حدثنا أبو أمية، قال: ثنا الحسن بن موسى وابن نفيل، قالا: ثنا أبو خيثمة، عن أبي إسحاق، عن أبي أسماء، عن أنس قال: خرجنا نصرخ بالحج فلما قدمنا مكة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلها عمرة، وقال: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة، ولكني سقت الهدي، وقرنت الحج والعمرة" . قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرن الحج والعمرة، فقد دلّ ذلك على صحة قول من أخبر من فعله بما يوافق ذلك.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা উচ্চস্বরে হজ্জের তালবিয়া পাঠ করতে করতে বের হলাম। অতঃপর যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন আমরা সেটিকে উমরায় পরিণত করি। আর তিনি বললেন: "যদি আমি আমার শুরুর দিক দিয়ে সেই বিষয়টিকে গ্রহণ করতাম যা আমার শেষের দিক দিয়ে জেনেছি, তাহলে অবশ্যই আমি এটিকে উমরায় পরিণত করতাম। কিন্তু আমি কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে এসেছি, আর আমি হজ্জ ও উমরাহকে একত্রে মিলিত করেছি (কিরান করেছি)।" আবূ জা’ফর বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই কথা যে তিনি হজ্জ ও উমরাকে একত্রে মিলিত করেছেন (কিরান করেছেন), এই হাদীসের মধ্যে রয়েছে। এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে প্রমাণ করে, যে তাঁর আমল সম্পর্কে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ খবর দিয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة أبي أسماء الصقيل.

وقد حدثنا يونس، قال: ثنا عبد الله بن يوسف (ح) وحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب، قالا: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران، أنه قال: حججت مع موالي، فدخلت على أم سلمة، فسمعتها تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أهلوا يا آل محمد! بعمرة في حجة" . وهذا أيضا مثل ذلك.

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আসলাম আবু ইমরান বলেন: আমি আমার মাওলাদের সাথে হজ করেছি। অতঃপর আমি উম্মে সালামার কাছে প্রবেশ করলাম এবং তাকে বলতে শুনলাম, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "হে মুহাম্মাদের পরিবারবর্গ! তোমরা হজের সাথে একটি উমরার জন্য ইহরাম বাঁধো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا أبو خالد، وأبو معاوية (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قالوا جميعا عن الحجاج، عن الحسن بن سعد، عن ابن عباس عن أبي طلحة رضي الله عنهم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة .

আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ ও উমরাহকে একত্রে সম্পাদন করেছেন (অর্থাৎ কিরান করেছেন)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة حجاج بن أرطاة وهو مدلس.

حدثنا أبو بكرة وعلي بن معبد، قالا: ثنا مكي بن إبراهيم، قال: ثنا داود بن يزيد الأودي، قال: سمعت عبد الملك بن ميسرة الزراد، قال: سمعت النزال بن سبرة يقول: سمعت سراقة بن مالك بن جعشم يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة"، قال: وقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع . فقد اختلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في إحرامه في حجة الوداع ما كان، فقالوا: ما روينا وتنازعوا في ذلك على ما قد ذكرنا، وقد أحاط علمنا أنه لم يكن إلا على إحدى تلك المنازل الثلاث، إما متمتع، وإما مفرد، وإما قارن، فأولى بنا أن ننظر إلى معاني هذه الآثار ونكشفها، لنعلم من أين جاء اختلافهم فيها، ونقف من ذلك على إحرامه صلى الله عليه وسلم ما كان، فاعتبرنا ذلك. فوجدنا الذين يقولون: إنّه أفرد، يقولون: كان إحرامه بالحج مفردا لم يكن منه قبل ذلك إحرام بغيره. وقال آخرون: بل قد كان قبل إحرامه بتلك الحجة إحرام بعمرة، ثم أضاف إليها هذه الحجة، هكذا يقول الذين قالوا: قرن، وقد أخبر جابر رضي الله عنه في حديثه، وهو أحد الذين قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم بالحجة حين استوت به ناقته على البيداء، وقال ابن عمر: من عند المسجد. وهو أيضا ممن قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد بالحج في أول إحرامه، فكان بدء إحرامه عليه السلام عند ابن عمر، وجابر رضي الله عنهم بعد خروجه من المسجد. وقد ثبتنا عنه فيما تقدم من كتابنا هذا أنه قد كان أحرم في دبر الصلاة في المسجد، فيحتمل أن يكون الذين قالوا: قرن، سمعوا تلبيته في المسجد بالعمرة، ثم سمعوا بعد ذلك تلبيته الأخرى خارجا من المسجد بالحج خاصة، فعلموا أنه قرن، وسمعه الذين قالوا: إنه أفرد وقد لبى بالحج خاصة، ولم يكونوا سمعوا تلبيته قبل ذلك بالعمرة، فقالوا: أفرد. وسمعه قوم أيضا وقد لبى في المسجد بالعمرة، ولم يسمعوا تلبيته بعد خروجه منه بالحج، ثم رأوه بعد ذلك يفعل ما يفعل الحاج من الوقوف بعرفة وما أشبه ذلك، وكان ذلك عندهم بعد خروجه من العمرة، فقالوا: تمتع فروى كل قوم ما علموا، وقد دخل جميع ما علمه الذين قالوا: إنه أفرد، وما علمه الذين قالوا: إنه تمتع فيما علم الذين قالوا: إنه قرن، لأنهم أخبروا عن تلبيته بالعمرة، ثم عن تلبيته بالحجة بعقب ذلك، فصار ما ذهبوا إليه من ذلك، وما رووا أولى مما ذهب إليه من خالفهم وما رووا. ثم قد وجدنا بعد ذلك أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أنه قد كان قارنا، وذلك أنه عليه السلام لا يختلف عنه أنه لما قدم مكة أمر أصحابه أن يحلوا إلا من كان ساق منهم هديا، وثبت هو على إحرامه، فلم يحل منه إلا في وقت ما يحل الحاج من حجه؟ وقال: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما سُقْت الهدي ولجعلتها عمرة، فمن كان ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة"، هكذا حكاه عنه جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وهو ممّن يقول: إنه أفرد، وسنذكر ذلك وما روي فيه في باب فسخ الحج إن شاء الله تعالى. فلو كان إحرامه ذلك كان بحجة لكان هديه الذي ساقه تطوعا، فهدي التطوع لا يمنع من الإحلال الذي يحله الرجل إذا لم يكن معه هدي، ولكان حكمه عليه السلام وإن كان قد ساق هديا كحكم من لم يسُق هديا، لأنه لم يخرج على أن يتمتع فيكون ذلك الهدي للمتعة، فيمنعه من الإحلال الذي كان يحلّه لو لم يسق هديا، ألا ترى أن رجلا لو خرج يريد التمتع فأحرم بعمرة، أنه إذا طاف لها، وسعى، وحلق حل منها، ولو كان ساق هديا لمتعته لم يحل حتى يوم النحر، ولو ساق هديا تطوعا حل قبل يوم النحر بعد فراغه من العمرة. فثبت بذلك أن هدي النبي صلى الله عليه وسلم لما كان قد منعه من الإحلال، وأوجب ثبوته على الإحرام إلى يوم النحر، أن حكمه غير حكم هدي التطوع، فانتفى بذلك قول من قال: إنه كان مفردا، وقد ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب عن حفصة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شأن الناس حلّوا، ولم تحل أنت من عمرتك؟ فقال: إني قلدت هديي، ولبّدت رأسي، فلا أحل حتى أنحر. فدل ذلك على ما ذكرنا، وعلى أن ذلك الهدي كان هديا بسبب عمرة يراد بها قران أو متعة، فنظرنا في ذلك، فإذا حفصة رضي الله عنها قد دل حديثها هذا على أن ذلك القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان بمكة لأنه كان منه بعدما حل الناس. وقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد طاف قبل ذلك، أو لم يطف، فإن كان قد طاف قبل ذلك ثم أحرم بالحجة من بعد، فإنما كان متمتعا، ولم يكن قارنا، لأنه إنما أحرم بالحجة بعد فراغه من طواف العمرة، وإن لم يكن طاف قبل ذلك حتى أحرم بالحجة، فقد كان قارنا لأنه قد لزمته الحجة قبل طوافه للعمرة، فلما احتمل ذلك ما ذكرنا، كان أولى الأشياء بنا أن نحمل هذه الآثار على ما فيه اتفاقها، لا على ما فيه تضادها وكان علي بن أبي طالب وابن عباس وعمران بن حصين، وعائشة رضي الله عنهم قد روينا عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع، وروينا عنهم أنه قرن، وقد ثبت من قوله، ما يدل على أنه قدم مكة، ولم يكن أحرم بالحج قبل ذلك، فإن جعلنا إحرامه بالحجة كان قبل الطواف للعمرة ثبت الحديثان جميعا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان متمتعا إلى أن أحرم بالحجة، فصار قارنا، وإن جعلنا إحرامه بالحجة كان بعد طوافه للعمرة جعلناه متمتعا، ونفينا أن يكون قارنا، فجعلناه متمتعا في حال، وقارنًا في حال فثبت بذلك أن طوافه للعمرة كان بعد إحرامه بالحجة، فثبت بذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في حجة الوداع قارنًا. فقال قائل: ممن كره القرآن والتمتع لمن استحبهما: اعتللتم علينا بقول الله عز وجل {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196] في إباحة المتعة، وليس ذلك كذلك، وإنما تأويل هذه الآية ما روي عن عبد الله بن الزبير في تأويلها.

সুরাকাহ ইবন মালিক ইবন জু’শুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কেয়ামত পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে।"

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে ক্বিরান করেছেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিদায় হজ্জের ইহরাম কেমন ছিল, তা নিয়ে সাহাবীগণ তাঁর থেকে বিভিন্ন বর্ণনা করেছেন। তারা এমনটাই বলেছেন যা আমরা বর্ণনা করেছি এবং এ নিয়ে মতবিরোধ করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আমাদের জ্ঞান অনুযায়ী এটি অবশ্যই তিনটি অবস্থার একটি ছিল: হয় মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’কারী), নয়তো মুফরিদ (ইফরাদকারী), নয়তো ক্বারিন (ক্বিরানকারী)।

আমাদের জন্য উপযুক্ত হলো এই সমস্ত বর্ণনাগুলোর তাৎপর্য খতিয়ে দেখা এবং তা স্পষ্ট করা, যাতে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য কেন এসেছে তা আমরা জানতে পারি এবং এর মাধ্যমে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরামের আসল অবস্থা সম্পর্কে অবহিত হতে পারি। আমরা সেটির বিচার-বিবেচনা করলাম।

আমরা দেখলাম, যারা বলেন যে তিনি ইফরাদ করেছেন, তারা বলেন: তাঁর ইহরাম শুধুমাত্র হজ্জের জন্য ছিল, এর আগে তিনি অন্য কোনো ইহরাম করেননি। আর অন্য একদল বলেন: বরং সেই হজ্জের ইহরামের আগে তাঁর উমরাহর ইহরাম ছিল, অতঃপর তিনি তার সাথে এই হজ্জকে যুক্ত করেছেন। যারা ক্বিরানকারী বলেছেন, তারা এভাবেই বলেন।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাদীসে বর্ণনা করেছেন—তিনি তাদের অন্যতম যারা বলেছেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইফরাদ করেছেন—যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বায়দা নামক স্থানে তাঁর উটনি সোজা হয়ে দাঁড়ালে হজ্জের ইহরাম বেঁধেছেন। আর ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: মসজিদ থেকেই (ইহরাম বেঁধেছেন)। তিনিও তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা বলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রথম ইহরামের সময় শুধু হজ্জের জন্য ইফরাদ করেছিলেন। সুতরাং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরাম শুরু হয়েছিল মসজিদ থেকে বের হওয়ার পর।

তবে আমাদের কিতাবে ইতোপূর্বে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি মসজিদে সালাতের পরে ইহরাম করেছিলেন। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে যারা ক্বিরানকারী বলেছেন, তারা মসজিদে তাঁর উমরাহর তালবিয়াহ শুনেছেন, এরপর মসজিদ থেকে বের হওয়ার সময় শুধুমাত্র হজ্জের জন্য তাঁর দ্বিতীয় তালবিয়াহ শুনেছেন, ফলে তারা জেনেছেন যে তিনি ক্বিরান করেছেন। আর যারা ইফরাদকারী বলেছেন, তারা শুধু হজ্জের জন্য তাঁর তালবিয়াহ শুনেছেন এবং এর আগে উমরাহর জন্য তাঁর তালবিয়াহ শোনেননি, তাই তারা বলেছেন যে তিনি ইফরাদ করেছেন।

আবার একদল লোক তাঁকে মসজিদে উমরাহর জন্য তালবিয়াহ দিতে শুনেছেন, কিন্তু মসজিদ থেকে বের হওয়ার পর হজ্জের জন্য তাঁর তালবিয়াহ শোনেননি। অতঃপর তারা তাঁকে আরাফাতে অবস্থান করা এবং অনুরূপ কাজগুলো করতে দেখেছেন, যা একজন হাজী করে থাকে। তারা মনে করেছেন যে এটা তাঁর উমরাহ থেকে হালাল হওয়ার পরের ঘটনা। তাই তারা বলেছেন যে তিনি মুতামাত্তি’ ছিলেন। ফলে প্রত্যেক দল যা জানতে পেরেছেন, তাই বর্ণনা করেছেন।

যারা বলেছেন যে তিনি ইফরাদ করেছেন এবং যারা বলেছেন যে তিনি তামাত্তু’ করেছেন, তাদের উভয়ের জানা তথ্যই তাদের জ্ঞানে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, যারা বলেছেন যে তিনি ক্বিরান করেছেন। কারণ তারা প্রথমে তাঁর উমরাহর জন্য তালবিয়াহ দেওয়া এবং তারপরেই হজ্জের জন্য তালবিয়াহ দেওয়ার কথা জানিয়েছেন। সুতরাং তাদের গৃহীত মত এবং তাদের বর্ণিত হাদীস অন্যদের বর্ণিত মত ও হাদীসের চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

অতঃপর আমরা দেখলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মসমূহ প্রমাণ করে যে তিনি ক্বিরানকারী ছিলেন। এর কারণ হলো, তিনি যখন মক্কায় আগমন করেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দেন যে, যাদের সাথে কুরবানীর পশু নেই, তারা যেন ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায়। আর তিনি নিজে তাঁর ইহরামের ওপর বহাল থাকেন এবং হাজীগণ হজ্জ থেকে যে সময়ে হালাল হন, সেই সময়ের আগে তিনি হালাল হননি। তিনি বলেছিলেন: "যদি আমার আগামীর বিষয়ে যা পেছনে ফেলে এসেছি তা জানতে পারতাম, তবে আমি কুরবানীর পশু নিয়ে আসতাম না এবং এটাকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম। সুতরাং যার সাথে কুরবানীর পশু নেই, সে যেন হালাল হয়ে যায় এবং এটাকে উমরাহ বানিয়ে নেয়।" জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—যদিও তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা বলেন যে তিনি ইফরাদ করেছিলেন। আমরা ইনশাআল্লাহ ‘ফাসখে হজ্জ’ (হজ্জ ভেঙে দেওয়ার) অধ্যায়ে এ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা উল্লেখ করব।

যদি তাঁর সেই ইহরাম শুধুমাত্র হজ্জের জন্য হতো, তাহলে তিনি যে কুরবানীর পশু নিয়ে এসেছিলেন, তা হতো নফল (স্বেচ্ছামূলক) কুরবানী। আর নফল কুরবানী হালাল হতে বাধা দেয় না, যখন কারো সাথে কুরবানীর পশু না থাকে। সেক্ষেত্রে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুকুম এমন ব্যক্তির মতোই হতো, যে কুরবানী নিয়ে আসেনি। কারণ তিনি তামাত্তু’ করার উদ্দেশ্যে বের হননি যে, সেই কুরবানী তামাত্তু’র জন্য হবে এবং যা তাঁকে হালাল হতে বাধা দিত।

আপনি কি দেখেন না যে, কোনো ব্যক্তি যদি তামাত্তু’র উদ্দেশ্যে বের হয় এবং উমরাহর ইহরাম বাঁধে, সে যখন এর তাওয়াফ, সা’ঈ ও চুল কাটার কাজ শেষ করে, তখন সে হালাল হয়ে যায়। আর যদি সে তামাত্তু’র জন্য কুরবানী নিয়ে আসে, তবে কুরবানীর দিন পর্যন্ত সে হালাল হয় না। কিন্তু যদি সে নফল কুরবানী নিয়ে আসে, তাহলে উমরাহ শেষ করার পর কুরবানীর দিনের আগেই সে হালাল হয়ে যায়।

সুতরাং এ দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানী যখন তাঁকে হালাল হতে বাধা দিয়েছিল এবং কুরবানীর দিন পর্যন্ত তাঁকে ইহরামে স্থির থাকতে বাধ্য করেছিল, তখন তাঁর হুকুম নফল কুরবানীর হুকুমের মতো ছিল না। এর দ্বারা যারা বলেন যে তিনি মুফরিদ ছিলেন, তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়।

আমরা এই অধ্যায়ের পূর্বের অংশে হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন: কী ব্যাপার, লোকেরা হালাল হয়ে গেল, অথচ আপনি আপনার উমরাহ থেকে হালাল হননি? তিনি বললেন: "আমি আমার কুরবানীর পশুকে মালা পরিয়েছি এবং আমার মাথা জট পাকিয়েছি, তাই কুরবানী না করা পর্যন্ত আমি হালাল হবো না।"

এটি আমাদের পূর্বোক্ত বিষয়টিকে প্রমাণ করে এবং প্রমাণ করে যে সেই কুরবানী এমন উমরাহর কারণে ছিল, যা ক্বিরান অথবা তামাত্তু’র উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল। আমরা এটি বিবেচনা করে দেখলাম যে হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কথা মক্কায় বলা হয়েছিল, কারণ তা লোকজনের হালাল হওয়ার পর হয়েছিল।

এটা হতে পারে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর আগে তাওয়াফ করেছিলেন অথবা তাওয়াফ করেননি। যদি এর আগে তিনি তাওয়াফ করে থাকেন এবং তারপর হজ্জের ইহরাম বেঁধে থাকেন, তাহলে তিনি মুতামাত্তি’ ছিলেন, ক্বিরানকারী ছিলেন না। কারণ তিনি উমরাহর তাওয়াফ শেষ করার পরেই হজ্জের ইহরাম করেছিলেন। আর যদি তিনি তাওয়াফ করার আগেই হজ্জের ইহরাম বেঁধে থাকেন, তবে তিনি ক্বিরানকারী ছিলেন, কারণ উমরাহর তাওয়াফের আগেই হজ্জ তাঁর জন্য আবশ্যক হয়ে গিয়েছিল।

যেহেতু এই বিষয়টি উপরোক্ত উভয় সম্ভাবনা বহন করে, তাই আমাদের জন্য উত্তম হলো এই বর্ণনাগুলোকে এমন অর্থের ওপর আরোপ করা যেখানে তাদের মধ্যে ঐক্য আছে, সেগুলোর ওপর নয় যেখানে তাদের মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে। আর আলী ইবনু আবী তালিব, ইবনু আব্বাস, ইমরান ইবনু হুসাইন এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে আমরা বর্ণনা করেছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তামাত্তু’ করেছিলেন। আবার আমরা তাদের থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি ক্বিরান করেছিলেন।

আর তাঁর বক্তব্য থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি মক্কায় আগমন করেছিলেন এবং এর আগে তিনি হজ্জের ইহরাম করেননি। যদি আমরা ধরে নিই যে উমরাহর তাওয়াফের আগে তিনি হজ্জের ইহরাম করেছিলেন, তবে উভয় হাদীসই প্রমাণিত হয়ে যায়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তামাত্তু’কারী ছিলেন যতক্ষণ না তিনি হজ্জের ইহরাম বাঁধেন, ফলে তিনি ক্বিরানকারী হয়ে যান। আর যদি আমরা ধরে নিই যে উমরাহর তাওয়াফের পরে তিনি হজ্জের ইহরাম করেছেন, তাহলে তাঁকে আমরা মুতামাত্তি’ হিসেবে গণ্য করব এবং ক্বিরানকারী হওয়াকে অস্বীকার করব।

সুতরাং, এক অবস্থায় তাঁকে মুতামাত্তি’ এবং অন্য অবস্থায় ক্বিরানকারী গণ্য করা হলো। অতএব, এ দ্বারা প্রমাণিত হলো যে উমরাহর তাওয়াফ তাঁর হজ্জের ইহরামের পরে হয়েছিল। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে ক্বিরানকারী ছিলেন।

এরপর যারা ক্বিরান ও তামাত্তু’কে অপছন্দ করেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ যারা এটিকে বৈধ মনে করেন, তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: তোমরা তোমাদের যুক্তির ভিত্তি বানিয়েছ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [সূরা বাকারা: ১৯৬] (অর্থ: আর যে ব্যক্তি হজ্জ পর্যন্ত উমরাহ দ্বারা সুবিধা ভোগ করতে চায়, সে যেন সহজলভ্য কুরবানী করে)। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এই আয়াতের ব্যাখ্যা হলো যা আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

ما حدثنا محمد بن الحجاج ونصر بن مرزوق، قالا: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب بن خالد، عن إسحاق بن سُويد قال: سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وهو يخطب يقول: يا أيها الناس، ألا إنه والله ما التمتع بالعمرة إلى الحج كما تصنعون، ولكن التمتع بالعمرة إلى الحج أن يخرج الرجل حاجا، فيحبسه عدو، أو مرض، أو أمر يعذر به، حتى تذهب أيام الحج فيأتي البيت فيطوف به سبعا، ويسعى بين الصفا والمروة، ويتمتع بحله إلى العام المقبل، فيحج ويهدي .

আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: "হে লোক সকল! আল্লাহর শপথ! তোমরা যেভাবে করছ, এই ধরনের উমরাহর সাথে হজের তামাত্তু (উপভোগ করা) নয়। বরং হজের উদ্দেশ্যে উমরাহসহ তামাত্তু হল এই যে, কোনো ব্যক্তি হজের উদ্দেশ্যে বের হবে, কিন্তু কোনো শত্রু, বা অসুস্থতা, কিংবা কোনো ওজরপূর্ণ বিষয়ের কারণে সে আটকে যাবে, ফলে হজের দিনগুলো পার হয়ে যাবে। তখন সে বাইতুল্লাহতে এসে সাতবার তাওয়াফ করবে এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা’ঈ করবে। এরপর সে পরবর্তী বছর পর্যন্ত হালাল অবস্থায় (তামাত্তু বা ভোগ) করবে। অতঃপর সে হজ করবে এবং কুরবানি দেবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: أنا إسحاق بن سويد … فذكر نحوه . قالوا: فهذا تأويل هذه الآية، قيل لهم: لئن وجب أن يكون تأويلها كذلك لقول ابن الزبير رضي الله عنهما، فإن تأويلها أحرى أن لا يكون كذلك، لما رُوِيناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابه من بعده، مثل عمر، وعلي رضي الله عنهما ومن ذكرنا معهم فيما تقدم من هذا الباب.

ইসহাক ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণিত... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। তারা বললো: এটাই এই আয়াতের ব্যাখ্যা। তাদেরকে বলা হলো: যদি ইবনে যুবায়ের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের কারণে এটির ব্যাখ্যা ঐরূপ হওয়া অপরিহার্য হয়, তবে তার ব্যাখ্যা ঐরূপ না হওয়াই অধিক উপযুক্ত, যা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এবং তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছি। যেমন উমর ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যাদেরকে আমরা এই অধ্যায়ের পূর্বের অংশে তাদের সাথে উল্লেখ করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

وقد حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم، أو مالك بن الحارث، عن أبي نصر قال: أهللت بالحج، فأدركت عليا رضي الله عنه فقلت: إني أهللت بالحج، أفأستطيع أن أضم إليه عمرة؟ فقال: لا، لو كنت أهللت بالعمرة، ثم أردت أن تضيف إليها الحج، فعلت .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আবু নসর বলেন): আমি হজের জন্য ইহরাম বাঁধলাম। এরপর আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পেলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি হজের জন্য ইহরাম বেঁধেছি, আমি কি এর সাথে উমরাহ যুক্ত করতে পারি? তিনি বললেন: না। যদি তুমি উমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধতে এবং তারপর এর সাথে হজ যোগ করতে চাইতে, তবে তা করতে পারতে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن يزيد بن أبي زياد، عن علي بن حسين، عن مروان بن الحكم، قال: كنا مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فسمعنا رجلا يهتف بالحج والعمرة، فقال عثمان رضي الله عنه: من هذا؟ قالوا: علي رضي الله عنه فسكت .

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা তাঁর সাথে ছিলাম। তখন আমরা এক ব্যক্তিকে হজ্জ ও উমরার জন্য উচ্চস্বরে ঘোষণা দিতে (বা আহবান করতে) শুনলাম। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এ কে? তারা বলল: ইনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর তিনি নীরব থাকলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف يزيد بن أبي زياد القرشي، وهو مكرر سابقه (3455).

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن جري بن كُلَيب، وعبد الله بن شقيق، أن عثمان رضي الله عنه خطب، فنهى عن المتعة، فقام علي رضي الله عنه فلبى بهما، فأنكر عثمان رضي الله عنه ذلك، فقال له علي رضي الله عنه: إن أفضلنا في هذا الأمر أشدنا اتباعا له .

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খুৎবা দিলেন এবং মুত’আ (হজ্জ) থেকে নিষেধ করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং সে দুটির (হজ্জ ও উমরাহর) জন্য তালবিয়া পাঠ করলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি অপছন্দ করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: এই বিষয়ে আমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম, যে তাঁর অনুসরণ সবচেয়ে দৃঢ়ভাবে করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا أبو بشر، عن سليمان اليشكري عن جابر بن عبد الله قال: لو أهللت بالحج والعمرة طفت لهما طوافا واحدا، ولكنت مهديا . قال أبو جعفر: فهذا من ذكرنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد صرف تأويل قول الله عز وجل {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196] إلى خلاف ما صرفه إليه عبد الله بن الزبير، وهو أصح التأويلين عندنا -والله أعلم-. لأن في الآية ما يدل على فساد تأويل ابن الزبير، لأن الله عز وجل قال: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ} [البقرة: 196] والصيام في الحج، لا يكون بعد فوت الحج، ولكنه قبل فوته ثم قال: {وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 196] فكان الله عز وجل إنما جعل المتعة، وأوجب فيها ما أوجب على من فَعلها إذا لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام. وقد أجمعت الأمة أنّ من كان أهله حاضري المسجد الحرام، أو غير حاضري المسجد الحرام، ففاته الحج أن حكمه في ذلك وحكم غيره سواء، وأن حاله بحضور أهله المسجد الحرام لا يخالف حاله ببعدهم عن المسجد الحرام. فثبت بذلك أنّ المتعة التي ذكرها الله عز وجل في هذه الآية هي التي يفترق فيها من كان أهله بحضرة المسجد الحرام، ومن كان أهله بغير حضرة المسجد الحرام، وذلك في التمتع بالعمرة إلى الحج التي كرهها مخالفنا. وقد روى عبد الله بن عباس في ذلك، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি আমি হজ ও ওমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধতাম, তবে আমি উভয়ের জন্য একটিই তাওয়াফ করতাম এবং আমি হাদঈ (কুরবানি) পেশ করতাম। আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: আমাদের উল্লিখিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ আল্লাহ তাআলার এই বাণী {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} (অর্থাৎ: অতএব যে ব্যক্তি ওমরাহ থেকে হজ পর্যন্ত ’তামাত্তু’ (সুবিধা গ্রহণ) করবে, সে যেন সহজলভ্য কোরবানির পশু যবেহ করে) [সূরাহ বাক্বারাহ: ১৯৬] এর ব্যাখ্যাকে আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে দিকে নিয়ে গেছেন, তার বিপরীত দিকে ঘুরিয়ে দিয়েছেন। আর আমাদের কাছে এই দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে এটিই অধিক সহীহ – আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। কেননা এই আয়াতে এমন কিছু রয়েছে যা ইবনু যুবাইরের ব্যাখ্যার দুর্বলতা নির্দেশ করে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ} (অর্থাৎ: ...সে যেন সহজলভ্য কোরবানির পশু যবেহ করে, আর যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে হজের সময় তিনটি রোযা রাখবে) [সূরাহ বাক্বারাহ: ১৯৬]। আর হজের সময়ের রোযা হজের সময় অতিবাহিত হওয়ার পরে হতে পারে না; বরং তা তার পূর্বে হবে। এরপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (অর্থাৎ: আর সাতটি রোযা রাখবে যখন তোমরা ফিরে যাবে, এই হলো পূর্ণ দশটি। এই বিধান তার জন্য, যার পরিবার পরিজন মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী বাসিন্দা নয়) [সূরাহ বাক্বারাহ: ১৯৬]। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তামাত্তু হজের বিধান করেছেন এবং এর ওপর যা ওয়াজিব করেছেন, তা কেবল সেই ব্যক্তির ওপরই ওয়াজিব করেছেন যার পরিবার-পরিজন মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী বাসিন্দা নয়। উম্মাহর ঐকমত্য রয়েছে যে, যে ব্যক্তির পরিবার-পরিজন মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী বাসিন্দা হোক বা না হোক, যদি তার হজ ছুটে যায়, তবে এ ক্ষেত্রে তার এবং অন্যদের বিধান একই। আর তার পরিবার মাসজিদুল হারামের কাছে থাকার কারণে তার যে অবস্থা, তা মাসজিদুল হারাম থেকে তাদের দূরে থাকার অবস্থার বিপরীত নয়। অতএব, এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে যে তামাত্তুর কথা উল্লেখ করেছেন, তা এমন বিষয় যার মধ্যে সেই ব্যক্তি ভিন্ন হয় যার পরিবার মাসজিদুল হারামের নিকটে থাকে, আর সেই ব্যক্তি ভিন্ন হয় যার পরিবার মাসজিদুল হারামের নিকটে থাকে না। আর এটি হলো ওমরাহ থেকে হজ পর্যন্ত তামাত্তু করা, যা আমাদের বিরোধীগণ মাকরূহ (অপছন্দ) মনে করেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، أبو بشر جعفر بن أبي وحشية لم يسمع من سليمان اليشكري.

ما قد حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا المعلى بن أسد، قال: ثنا وهيب، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، وكانوا يسمون المحرم صَفَرا، ويقولون: إذا برأ الدبر، وعفا الأثر، وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتَمر، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة وهم ملبون بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة، قالوا: يا رسول الله! أي حل نحل؟ قال: الحل كله . فهذا ابن عباس رضي الله عنهما قد أخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فسخ الحج إلى العمرة، ليعلم الناس خلاف ما كانوا يكرهون في الجاهلية، وليعلموا أن العمرة في أشهر الحج مباحة، كهي في غير أشهر الحج. فإن قال قائل: فقد ثبت بهذا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان بحجة مفردة، فقد خالف هذا ما رويتم عنه من تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرانه. قيل له: ما في هذا خلاف لذلك، لأنه قد يجوز أن يكون إحرامه أولا كان بحجة حتى قدم مكة، ففسخ ذلك بعمرة، ثم أقام عليها على أنها عمرة، وقد عزم أن يحرم بعدها بحجة، وكان في ذلك متمتعا، ثم لم يطف للعمرة حتى أحرم بالحجة، فصار بذلك قارنًا فهذه وجوه أحاديث ابن عباس رضي الله عنهما قد صحت والتأمت، على القران الذي كان قبله التمتع والإفراد، فلم تتضاد إلا أنّ في قوله: "لولا أني سُقت الهدي لحللت كما حلّ أصحابي"، دليل على أن سياقة الهدي قد كانت في وقت أحرم فيه بعمرة، يريد بها التمتع إلى الحجة، لأنه لو لم يكن فعل ذلك، لكان هديه ذلك تطوعا، والتطوع من الهدي غير مانع من الإحلال الذي يكون لو لم يكن الهدي. فدل ذلك على أن إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أولا بعمرة، ثم أتبعها حجة على السبيل الذي ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب. ولما ثبت بما وصفنا إباحة العمرة في أشهر الحج أردنا أن ننظر، هل الهدي الواجب في القران كان لنقصان دخل العمرة أو الحجة إذا قُرِنَتَا أم لا؟ فرأينا ذلك الهدي يؤكل منه، وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله.

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (জাহেলী যুগের) লোকেরা মনে করত যে, হজের মাসগুলোতে ওমরাহ করা সবচেয়ে বড় পাপ কাজ। তারা মুহাররম মাসকে ’সফর’ মাস নামে ডাকত। তারা বলত: যখন পিঠের ক্ষত সেরে যাবে, পদচিহ্ন মুছে যাবে এবং সফর মাস শেষ হয়ে যাবে, তখনই কেবল ওমরাহকারীর জন্য ওমরাহ হালাল হবে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যুলহাজ্জ মাসের চতুর্থ দিন সকালে (মক্কায়) আগমন করলেন, আর তাঁরা তখন হজের ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। তিনি তাঁদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন সেটিকে ওমরায় পরিণত করেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কী থেকে হালাল হব? তিনি বললেন: সম্পূর্ণ হালাল।

এই [হাদীসের মাধ্যমে] ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূলত হজের ইহরামকে ওমরাহর ইহরামে রূপান্তর (ফাস্খ) করার আদেশ দিয়েছিলেন যাতে মানুষকে জাহেলী যুগে তারা যা অপছন্দ করত তার বিপরীত শিক্ষা দিতে পারেন এবং এই শিক্ষা দিতে পারেন যে, হজের মাসগুলোতে ওমরাহ করা ঠিক তেমনই বৈধ যেমন হজের মাস ব্যতীত অন্য মাসগুলোতে।

যদি কেউ বলে: ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরাম কেবলমাত্র ইফরাদ হজের ছিল, কিন্তু এটি তাঁর (ইবন আব্বাস কর্তৃক) বর্ণিত তামাত্তু ও কিরান হজের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক। তাকে বলা হবে: এতে কোনো বিরোধ নেই। কারণ, প্রথমত এটি সম্ভব যে তাঁর ইহরাম মক্কায় পৌঁছা পর্যন্ত হজের জন্যই ছিল, এরপর তিনি তা ওমরাহতে রূপান্তর করেন, তারপর ওমরাহ হিসেবে এর ওপর থাকেন এবং এরপর হজের ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করেন, ফলে তিনি তখন মুতামাত্তি (তামাত্তুকারী) ছিলেন। এরপর তিনি ওমরাহর তাওয়াফ শেষ না করেই হজের ইহরাম বাঁধেন, ফলে তিনি কিরানকারী হয়ে যান। এভাবে ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসগুলোর বিভিন্ন দিক সহীহ ও সুসংহত হয়েছে, যা সেই কিরানকে সমর্থন করে যার পূর্বে তামাত্তু ও ইফরাদ ছিল। সুতরাং এগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। তবে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) এই উক্তিতে: "যদি আমি কুরবানীর পশু সঙ্গে নিয়ে না আসতাম, তাহলে আমিও হালাল হয়ে যেতাম, যেমন আমার সাহাবীগণ হালাল হয়েছেন," এর প্রমাণ রয়েছে যে, কুরবানীর পশু নিয়ে আসা এমন সময়ে ছিল যখন তিনি ওমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলেন, যার মাধ্যমে তিনি হজের সাথে তামাত্তু করতে চেয়েছিলেন। কারণ, যদি তিনি তা না করতেন, তবে তাঁর কুরবানী নফল হতো। আর নফল কুরবানী হালাল হওয়া থেকে বাধা দেয় না, যেমন কুরবানী না থাকলে হতো। তাই এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরাম প্রথমে ওমরাহর ছিল, এরপর তিনি এর সাথে হজের অনুসরণ করেছিলেন, যা আমরা এই অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করেছি।

যখন আমরা যা বর্ণনা করেছি তার মাধ্যমে হজের মাসগুলোতে ওমরাহ করা বৈধ প্রমাণিত হলো, তখন আমরা দেখতে চাইলাম যে, কিরান হজে যে কুরবানী ওয়াজিব হয়, তা কি ওমরাহ অথবা হজ, এদের মধ্যে কোনো একটির ত্রুটির কারণে ওয়াজিব হয়, নাকি অন্য কোনো কারণে? আমরা দেখতে পেলাম, সেই কুরবানীর পশু থেকে ভক্ষণ করা যায়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাই করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه. في الحديث الطويل قال: وكان علي رضي الله عنه قدم من اليمن بهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان جماعة الهدي الذي قدم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلّي رضي الله عنه من اليمن مائة بدنة، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ثلاثا وستين بيده، ونحر علي رضي الله عنه سبعة وثلاثين، فأشرك عليا في هديه، ثم أخذ من كل بدنة بضعة، فجعلت في قدر فطبخت، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي رضي الله عنه من لحمها وشربا من مرقها . فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه بما ذكرنا قبل هذا الفصل أنه قرن، وأنه كان عليه لذلك هدي، ثم أهدى هذه البدن التي ذكرنا، فأكل من كل بدنة ما وصفنا، ثبت بذلك إباحة الأكل من هدي المتعة والقرآن، فلما كان ذلك الهدي مما يؤكل منه، اعتبرنا حكم الدماء الواجبة للنقصان هل هي كذلك أم لا؟ فرأينا الدم الواجب من قص الأظفار، وحلق الشعر، والجماع، وكل دم يجب لترك شيء من الحجة، لا يؤكل شيء من ذلك. فكان كل دم وجب لإساءة أو لنقصان، لا يؤكل منه، وكان دم المتعة والقرآن يؤكل منهما، فثبت بذلك أنهما وجبا لمعنى خلاف الإساءة والنقصان، فهذه حجة قاطعة على من كره القرآن والتمتع بالعمرة إلى الحج، ثم الكلام بعد ذلك بين الذين جوزوا التمتع والقران في تفضيل بعضهم القرآن على التمتع، وفي تفضيل الآخرين التمتع على القرآن، فنظرنا في ذلك فكان في القرآن تعجيل الإحرام بالحج، وفي التمتع تأخيره، وكان ما عجل من الإحرام بالحج فهو أفضل وأتم لذلك الإحرام. وقد روي عن علي رضي الله عنه في قول الله عز وجل: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} [البقرة: 196] قال: "إتمامها أن تحرم بهما من دُويرة أهلك".

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (জাবির) দীর্ঘ হাদীসে বলেন:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য হাদঈ (কুরবানীর পশু) নিয়ে ইয়েমেন থেকে এসেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়েমেন থেকে যে হাদঈ নিয়ে এসেছিলেন, তার মোট সংখ্যা ছিল একশত উট। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ হাতে এর মধ্য থেকে তেষট্টিটি যবেহ করেন এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যবেহ করেন সাঁইত্রিশটি। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে তাঁর হাদঈতে অংশীদার করেছিলেন। এরপর প্রতিটি উট থেকে এক টুকরা করে গোশত নিয়ে একটি ডেকচিতে রাখা হয় এবং রান্না করা হয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই গোশত খেলেন এবং তার ঝোল পান করলেন।

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে এই পরিচ্ছেদের পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি কিরান (হজ) করেছিলেন এবং এর জন্য তাঁর উপর হাদঈ আবশ্যক ছিল, অতঃপর তিনি এই উটগুলো হাদঈ দিয়েছিলেন যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর তিনি প্রতিটি উট থেকে এমনভাবে খেয়েছিলেন যেমনটি বর্ণনা করা হয়েছে—এর মাধ্যমে মুত’আহ এবং কিরানের হাদঈর গোশত খাওয়া বৈধ প্রমাণিত হলো। যেহেতু এই হাদঈর গোশত খাওয়া যায়, তাই আমরা ক্ষতিপূরণ স্বরূপ ওয়াজিব দম (রক্তপাত/কুরবানী) এর হুকুম বিবেচনা করলাম: এগুলোও কি একই রকম, নাকি ভিন্ন? আমরা দেখতে পেলাম, নখ কাটা, চুল কামানো, সহবাস করা এবং হজ্জের কোনো কিছু ছেড়ে দেওয়ার কারণে যে দম (রক্তপাত) ওয়াজিব হয়, তার গোশত খাওয়া যায় না। সুতরাং, যে কোনো দম কোনো ত্রুটি বা ভুলের কারণে ওয়াজিব হয়, তা থেকে খাওয়া যায় না। কিন্তু মুত’আহ এবং কিরানের দম খাওয়া যায়। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, এই দুটি (মুত’আহ ও কিরানের দম) ত্রুটি বা ভুলের কারণ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে ওয়াজিব হয়েছে। এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যারা হজ্জের সাথে উমরার মুত’আহ এবং কিরানকে অপছন্দ করেন। এরপর যারা মুত’আহ ও কিরানকে বৈধ বলেছেন, তাদের মধ্যে এই বিষয়ে আলোচনা চলে যে, কেউ কেউ কিরানকে মুত’আহর উপর প্রাধান্য দেন এবং অন্যরা মুত’আহকে কিরানের উপর প্রাধান্য দেন। আমরা এই বিষয়টি পর্যালোচনা করলাম—যে কিরানে হজ্জের ইহরামকে দ্রুত করা হয়, আর মুত’আহতে তা বিলম্বিত করা হয়। আর হজ্জের ইহরাম দ্রুত করা উত্তম এবং সেই ইহরামকে পূর্ণতা দানকারী।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্জ ও উমরা পূর্ণ করো।} (সূরা আল-বাকারা: ১৯৬) সম্পর্কে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "এই পূর্ণতা হলো এই যে, তুমি তোমার পরিবারের বাড়ি থেকে উভয়টির (হজ্জ ও উমরার) ইহরাম বাঁধবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا بذلك ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي رضي الله عنه بذلك . فلما كان في القرآن تقديم الإحرام بالحج على الوقت الذي يحرم به في التمتع، كان القران أفضل من التمتع وكلما أثبتنا وصححنا في هذا الباب قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. ‌‌10 - باب الهدي يساق لمتعة أو قرآن هل يركب أم لا؟

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যেহেতু কিরান (হজ্জ)-এ এমন বিধান রয়েছে যে, তামাত্তু‘ (হজ্জ)-এ যখন ইহরাম বাঁধা হয়, তার পূর্বেই হজ্জের জন্য ইহরাম বেঁধে নেওয়া হয়, তাই কিরান তামাত্তু‘ অপেক্ষা উত্তম। আর আমরা এই অধ্যায়ে ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মতকেই প্রতিষ্ঠা ও সঠিক প্রমাণ করেছি। ১০ - পরিচ্ছেদ: তামাত্তু‘ অথবা কিরানের জন্য চালিত কুরবানীর পশু কি আরোহণ করা যাবে, নাকি যাবে না?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن سلمة.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة قال: "اركبها" فقال: يا رسول الله! إنها بدنة، قال: "اركبها ويلك" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেখলেন যে একজন লোক একটি কুরবানীর উটকে (বদনা) হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছে। তিনি বললেন, "এতে আরোহণ করো।" লোকটি বলল, হে আল্লাহর রাসূল! এটা তো কুরবানীর পশু। তিনি বললেন, "তোমার জন্য আফসোস! এতে আরোহণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي ذئب، عن عجلان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (বর্ণনা) করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل عجلان مولى المشمعل.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق، عن عمه موسى بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله. غير أنه قال له في الثالثة أو الرابعة "اركبها ويحك" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত। তবে তিনি তাকে তৃতীয় বা চতুর্থ বারে বলেছিলেন, "তোমার জন্য আফসোস! তুমি এতে আরোহণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة محمد بن إسحاق.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد هو ابن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يسوق بدنة، قال: "اركبها" قال: إنها بدنة، قال: "اركبها" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন একজন লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে একটি কুরবানীর উট (বদনা) হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। তিনি বললেন: "এটির পিঠে আরোহণ করো।" লোকটি বলল: "এটি তো কুরবানীর পশু।" তিনি বললেন: "এটির পিঠে আরোহণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي، وهو مكرر سابقه.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا معتمر، عن أيوب، عن عكرمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يسوق بدنة، قال: "اركبها" قال: إنها بدنة، قال: "اركبها" قال: فلقد رأيته يساير النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقها نعل .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একটি কুরবানীর পশু (বদনা) হাঁকিয়ে নিয়ে যেতে দেখলেন। তিনি বললেন, "এটির উপর আরোহণ করো।" লোকটি বলল, "এটি তো কুরবানীর পশু।" তিনি বললেন, "এটির উপর আরোহণ করো।" (রাবী) বলেন, আমি তাকে দেখেছি যে সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশাপাশি চলছিল, অথচ সেটির গলায় জুতা (চিহ্নস্বরূপ) ঝুলানো ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا هشيم، عن حجاج بن أرطاة، عن نافع: أن ابن عمر رضي الله عنهما رأى رجلا يسوق بدنة، قال: اركبها، وما أنتم بمستنين سنة أهدى من سنة محمد صلى الله عليه وسلم .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে একটি কুরবানির উটকে তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছে। তিনি বললেন: এর পিঠে আরোহণ করো। আর তোমরা এমন কোনো পদ্ধতির অনুসরণ করছো না যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পদ্ধতির চেয়ে অধিকতর হেদায়াতপূর্ণ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعة حجاج بن أرطاة، وهو مدلس.