حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: أنا منصور، قال: سمعت أبا وائل يحدث أن الصبي … فذكر مثله .

আবূ ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি শিশুটি সম্পর্কে বর্ণনা করছিলেন এবং তিনি অনুরূপ (পূর্বোক্ত) বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: أنا سلمة بن كهيل، عن أبي وائل … مثله .

মুহাম্মদ ইবনে খুযাইমাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সালামাহ ইবনে কুহাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ওয়ায়েলের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل … مثله .

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন খুযাইমা, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি আসিম ইবনে বাহদালার সূত্রে, তিনি আবূ ওয়াইলের সূত্রে ... অনুরূপ (হাদীস বর্ণনা করেছেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت أبا وائل … فذكر مثله .

মুহাম্মদ ইবনু খুযাইমাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনু রাজা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু’বাহ আমাকে জানিয়েছেন, আল-হাকাম থেকে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ ওয়াইলকে শুনতে পেয়েছি... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن أبي وائل … مثله .

হুসাইন ইবন নসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবদুর রহমান ইবন যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-হাকাম থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে,...অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا الحسن بن الربيع، قال: ثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: قال الصبي بن معبد … فذكر نحوه . فقال الذين أنكروا الِقرآن: إنما قول عمر رضي الله عنه: هُديت لسنة نبيك على الدعاء منه له، لا على تصويبه إياه في فعله، وكان من الحجة عليهم في ذلك مما يدل على أن ذلك لم يكن من عمر على جهة الدعاء: أن

সুবাই ইবনে মা’বাদ থেকে বর্ণিত, তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। অতঃপর যারা কিরাণ (হজ্বের প্রকারভেদ) অস্বীকার করত, তারা বলল: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি— ’তুমি তোমার নবীর সুন্নাহর দিকে হেদায়েত প্রাপ্ত হয়েছ’— এটা হলো তাঁর পক্ষ থেকে তার জন্য দু’আ মাত্র; এটা তার কাজের সঠিকতাকে সমর্থন করার জন্য ছিল না। এই বিষয়ে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হলো, যা নির্দেশ করে যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই উক্তি কেবল দু’আর উদ্দেশ্যে ছিল না, তা হলো: যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

فهدا حدثنا، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: حدثني شقيق، قال: حدثني الصّبي بن مَعْبَد قال: كنت حديث عهد بنصرانية، فلما أسلمت لم آل أن أجتهد، فأهللت بعمرة وحجة جميعا، فمررت بالعذيب بسلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان فسمعاني وأنا أهل بهما جميعا، فقال أحدهما لصاحبه أيهما جميعا؟ وقال الآخر: دعْه فهو أضل من بعيره قال: فانطلقتُ وكان بعيري على عنقي، فقدمت المدينة فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقصصت عليه، فقال: إنهما لم يقولا شيئا هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم .

সুবাইয়্যি ইবনু মা’বাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি খ্রিস্টধর্ম ত্যাগ করে নতুন মুসলমান হয়েছিলাম। যখন আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, তখন আমি (ইবাদতে) কঠোর চেষ্টা করতে কোনো ত্রুটি করিনি। তাই আমি উমরাহ ও হাজ্জ উভয়ের ইহরাম একত্রে বাঁধলাম (কিরান হাজ্জ)। এরপর আমি আল-উযাইব নামক স্থানে সালমান ইবনু রাবী’আ ও যায়দ ইবনু সুওহানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। আমি যখন উভয়ের জন্য তালবিয়াহ পড়ছিলাম, তখন তারা আমাকে শুনতে পেলেন। তাদের মধ্যে একজন অন্যজনকে বললেন, "সে কি দুটোরই ইহরাম বাঁধছে?" আর অন্যজন বলল, "তাকে ছেড়ে দাও। সে তো তার উটের চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট।" তিনি (সুবাইয়্যি) বলেন, আমি চলতে লাগলাম, আর আমার মনের উদ্বেগ ছিল যেন আমার কাঁধের বোঝা। এরপর আমি মদীনায় পৌঁছলাম এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দেখা করলাম। আমি তাকে সব ঘটনা খুলে বললাম। তখন তিনি (উমর) বললেন, "তারা (ঐ দুজন) কিছু ভুল বলেনি, কিন্তু তুমি তোমার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতের দিকেই পরিচালিত হয়েছো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، قال: أنا وكيع، قال: ثنا الأعمش، عن شقيق، عن الصّبي بن مَعْبد، قال أهلَلْت بهما جميعا، فمررت بسلمان بن ربيعة وزيد بن صُوحان فعابا ذلك علي، فلما قدمت على عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك له، فقال: إنهما لم يقولا شيئا هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم . فدل قوله: هديت لسنة نبيك بعد قوله: إنهما لم يقولا شيئا؟ أن ذلك كان منه على التصويب منه، لا على الدعاء. وقد روي عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم ما يدل على ذلك أيضا.

আস-সুবাই বিন মা’বাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি (হজ্জ ও উমরাহ) উভয়ের জন্য একত্রে ইহরাম বাঁধলাম। এরপর আমি সালমান ইবনে রাবী’আহ ও যায়দ ইবনে সুওহানের পাশ দিয়ে গেলাম, তখন তাঁরা আমার এই কাজের সমালোচনা করলেন। যখন আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলাম, তখন তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "তারা কিছুই বলেনি। তুমি তোমার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর দিকেই সঠিক পথ পেয়েছো।" তাঁর এই উক্তি, ‘তুমি তোমার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর দিকেই সঠিক পথ পেয়েছো’—এটি তাঁর পূর্বের কথা ‘তারা কিছুই বলেনি’ বলার পর এসেছে—যা প্রমাণ করে যে এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি সত্যায়ন ছিল, নিছক কোনো দু’আ নয়। আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে অনুরূপ একটি বর্ণনা রয়েছে, যা এই বিষয়টিও নির্দেশ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا الأوزاعي، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة عن ابن عباس، عن عمر رضي الله عنهم قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالعقيق يقول: "أتاني الليلة آتٍ من ربي، فقال: صلِّ في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرة في حجة" .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আকীক নামক স্থানে অবস্থানকালে বলতে শুনেছি: "আজ রাতে আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক আমার কাছে এসেছিলেন, অতঃপর তিনি বললেন: ’এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন এবং বলুন: হজ্জের মধ্যে একটি উমরাহ।’"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا هارون بن إسماعيل قال: ثنا علي بن المبارك، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير … فذكر بإسناده مثله . فأخبر عمر في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتاه آت من ربه فقال له: قل: "عمرة في حجة". فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان أمر أن يجعل عمرة في حجة استحال أن يكون ما فعل خلافا لما أمر به. فإن قال قائل: وكيف يجوز أن ينقل هذا عن عمر رضي الله عنه وقد نهى عن المتعة؟ وقد ذكرتم ذلك عنه في حديث مالك، عن الزهري، عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل؟. وذكر في ذلك أيضا ما

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর রবের পক্ষ থেকে একজন আগমনকারী তাঁর নিকট এসেছিলেন এবং তাঁকে বলেছিলেন: আপনি বলুন, "হজ্জের মধ্যে উমরাহ।" যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হজ্জের মধ্যে উমরাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি যা করেছেন, তা তাঁর আদেশের বিপরীত হওয়া অসম্ভব। যদি কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করে: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি কীভাবে বর্ণনা করা যায়, অথচ তিনি তো মুত’আ (হজ্জ) করতে নিষেধ করেছেন? আপনারা তো মালিক, যুহরি থেকে, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনু নাওফাল থেকে তাঁর (উমরের) সেই নিষেধের কথা উল্লেখ করেছেন। এবং এ বিষয়ে আরও যা উল্লেখ করা হয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا مكي بن إبراهيم، قال: ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر رضي الله عنهم: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة النساء ومتعة الحج .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে দুটি মুত’আ (সাময়িক সুবিধা) ছিল, আমি সে দুটিকে নিষিদ্ধ করেছি এবং এর উপর শাস্তি দেবো। তা হলো নারীদের মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) এবং হজের মুত’আ (তামাত্তু হজ্জ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينهى عن متعة النساء ومتعة الحج . قالوا: فكيف يجوز أن يعاقب أحدا على أمر قد علم أن الله عز وجل قد أمر به رسوله صلى الله عليه وسلم؟. قيل له: ليست هذه المتعة التي في هذا الحديث هي المتعة التي استحبها أهل المقالة التي ذكرناها في الفصل الذي قبل هذا، ولكن هذه المتعة عندنا -والله أعلم- هي الإحرام الذي كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرموه بحجة، ثم طافوا لها، وسعوا قبل عرفة، وحلقوا وحلوا، فتلك متعة قد كانت تُفْعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نِسخَت، وسنذكرها. وما روي فيها وفي نسخها في غير هذا الموضع في كتابنا هذا إن شاء الله تعالى فهذه المتعة التي نهى عنها عمر رضي الله عنه وتواعد من فعلها بالعقوبة، فأما متعة قد ذكرها الله عز وجل في كتابه بقوله: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196] الآية وفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فمحال أن ينهى عنها عمر رضي الله عنه بل قد روينا عن عمر رضي الله عنه أنه استحبها وحضَّ عليها.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নারীদের মুত‘আ (সাময়িক বিবাহ) এবং হজ্জের মুত‘আ (তামাত্তু হজ্জ) থেকে নিষেধ করতেন। (বর্ণনাকারী) বলেন, তারা বলল: এমন বিষয়ে তিনি কীভাবে কাউকে শাস্তি দিতে পারেন, যা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আদেশ করেছেন বলে জানা যায়? তাঁকে বলা হলো: এই হাদীসে যে মুত‘আর কথা বলা হয়েছে, তা সেই মুত‘আ নয় যা আমরা এর আগের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। বরং আমাদের নিকট এই মুত‘আ – আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন – হলো সেই ইহরাম, যা রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ হজ্জের জন্য বাঁধতেন, তারপর তারা তার জন্য তাওয়াফ করতেন, আরাফার আগে সাঈ করতেন, মাথা মুণ্ডন করতেন এবং হালাল হয়ে যেতেন। রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এই মুত‘আ করা হতো, তারপর তা মানসূখ (রহিত) হয়ে গিয়েছিল। আমরা এর আলোচনা এবং এর রহিত হওয়ার বিষয় আমাদের এই কিতাবের অন্য জায়গায় উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ্ তা‘আলা। এই সেই মুত‘আ যা থেকে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিষেধ করতেন এবং যারা তা করবে তাদের শাস্তির ভয় দেখাতেন। আর সেই মুত‘আ (তামাত্তু হজ্জ) যা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন এই বলে: "আর যে ব্যক্তি হজ্জ পর্যন্ত উমরাহ দ্বারা লাভবান হবে, সে সহজলভ্য কুরবানী করবে" [সূরা বাকারা: ১৯৬] আয়াত পর্যন্ত, এবং যা রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ করেছেন—তা থেকে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিষেধ করা অসম্ভব। বরং আমরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই বর্ণনা করেছি যে, তিনি এটিকে পছন্দ করতেন এবং এর প্রতি উৎসাহ দিতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، سعيد بن المسيب أدرك عمر بن الخطاب ولم يسمع منه.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن سلمة بن كُهيل، قال: سمعت طاوسا يحدث، عن ابن عباس قال: يقولون: إن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة، قال عمر رضي الله عنه: لو اعتمرت في عام مرتين ثم حججت لجعلتها مع حجتي .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ’তারা বলে যে, নিশ্চয় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত’আ (হজ্জে তামাত্তু) থেকে নিষেধ করেছেন।’ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’যদি আমি এক বছরে দু’বার উমরাহ করি এবং এরপর হজ্জ করি, তবে আমি সেটিকে আমার হজ্জের অন্তর্ভুক্ত করে নেব।’

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن سلمة، عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عمر رضي الله عنه … فذكر مثله . فهذا ابن عباس رضي الله عنهما قد أنكر أن يكون عمر رضي الله عنه نهى عن التمتع، وذكر عنه أنه استحب القرآن، فدل ذلك أن المتعة التي تواعد عمر رضي الله عنه من فعلها بالعقوبة، هي المتعة الأخرى. فإن قال قائل: فقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بإفراد الحج. وذكر في ذلك ما.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন... অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি অস্বীকার করেছেন যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তামাত্তু (হজ) করতে নিষেধ করেছিলেন। এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে এটিও উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি কিরান (হজ) পছন্দ করতেন। সুতরাং এটিই প্রমাণ করে যে, যে তামাত্তুর কারণে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শাস্তির কথা বলেছেন, তা ছিল অন্য প্রকারের তামাত্তু (মুত’আহ)। যদি কোনো বক্তা বলে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তো বর্ণিত আছে যে তিনি ইফরাদ হজ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তবে এ বিষয়ে যা কিছু আছে তা উল্লেখ করা হলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، قال: سمعت سويدا يقول: سمعت عمر رضي الله عنه يقول أفردوا بالحج . قيل له: ليس ذلك عندنا على كراهته لما سوى الإفراد من التمتع والقرآن، ولكنه لإرادته معنى سوى ذلك، قد بينه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমরা ইফরাদ (একক) হজ করো। তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) এই বক্তব্য সম্পর্কে বলা হয় যে, ইফরাদ ব্যতীত তামাত্তু’ (হজ) ও কি্বরাণ (হজ)-কে অপছন্দ করার কারণে তিনি এমনটি বলেননি। বরং তিনি এর দ্বারা অন্য একটি অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন, যা আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا مالك (ح) وحدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال: افصلوا بين حجكم وعمرتكم، فإنه أتم لحج أحدكم، وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা তোমাদের হজ ও উমরার মাঝে পার্থক্য তৈরি করো। কারণ, এটি তোমাদের কারো হজের জন্য অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং তার উমরার জন্য অধিক পূর্ণাঙ্গ, যদি সে হজের মাস ব্যতীত অন্য মাসে উমরা করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عُقيل، عن ابن شهاب، قال: قلت لسالم، لِم نَهى عمر رضي الله عنه عن المتعة، وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفعلها الناس معه؟ فقال: أخبرني عبد الله بن عمر أن عمر رضي الله عنهم قال: إن أتم العمرة أن تفردوها من أشهر الحج، و {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ}، فأخلصوا فيهن الحج، واعتمروا فيما سواهن من الشهور . فأراد عمر رضي الله عنه بذلك تمام العمرة لقول الله عز وجل: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} [البقرة: 196] وذلك أن العمرة التي يتمتع فيها المرء بالحج، لا تتم إلا بأن يهدي صاحبها هديا، أو يصوم إن لم يجد هديا، وإن العمرة في غير أشهر الحج تتم بغير هدي ولا صيام. وأراد عمر رضي الله عنه أن يزار البيت في كل عام مرتين، وكره أن يتمتع الناس بالعمرة إلى الحج، فيلزم الناس ذلك، فلا يأتون البيت إلا مرة واحدة في السنة، فأخبر ابن عمر عن عمر رضي الله عنهم في هذا الحديث أنه إنما أمر بإفراد العمرة من الحج، لئلا يلزم الناس ذلك، فلا يأتون البيت إلا مرة واحدة في السنة لا لكراهته التمتع، لأنه ليس من السنة. وأما قوله: إنه أتم لعمرة أحدكم، وحجته: أن يفرد كل واحدة من صاحبتها، فإن ما روينا عن ابن عباس عنه يدل على خلاف ذلك. وقد روينا عن ابن عمر رضي الله عنهما من رأيه خلافا لذلك أيضا.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (ইবনে শিহাব বলেন,) আমি সালিমকে জিজ্ঞাসা করলাম, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেন মুত’আ (হজ ও উমরাহ একত্রে করা) নিষিদ্ধ করেছিলেন, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা করেছিলেন এবং তাঁর সাথে লোকেরাও তা করেছিল? তিনি বললেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবহিত করেছেন যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: উমরাহ পরিপূর্ণ হওয়ার জন্য এটিকে হজের মাসগুলো থেকে আলাদা করা উচিত। আর আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: "হজ হলো নির্দিষ্ট মাসসমূহে," অতএব সেগুলোতে তোমরা শুধুমাত্র হজকেই নির্দিষ্ট করো এবং উমরাহ সম্পাদন করো অন্য মাসগুলোতে। এর দ্বারা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমরাহর পূর্ণতা চেয়েছিলেন, আল্লাহ্ তা‘আলার এই বাণীর কারণে: "আর তোমরা আল্লাহ্‌র জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো।" [সূরা আল-বাকারা: ১৯৬]। কেননা, যে উমরাহ দ্বারা কেউ হজের সঙ্গে তামাত্তু করে, তা পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না তার মালিক কুরবানি দেয়, অথবা কুরবানির সামর্থ্য না থাকলে সাওম (রোজা) পালন করে। পক্ষান্তরে, হজের মাস ব্যতীত অন্য মাসে উমরাহ কুরবানি বা সাওম ছাড়াই পূর্ণ হয়। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চেয়েছিলেন যে, প্রতি বছর যেন দু’বার বায়তুল্লাহ যিয়ারত করা হয়। তিনি এটা অপছন্দ করতেন যে, লোকেরা উমরাহ করে হজের সঙ্গে তামাত্তু করবে, ফলে তা লোকেদের জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে যাবে এবং তারা বছরে একবারের বেশি বায়তুল্লাহ আসবে না। সুতরাং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে, তিনি হজ থেকে উমরাহকে কেবল এই জন্যই পৃথক করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে এটি লোকের উপর বাধ্যতামূলক না হয় এবং তারা বছরে একবারের বেশি বায়তুল্লাহ না আসে—তামাত্তু অপছন্দ করে নয়, কারণ (তামাত্তু) সুন্নতের খেলাফ নয়। আর তাঁর (উমরের) এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, তোমাদের কারো উমরাহ ও হজ পূর্ণ হওয়ার জন্য এগুলোকে পরস্পর থেকে পৃথক করা উত্তম, এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা এর বিপরীত প্রমাণ করে। আর আমরা ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব অভিমত থেকেও এর বিপরীত বর্ণনা করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا صدقة بن يسار وأبو يعفور سمعا ابن عمر يقول: لأن أعتمر في العشر الأول من ذي الحجة أحب إلي من أن أعتمر في العشر البواقي .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনের মধ্যে উমরাহ পালন করা আমার নিকট বাকি সময়গুলোতে উমরাহ পালন করার চেয়ে অধিক প্রিয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وانظر ما بعده.

حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، قال: ثنا صدقة بن يسار، سمع ابن عمر يقول: عمرة في العشر الأول من ذي الحجة أحب إلي من أن أعتمر في العشر البواقي، فحدثت به نافعا فقال: نعم، عمرة فيها هدي أو صيام أحب إليه من عمرة ليس فيها هدي ولا صيام .

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনের মধ্যে উমরাহ পালন করা আমার কাছে বাকি (বছরের) মাসসমূহে উমরাহ পালন করার চেয়ে বেশি প্রিয়। অতঃপর আমি (রাবী) নাফি’কে এই বিষয়ে জানালে তিনি বললেন: হ্যাঁ, যে উমরাহতে কুরবানি (হাদি) বা সাওম (রোজা) রয়েছে, তা তাঁর কাছে এমন উমরাহর চেয়ে বেশি প্রিয় যাতে কোনো কুরবানি বা সাওম নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد عن عطاء بن السائب، عن كثير بن جمهان، قال: حججنا وفينا رجل أعجمي، فلبي بالعمرة والحج، فعبنا ذلك عليه، فسألنا ابن عمر فقلنا: إن رجلا منا لبَّى بالعمرة والحج، فما كفارته؟ قال: رجع بأجرين، وترجعون أنتم بأجر واحد .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (এক বর্ণনাকারী) বলেন: আমরা হজ করছিলাম এবং আমাদের সাথে একজন অনারব ব্যক্তি ছিল। সে উমরাহ ও হজ উভয়ের জন্য তালবিয়াহ পাঠ করল। আমরা এই কাজের জন্য তাকে দোষারোপ করলাম। অতঃপর আমরা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম এবং বললাম: আমাদের মধ্যকার এক ব্যক্তি উমরাহ ও হজ উভয়ের জন্য তালবিয়াহ পাঠ করেছে। এর কাফ্ফারা কী? তিনি বললেন: সে দুটি পুরস্কার নিয়ে ফিরে আসবে, আর তোমরা ফিরে আসবে একটি পুরস্কার নিয়ে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن بالشواهد، من أجل كثير بن جمهان، وعطاء بن السائب روى عنه حماد بن سلمة قبل الإختلاط.