর যে ব্যক্তি লুঙ্গি (ইযার) না পায়, সে যেন পায়জামা (সারাওয়ীল) পরিধান করে।"

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই বর্ণনাসমূহের দিকে ঝুঁকে পড়ে বলেন, যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় লুঙ্গি না পায়, সে পায়জামা পরিধান করবে এবং তার উপর কোনো কিছু (কাফফারা) আবশ্যক হবে না। আর যে ব্যক্তি জুতা না পায়, সে মোজা পরিধান করবে এবং তার উপরও কোনো কিছু আবশ্যক হবে না।

তাদের সাথে এই বিষয়ে অন্য একটি দল দ্বিমত পোষণ করে বলেন: ইহরামকারী প্রয়োজনের অবস্থায় মোজা এবং পায়জামা পরিধান করার বিষয়ে আপনারা যা উল্লেখ করেছেন, আমরা তা স্বীকার করি এবং যে প্রয়োজনের কারণে সে পরিধান করেছে, তার জন্য আমরা এটিকে বৈধ মনে করি। তবে এর সাথে আমরা তার উপর কাফফারা ওয়াজিব করি। আর আপনারা যা বর্ণনা করেছেন, তাতে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা হয়নি, এবং এতে বা আমাদের বক্তব্যে এর কোনো বিরোধিতা নেই।

কারণ, আমরা একথা বলিনি যে, জুতা না পেলে মোজা পরিধান করা যাবে না, অথবা লুঙ্গি না পেলে পায়জামা পরা যাবে না। যদি আমরা তা বলতাম, তবে এই হাদীসের বিরোধী হতাম। বরং আমরা তার জন্য পরিধান করা বৈধ করেছি, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য বৈধ করেছেন। এরপরও আমরা বিদ্যমান প্রমাণের ভিত্তিতে তার উপর কাফফারা ওয়াজিব করেছি।

আরও একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি জুতা না পায়, সে যেন মোজা পরিধান করে," এর উদ্দেশ্য হলো—সে যেন মোজা দুটিকে গোড়ালির নিচ থেকে কেটে ফেলে এবং জুতার মতো করে পরিধান করে। আর তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি লুঙ্গি না পায়, সে পায়জামা পরিধান করবে," এর উদ্দেশ্য হলো—সে যেন পায়জামাটি ছিঁড়ে ফেলে এবং লুঙ্গির মতো করে পরিধান করে।

যদি এই হাদীসের দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, তবে আমরা এর কোনো কিছুরই বিরোধিতা করি না। আমরাও এর পক্ষে বলি এবং এটাকে সমর্থন করি। তবে আমাদের এবং আপনাদের মধ্যে মতপার্থক্য শুধু ব্যাখ্যার (তা’বীল) ক্ষেত্রে ঘটেছে, হাদীসের মূল বক্তব্যের ক্ষেত্রে নয়। কারণ আমরা হাদীসকে এমন দিকে নিয়ে গেছি যা তার অর্থ বহন করে। সুতরাং, ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের স্থান এবং হাদীসের ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের স্থানের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করুন, কারণ এই দুটি ভিন্ন জিনিস। আপনাদের ব্যাখ্যার বিরোধিতা করে এমন ব্যক্তির উপর এই হাদীসের বিরোধিতার দায় চাপাবেন না। আর আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর কিছু অংশ বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، رجاله ثقات إلا فيه عنعنة أبي الزبير المكي.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال أنا يحيى بن سعيد، عن عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما نلبس من الثياب إذا أحرمنا؟ فقال: "لا تلبسوا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف إلا أن يكون أحد ليس له نعلان فليلبس خفين أسفل من الكعبين" .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করল যে, আমরা ইহরামের সময় কোন ধরনের পোশাক পরিধান করব? তিনি বললেন: “তোমরা পায়জামা/প্যান্ট, পাগড়ী, টুপিযুক্ত জামা (বারানিস) এবং চামড়ার মোজা (খুফ্ফ) পরিধান করো না। তবে যদি কারো জুতা না থাকে, তাহলে সে যেন এমন মোজা পরিধান করে যা টাখনুর নিচ পর্যন্ত থাকে।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا أسباط بن محمد، عن سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (হাদীস বর্ণনা করেছেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح وإسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনু খুযাইমাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামা, তিনি বর্ণনা করেছেন আইয়্যুব থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন নাফি’ থেকে... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এর সনদসহ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، قال: ثنا سفيان هو ابن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন রাবী’ আল-মুয়াযযিন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ‘আবদির রহমান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী যি’ব, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم (ح)

আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে আবদুল আযীয ইবনু মুসলিম বর্ণনা করেছেন (হা)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وحدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، قالا جميعا: عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر … مثله .

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني عبد الله بن دينار، أنه سمع عبد الله عبد الله بن عمر يقول: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليشقهما من عند الكعبين" . فهذا ابن عمر رضي الله عنهما يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بلبس الخفين الذي أباحه للمحرم كيف هو؟ وإنه بخلاف ما يلبس الحلال. ولم يبين ابن عباس رضي الله عنهما في حديثه من ذلك شيئا، فحديث ابن عمر رضي الله عنهما أولاهما. وإذا كان ما أباح للمحرم من لبس الخفين هو بخلاف ما يلبس الحلال، فكذلك ما أباح له من لبس السراويل، هو بخلاف ما يلبس الحلال. فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما النظر في ذلك فإنا رأيناهم لم يختلفوا فيمن وجد إزارًا أن لبس السراويل له غير مباح، لأن الإحرام قد منعه من ذلك. وكذلك من وجد نعلين فحرام عليه لبس الخفين من غير ضرورة. فأردنا أن ننظر في لبس ذلك من طريق الضرورة كيف هو؟ وهل يوجب كفارة أو لا يوجبها؟ فاعتبرنا ذلك، فرأينا الإحرام ينهي عن أشياء قد كانت مباحة قبله، منها: لبس القميص والعمائم والخفاف والسراويلات والبرانس، وكان من اضطر فوجد الحر فغطي رأسه أو وجد البرد فلبس ثيابه أنه قد فعل ما هو مباح له فعله، وعليه الكفارة مع ذلك وحرم عليه الإحرام أيضا حلق الرأس إلا من ضرورة، وكان من حلق رأسه من ضرورة، فقد فعل ما هو مباح له والكفارة عليه واجبة. فكان حلق الرأس للمحرم في غير حال الضرورة إذا أبيح له في حال الضرورة لم تكن إباحته تسقط الكفارة بل الكفارة، في ذلك كله واجبة في حال الضرورة، كهي في غير حال الضرورة. وكذلك لبس القميص الذي حرم عليه في غير حال الضرورة. فإذا كانت الضرورة، فأبيح ذلك له لم يسقط بذلك الضمان، فكانت الكفارة واجبة عليه في ذلك كله، فلم تكن الضرورة في شيء مما ذكرنا تسقط كفارةً كانت تجب في شيء في غير حال الضرورة، وإنما تسقط الآثام خاصة. فكذلك الضرورات في لبس الخفاف والسراويلات لا توجب سقوط الكفارات التي كانت تجب بذلك لو لم تكن تلك الضرورات ولكنها ترفع الآثام خاصة. فهذا هو النظر في هذا الباب، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، رحمهم الله تعالى.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুতা (ন’লাইন) পাবে না, সে যেন মোজা (খুফ্ফাইন) পরিধান করে এবং সে যেন গোড়ালির নিচ থেকে সেগুলোকে কেটে ফেলে।"

আর এভাবেই ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে ইহরামকারীর জন্য মোজা পরিধানের যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তার রূপ কেমন তা জানাচ্ছেন। আর তা (অর্থাৎ, কাটা মোজা) হালাল (ইহরামহীন) অবস্থায় পরিধেয় বস্তুর পরিপন্থী। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এর কোনো কিছুই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি। সুতরাং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি (প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে) অধিক উপযুক্ত। আর যদি ইহরামকারীর জন্য মোজা পরিধানের যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তা হালাল ব্যক্তির পরিধেয় মোজা থেকে ভিন্ন হয়, তবে একইভাবে তাকে পায়জামা (সারাওয়ীল) পরিধানের যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তাও হালাল ব্যক্তির পরিধেয় পায়জামা থেকে ভিন্ন হবে।

হাদীসগুলোর অর্থের সঠিকতা নিরূপণের মাধ্যমে এই অধ্যায়ের বিধান এটাই। আর এ বিষয়ে বিচার করলে আমরা দেখতে পাই যে, যারা ইজার (লুঙ্গি বা তহবন্দ) পেয়েছে, তাদের জন্য পায়জামা পরিধান করা যে অনুমোদিত নয়, এ ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, কারণ ইহরাম তাকে তা থেকে বারণ করে। একইভাবে, যে ব্যক্তি জুতা পেয়েছে, তার জন্য প্রয়োজন ছাড়া মোজা পরিধান করা হারাম। অতএব, আমরা দেখতে চেয়েছি যে, প্রয়োজনের ক্ষেত্রে এগুলি পরিধান করার বিধান কী এবং এতে কি কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হয় নাকি ওয়াজিব হয় না?

আমরা এটি বিচার করে দেখলাম যে, ইহরাম এমন কিছু বিষয় থেকে বারণ করে যা এর আগে বৈধ ছিল। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: জামা, পাগড়ি, মোজা, পায়জামা এবং বুরনুস (টুপিযুক্ত লম্বা জামা) পরিধান করা। যে ব্যক্তি বাধ্য হয়ে প্রচণ্ড গরম অনুভব করার কারণে মাথা ঢেকেছে বা প্রচণ্ড ঠান্ডা অনুভব করার কারণে পোশাক পরিধান করেছে, সে এমন কাজই করেছে যা তার জন্য করা বৈধ। কিন্তু এর পাশাপাশি তার উপর কাফ্ফারা ওয়াজিব। ইহরাম তার জন্য মাথা মুণ্ডন করাও হারাম করেছে, তবে প্রয়োজন ব্যতীত। আর যে ব্যক্তি প্রয়োজনে মাথা মুণ্ডন করেছে, সে এমন কাজই করেছে যা তার জন্য বৈধ, কিন্তু তার উপর কাফ্ফারা ওয়াজিব।

অতএব, ইহরামকারীর জন্য মাথা মুণ্ডন যদি প্রয়োজনের সময় বৈধ হয়, যা প্রয়োজনের সময় ছাড়া নিষিদ্ধ ছিল, তবে এই বৈধতা কাফ্ফারাকে বাতিল করে না। বরং প্রয়োজনের সময় ও প্রয়োজন ছাড়া— উভয় অবস্থাতেই তাতে কাফ্ফারা ওয়াজিব। একইভাবে জামা পরিধান করা, যা প্রয়োজন ছাড়া হারাম করা হয়েছে। যদি প্রয়োজনের কারণে তা বৈধ করা হয়, তবে এর মাধ্যমে দায়মুক্ত হওয়া যায় না। অতএব, এই সব ক্ষেত্রে তার উপর কাফ্ফারা ওয়াজিব। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার কোনো কিছুতেই প্রয়োজন কাফ্ফারাকে বাতিল করে না, যা প্রয়োজন ছাড়া ওয়াজিব হতো; বরং এটি শুধুমাত্র পাপ (গুনাহ) দূর করে। একইভাবে, মোজা ও পায়জামা পরিধানের ক্ষেত্রেও প্রয়োজন কাফ্ফারার পতন ঘটায় না, যা ঐ প্রয়োজন না থাকলে ওয়াজিব হতো, বরং এটি শুধুমাত্র পাপ দূর করে। এই অধ্যায়ের বিশ্লেষণ এটাই এবং এটিই আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو داود وأبو صالح كاتب الليث، قالا: ثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تلبسوا ثوبًا مسّه ورس، أو زعفران" يعني في الإحرام .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা এমন কোনো পোশাক পরিধান করো না, যাতে ওয়ার্স (নামক সুগন্ধি উদ্ভিদ) অথবা জাফরান লেগেছে।" অর্থাৎ ইহরাম অবস্থায়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … نحوه .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (3385).

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا: كل ثوب مسَّه ورس أو زعفران فلا يحلّ لبسه في الإحرام وإن غسل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين في هذه الآثار ما غسل من ذلك، مما لم يغسل، فنهيه على ذلك كله. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: ما غسل من ذلك حتى صار لا ينفض فلا بأس بلبسه في الإحرام، لأن الثوب الذي صبغ إنما نهي عن لبسه في الإحرام، لما كان قد دخله مما هو حرام على المحرم، فإذا غسل فخرج ذلك منه، ذهب المعنى الذي له كان النهي، وعاد الثوب إلى أصله الأول قبل أن يصيبه ذلك الذي غسل منه. وقالوا: هذا كالثوب الطاهر الذي تصيبه النجاسة فينجس بذلك، فلا تجوز الصلاة فيه، فإذا غسل حتى تخرج منه النجاسة طهر وحلّت الصلاة فيه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أنه استثنى مما حرمه على المحرم من ذلك فقال: "إلا أن يكون غسيلا".

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই বর্ণনাসমূহের দিকে ঝুঁকেছেন এবং তারা বলেছেন, যে কাপড়ে ওয়ারস অথবা জাফরানের রং লেগেছে, তা ইহরাম অবস্থায় পরা হালাল হবে না, যদিও তা ধুয়ে ফেলা হয়। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সকল বর্ণনায় স্পষ্ট করে দেননি যে, এর মধ্যে কোন্গুলো ধোয়া হয়েছে আর কোন্গুলো ধোয়া হয়নি। সুতরাং তাঁর নিষেধাজ্ঞা এ সবগুলোর উপরেই প্রযোজ্য। তবে অন্য অনেকে এই ব্যাপারে তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন, যা ধৌত করা হয়েছে, ফলে তা আর ঝাড়া দিলে রং বের হয় না, তা ইহরাম অবস্থায় পরিধান করায় কোনো ক্ষতি নেই। কারণ, রং করা কাপড় ইহরাম অবস্থায় পরতে নিষেধ করা হয়েছে কেবল এজন্য যে, তাতে এমন কিছু প্রবেশ করেছিল যা মুহরিমের জন্য হারাম ছিল। কিন্তু যখন তা ধুয়ে ফেলা হয় এবং সেই রং বেরিয়ে যায়, তখন যে কারণে নিষেধাজ্ঞা ছিল, সেই কারণটি দূর হয়ে যায় এবং কাপড়টি তার প্রথম অবস্থায় ফিরে আসে, যা ধৌত করার পূর্বে ছিল। তারা আরও বলেন: এটি সেই পবিত্র কাপড়ের মতো, যাতে নাপাকি লাগলে তা অপবিত্র হয়ে যায়, ফলে তাতে সালাত আদায় করা যায় না। কিন্তু যখন তা ধুয়ে ফেলা হয় এবং নাপাকি দূর হয়ে যায়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায় এবং তাতে সালাত আদায় করা বৈধ হয়। এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুহরিমের জন্য যা কিছু হারাম করেছেন, তা থেকে ব্যতিক্রম করে বলেছেন: "তবে তা যদি ধৌত করা হয়ে থাকে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (3384).

حدثنا بذلك فهد، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا أبو معاوية (ح). وحدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، قال: ثنا أبو معاوية، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل الحديث الذي ذكرناه في أول هذا الباب، وزاد "إلا أن يكون غسيلا". قال ابن أبي عمران: ورأيت يحيى بن معين وهو يتعجب من الحماني إذ يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن هذا عندي. ثم وثب من فوره، فجاء بأصله فأخرج منه هذا الحديث عن أبي معاوية كما ذكره يحيى الحماني فكتبه عنه يحيى بن معين . فقد ثبت بما ذكرنا استثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم الغسيل مما قد مسه ورس أو زعفران، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، رحمهم الله تعالى، وقد روي ذلك أيضا عن نفر من المتقدمين.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই পরিচ্ছেদের শুরুতে আমরা যে হাদিস উল্লেখ করেছি তারই অনুরূপ একটি হাদিস বর্ণনা করেন, তবে এতে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে: "তবে যদি সে (মৃত ব্যক্তি) এমন হয় যাকে গোসল দেওয়া হয়েছে।" ইবনু আবী ইমরান বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে দেখেছিলাম যে তিনি আল-হুম্মানী যখন এই হাদিসটি বর্ণনা করছিলেন, তখন তিনি এতে বিস্মিত হচ্ছিলেন। তখন আবদুর রহমান তাকে বললেন, এটি আমার কাছে রয়েছে। অতঃপর তিনি তৎক্ষণাৎ উঠে গেলেন এবং তাঁর মূল কপি নিয়ে এসে আবু মু‘আবিয়া (থেকে বর্ণিত) এই হাদিসটি বের করলেন, যেমনটি ইয়াহইয়া আল-হুম্মানী বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন সেটি তাঁর (আবদুর রহমানের) নিকট থেকে লিপিবদ্ধ করলেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন মৃত ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম করেছেন, যাকে ওয়রিস (এক প্রকার হলুদ মেশানো সুগন্ধি) অথবা জাফরান স্পর্শ করেছে—তবে শর্ত হলো তাকে যেন গোসল দেওয়া হয়ে থাকে। এটি ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। পূর্ববর্তী আলেমদের একটি দলের থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن المسيب أنه أتاه رجل فقال له: إني أريد أن أحرم وليس لي إلا هذا الثوب ثوب مصبوغ بزعفران. قال: آلله ما تجد غيره؟ فحلف فقال: اغسله، وأحرم فيه .

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণিত, তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে তাঁকে বললো: আমি ইহরাম বাঁধতে চাই। কিন্তু আমার কাছে এই কাপড়টি ছাড়া আর কিছুই নেই— এটি জাফরান দ্বারা রঞ্জিত একটি কাপড়। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি কি অন্য কোনো কাপড় পাওনি? লোকটি কসম করলো। অতঃপর তিনি বললেন: তুমি এটি ধুয়ে নাও এবং তাতেই ইহরাম বাঁধো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، عن سفيان، عن ليث، عن طاوس، قال: إذا كان في الثوب زعفران، أو ورس فغسل فلا بأس أن يحرم فيه .

তাউস থেকে বর্ণিত, যদি কাপড়ের মধ্যে জাফরান অথবা ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি হলুদ রঞ্জক) লেগে থাকে, আর তা ধুয়ে ফেলা হয়, তবে সেই কাপড় পরিধান করে ইহরাম বাঁধতে কোনো অসুবিধা নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف ليث بن أبي سليم.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، عن سفيان، عن المغيرة، عن إبراهيم، في الثوب يكون فيه ورس أو زعفران، فغسل إنه لم ير بأسا أن يحرم فيه .

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, যে কাপড়ে ওরাস বা জাফরানের রং (লেগে) থাকে, তা ধুয়ে ফেলা হলে, সে কাপড়ে ইহরাম করাকে তিনি দোষণীয় মনে করতেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل، عن عبد الرحمن ابن عطاء بن أبي لبيبة، عن عبد الملك بن جابر، عن جابر بن عبد الله قال: كنتُ عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد، فقدّ قميصه من جيبه، حتى أخرجه من رجليه، فنظر القوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر على مكان كذا وكذا، فلبست قميصي، ونسيت، فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي" وكان بعث ببدنه، وأقام بالمدينة . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، فقالوا: لا ينبغي للمحرم أن يخلعه كما يخلع الحلال قميصه، لأنه إذا فعل الحلال ذلك غطى رأسه، وذلك عليه حرام، فأمر بشقه لذلك. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: بل ينزعه نزعا، واحتجوا في ذلك بحديث يعلى بن أمية في الذي أحرم وعليه جبّة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن ينزعها نزعا. وقد ذكرنا ذلك في باب: التطيب عند الإحرام، فقد خالف ذلك حديث جابر الذي ذكرنا وإسناده أحسن من إسناده. فإن كانت هذه الأشياء تثبت بصحة الإسناد، فإن حديث يعلى معه من صحة الإسناد ما ليس مع حديث جابر. وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا رأينا الذين كرهوا نزع القميص، إنما كرهوا ذلك لأنه يغطي رأسه إذا نزع قميصه. فأردنا أن ننظر هل يكون تغطية الرأس في الإحرام على كل الجهات منهيًّا عنها، أم لا؟ فرأينا المحرم نهي عن لبس القلانس والعمائم والبرانس، فنهى أن يلبس رأسه شيئا، كما نهي أن يلبس بدنه القميص. ورأينا المحرم لو حمل على رأسه ثيابا، أو غيرها لم يكن بذلك بأس ولم يدخل ذلك فيما قد نهي عن تغطية الرأس بالقلانس، وما أشبهها لأنه غير لابس. فكان النهي إنما وقع من ذلك على تغطية ما يلبسه الرأس لا على غير ذلك مما يغطى به. وكذلك الأبدان نهي عن إلباسها القميص، ولم ينه عن تحليها بالأزر. فلما كان ما وقع عليه النهي من هذا في الرأس إنما هو الإلباس لا التغطية التي ليست بإلباس، وكان إذا نزع قميصه فلاقى ذلك رأسه، فليس ذلك بإلباس منه لرأسه شيئا، إنما ذلك تغطية منه لرأسه. وقد ثبت بما ذكرنا أن النهي عن لبس القلانس لم يقع على تغطية الرأس، وإنما وقع على إلباس الرأس في حال الإحرام ما يلبس في حال الإحلال. فلما خرج بذلك ما أصاب الرأس من القميص المنزوع من حال تغطية الرأس المنهى عنها ثبت أنه لا بأس بذلك قياسا ونظرا على ما ذكرنا. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد اختلف المتقدمون في ذلك.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মসজিদে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বসে ছিলাম। তিনি তাঁর জামাটি বুকপকেট (গলা) থেকে ছিঁড়লেন, এমনকি তা তাঁর পা পর্যন্ত বের করে নিলেন। লোকেরা যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে তাকাল, তখন তিনি বললেন: “আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমার কুরবানীর পশুগুলোকে, যা আমি পাঠিয়েছি, সেগুলোর গলায় আজ চিহ্নস্বরূপ হার পরানো হবে এবং চিহ্নিত করা হবে অমুক অমুক স্থানে। আমি আমার জামা পরিধান করেছিলাম এবং ভুলে গিয়েছিলাম। তাই আমি আমার জামা মাথা দিয়ে বের করতে পারছিলাম না।” আর তিনি কুরবানীর পশু পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি মদিনাতেই অবস্থান করছিলেন।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই হাদীসের মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: ইহরামকারীর জন্য সাধারণ মানুষের মতো জামা খোলা উচিত নয়, কারণ যখন সাধারণ মানুষ তা করে তখন তার মাথা আবৃত হয়, অথচ ইহরামকারীর জন্য তা হারাম। তাই তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ছিঁড়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

অন্যরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বরং সে টেনে বের করবে। এর স্বপক্ষে তারা ইয়া’লা ইবনে উমাইয়্যার হাদীস দ্বারা প্রমাণ দিয়েছেন, যে ব্যক্তি জুব্বা পরিহিত অবস্থায় ইহরাম করেছিল, সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিল। তখন তিনি তাকে তা টেনে খুলে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমরা সেই আলোচনা ’ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহার’ পরিচ্ছেদে করেছি।

তবে এই হাদীসটি আমাদের বর্ণিত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিপরীত। আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) ইয়া’লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদের চেয়ে উত্তম। যদি এই বিষয়গুলো সনদের বিশুদ্ধতার ভিত্তিতে প্রমাণিত হয়, তবে ইয়া’লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে সনদের এমন বিশুদ্ধতা রয়েছে যা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে নেই।

আর কিয়াস (যুক্তির) দিক থেকে এর ব্যাখ্যা হলো: আমরা দেখেছি, যারা জামা খোলা অপছন্দ করেছেন, তারা কেবল এই কারণে অপছন্দ করেছেন যে, জামা খোলার সময় তা মাথা আবৃত করে। তাই আমরা দেখতে চেয়েছি যে ইহরামের সময় মাথা আবৃত করা কি সকল ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ, নাকি না? আমরা দেখেছি, ইহরামকারীকে টুপি, পাগড়ি ও বারনাস (বিশেষ টুপিযুক্ত পোশাক) পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং, তাকে তার মাথায় কিছু পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন তাকে তার শরীরে জামা পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে। আমরা দেখেছি, যদি ইহরামকারী তার মাথায় কাপড় বা অন্য কিছু বহন করে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই এবং এটি টুপি ইত্যাদির মাধ্যমে মাথা আবৃত করার নিষিদ্ধতার অন্তর্ভুক্ত হয় না, কারণ সে পরিধানকারী নয়। সুতরাং, এই নিষেধাজ্ঞাটি কেবল পরিধেয় বস্তু দ্বারা মাথা আবৃত করার উপর প্রযোজ্য, অন্য কোনো উপায়ে আবৃত করার উপর নয়।

অনুরূপভাবে, শরীরকে জামা পরিধান করাতে নিষেধ করা হয়েছে, কিন্তু ইযার (লুঙ্গি) দ্বারা সুশোভিত হতে নিষেধ করা হয়নি। যেহেতু মাথার ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা কেবল পরিধানের উপর, এমন আবৃত করার উপর নয় যা পরিধান নয়—এবং যখন সে তার জামা খোলে, আর তা তার মাথা স্পর্শ করে, তখন তা তার পক্ষ থেকে মাথায় কিছু পরিধান করা নয়, বরং তা কেবল তার মাথা আবৃত করা। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে টুপি পরিধানের নিষেধাজ্ঞা মাথা আবৃত করার উপর পতিত হয়নি, বরং ইহরামের অবস্থায় এমন কিছু পরিধান করার উপর পতিত হয়েছে যা হালাল অবস্থায় পরিধান করা হয়। যখন এইভাবে, খুলে ফেলা জামা থেকে মাথাকে যা স্পর্শ করে, তা নিষিদ্ধ আবৃত করার অবস্থা থেকে বেরিয়ে গেল, তখন প্রমাণিত হলো যে, আমাদের উল্লেখিত কিয়াস ও বিবেচনার ভিত্তিতে এতে কোনো দোষ নেই।

আর এটাই হল আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর বক্তব্য। আর পূর্ববর্তীরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن عطاء.