حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال أنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يسوق بدنة قال: "اركبها"، قال: إنها بدنة، قال: "اركبها" .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন লোকটি একটি কুরবানীর উটকে (বদনা) তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটির ওপর আরোহণ করো।" লোকটি বলল, "এটি তো কুরবানীর পশু (বদনা)!" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটির ওপর আরোহণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا عبد الله بن محمد بن خُشيش البصري، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا هشام وشعبة، قالا: ثنا قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا ساق بدنة لمتعة أو قرآن أن له أن يركبها، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: إنما كان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم لضرٍّ رآه من الرجل، فأمره بما أمره به لذلك. وهكذا نقول نحن: لا بأس بركوبها في حال الضرورة، ولا يجوز في حال الوجود فاحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك للضرورة كما قالوا، واحتمل أن يكون ذلك لا للضرورة، ولكن لأن حكم البدن كذلك، تركب في حال الضرورة، وفي حال الوجود فنظرنا في ذلك.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর অনুরূপ (হাদিস) বর্ণিত আছে। আবু জা’ফর বলেন: একদল আলেম মনে করেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি তামাত্তু বা ক্বিরান (হজ্জের) জন্য কুরবানীর উট সাথে নিয়ে যায়, তবে তার জন্য তাতে আরোহণ করা জায়েয। তারা এই বিষয়ে এই হাদিসগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তবে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই আদেশটি ছিল শুধুমাত্র ওই ব্যক্তির কষ্ট ও প্রয়োজন দেখে; তাই তিনি তাকে এই আদেশ দিয়েছিলেন। আমরাও অনুরূপ বলি: (কুরবানীর পশুর) আরোহণের ক্ষেত্রে প্রয়োজনের সময় কোনো ক্ষতি নেই, তবে প্রয়োজন না থাকলে আরোহণ করা জায়েয নয়। অতএব, সম্ভাবনা রয়েছে যে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কথামতো প্রয়োজনের কারণেই এর নির্দেশ দিয়েছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে তা প্রয়োজনের জন্য নয়, বরং কুরবানীর উটের বিধানই এমন যে তা প্রয়োজনের সময় এবং প্রয়োজন না থাকার সময়ও আরোহণ করা যায়। আমরা এই বিষয়ে গবেষণা করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإذا نصر بن مرزوق قد حدثنا، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة، وقد جهد، قال: "اركبها"، قال: يا رسول الله إنها بدنة، قال: "اركبها" .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে একটি কোরবানীর উটকে (বদনাকে) তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল এবং সে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটির ওপর আরোহণ করো।" লোকটি বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এটি তো কোরবানীর পশু (বদনা)।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটির ওপর আরোহণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، والنفيلي، قالا: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا حميد الطويل، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة، فكأنه رأى به جهدًا فقال: اركبها قال: إنها بدنة، قال: "اركبها، وإن كانت بدنة" . وقد روي في حديث ابن عمر رضي الله عنهما حرف يدل على هذا المعنى

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে একটি কুরবানীর উটকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। তিনি যেন তার মধ্যে কষ্ট দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: "এটির পিঠে আরোহণ করো।" লোকটি বলল: "এটি তো একটি কুরবানীর উট।" তিনি বললেন: "এর পিঠে আরোহণ করো, যদিও এটি একটি কুরবানীর উট।" আর ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও এই অর্থের সমর্থনসূচক একটি শব্দ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا هشيم، عن الحجاج، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول في الرجل إذا ساق بدنة فأعيي: ركبها، وما أنتم بمستنين سنة هي أهدى من سنة محمد صلى الله عليه وسلم . فدل ذلك أيضا على أن ما أمر به ابن عمر رضي الله عنه وأخبر أنه سنة محمد صلى الله عليه وسلم هو ركوب البدنة في حال الضرورة، ثم التمسنا حكم ركوب الهدي في غير حال الضرورة، هل نجد له ذكرا في غير هذه الآثار؟.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন, যে কুরবানীর উটকে (বদনা) তাড়িয়ে নিয়ে যায় এবং ক্লান্ত হয়ে পড়ে: এর উপর আরোহণ করো। আর তোমরা এমন কোনো সুন্নাহ অনুসরণ করতে চাও না, যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর চেয়ে অধিকতর হেদায়েতপূর্ণ। এটি আরও প্রমাণ করে যে, ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা আদেশ করেছেন এবং যা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে, সেটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ, তা হলো—প্রয়োজনীয়তার সময় বদনার (কুরবানীর উট) উপর আরোহণ করা। অতঃপর আমরা প্রয়োজন ছাড়া হাদীর (কুরবানীর পশুর) উপর আরোহণ করার হুকুম তালাশ করেছি, আমরা কি এই আছার (বর্ণনা)-এর বাইরে তার কোনো উল্লেখ খুঁজে পাই?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة حجاج بن أرطاة.

فإذا فهد قد حدثنا، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن جريج عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اركبوا الهدي بالمعروف حتى تجدوا ظهرا" .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কুরবানীর পশুটিকে (হাদী) ন্যায্যভাবে আরোহণ কর, যতক্ষণ না তোমরা বিকল্প বাহন পাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وقد صرح ابن جريج وأبو الزبير السماع عند أبي داود.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا ابن أبي مريم (ح) وحدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبد الله بن صالح، قالا: ثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر في ركوب الهدي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها، حتى تجد ظهرا" . فأباح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ركوبها في حال الضرورة، ومنع من ذلك إذا ارتفعت الضرورة ووجد غيرها، فثبت بذلك أن هكذا حكم الهدي من من طريق الآثار، تركب للضرورات، وتترك لارتفاع الضرورات ثم اعتبرنا حكم ذلك من طريق النظر كيف هو؟ فرأينا الأشياء على ضربين: فمنها ما الملك فيه متكامل لم يدخله شيء يزيل عنه شيئا من أحكام الملك، كالعبد الذي لم يدبره مولاه، وكالأمة التي لم تلد من مولاها، وكالبدنة التي لا يوجبها صاحبها فكل ذلك جائز، بيعه وجائز الانتفاع به وجائز تمليك منافعه بإبدال وبلا إبدال. ومنها ما قد دخله شيء منع من بيعه، ولم يزل عنه حكم الانتفاع به من ذلك أم الولد التي لا يجوز لمولاها بيعها، والمدبر في قول من لا يرى بيعه، فذلك لا بأس بالانتفاع به، وبتمليك منافعه التي لربه أن ينتفع بها ببدل، وبلا بدل فكان ماله أن ينتفع به، فله أن يملك منافعه من شاء بإبدال، وبلا إبدال، ثم رأينا البدنة إذا أوجبها ربها. وكل قد أجمع أنه لا يجوز له أن يؤاجرها ولا يتعوض بمنافعها بدلا، فلما كان ليس له تمليك منافعها ببدل، كان كذلك ليس له الانتفاع بها، ولا يكون له الانتفاع بشيء إلا شيء له التعوض بمنافعه إبدالا منها. فهذا هو النظر أيضا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله. وقد روي ذلك عن جماعة من المتقدمين.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কুরবানীর পশুতে (হাদী) আরোহণ প্রসঙ্গে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন তুমি তাতে আরোহণের জন্য বাধ্য হও, তখন তুমি সদ্ব্যবহারের সাথে তাতে আরোহণ করো, যতক্ষণ না তুমি অন্য কোনো বাহন পাও।"

সুতরাং এই হাদীসে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রয়োজনের ক্ষেত্রে এতে আরোহণ করার অনুমতি দিয়েছেন এবং যখন প্রয়োজন দূরীভূত হয়ে যায় ও অন্য বাহন পাওয়া যায়, তখন তা থেকে নিষেধ করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, হাদী (কুরবানীর পশুর) হুকুম এমনই—প্রয়োজনের ক্ষেত্রে তাতে আরোহণ করা যায়, আর প্রয়োজন শেষ হলে তা ছেড়ে দিতে হয়। এরপর আমরা কিয়াস (আইনগত বিবেচনা) এর মাধ্যমে এর হুকুম কী হবে, তা বিবেচনা করলাম। আমরা দেখলাম, বিষয়বস্তু দুই প্রকার: এক প্রকার হলো, যার মালিকানা সম্পূর্ণ, যাতে এমন কোনো কিছু প্রবেশ করেনি যা মালিকানার কোনো বিধানকে অপসারণ করে, যেমন—এমন গোলাম যাকে তার মনিব মুদাব্বার (মৃত্যুর পর স্বাধীন হবে এমন) করেনি, এবং এমন দাসী যে তার মনিবের সন্তানের জননী হয়নি (উম্মুল ওয়ালাদ নয়), আর এমন উটনী (বা পশু) যাকে তার মালিক কুরবানীর জন্য নির্ধারণ করেনি। এ সব কিছুর বেচা-কেনা বৈধ, এর দ্বারা উপকৃত হওয়াও বৈধ এবং বিনিময়সহ বা বিনিময়হীনভাবে এর উপকারিতা হস্তান্তরের মালিকানা দেওয়াও বৈধ। আর আরেক প্রকার হলো, যাতে এমন কিছু প্রবেশ করেছে যা এর বিক্রয়কে নিষেধ করেছে, কিন্তু তা থেকে উপকৃত হওয়ার বিধানকে দূর করেনি। যেমন—উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী), যাকে তার মনিবের বিক্রি করা বৈধ নয়, এবং মুদাব্বার গোলাম—ঐ মতানুসারে যারা তার বিক্রি বৈধ মনে করে না। এগুলোর দ্বারা উপকৃত হওয়া বা বিনিময়সহ বা বিনিময়হীনভাবে তার মালিকের জন্য যে উপকারিতা হাসিল করা বৈধ, তার মালিকানা দেওয়াও দোষের নয়। কেননা, তার জন্য যেহেতু এর দ্বারা উপকৃত হওয়া বৈধ, তাই সে যাকে চায় তাকে বিনিময়সহ বা বিনিময়হীনভাবে তার উপকারিতার মালিকানা দিতে পারে। অতঃপর আমরা দেখলাম, যখন কোনো উটনীকে তার মালিক কুরবানীর জন্য নির্ধারণ করে দেয়, তখন সবাই একমত যে, তার জন্য এটি ভাড়া দেওয়া বা এর উপকারের বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করা জায়েয নয়। যেহেতু তার জন্য বিনিময়ের মাধ্যমে এর উপকারিতা হস্তান্তরের মালিকানা দেওয়া জায়েয নয়, তাই একইভাবে তার জন্য এর দ্বারা উপকৃত হওয়াও জায়েয নয়। কারণ, সে কেবল সেই বস্তুর দ্বারাই উপকৃত হতে পারে যার উপকারিতা বিনিময়ের মাধ্যমে অন্যের কাছে হস্তান্তর করার ক্ষমতা তার রয়েছে। এটিও কিয়াসের (বিবেচনার) ফল এবং এটাই ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। পূর্ববর্তী একদল আলিম থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا شعبة، أراه عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: لا تشرب لبن البدنة، ولا تركبها إلا أن تضطر إلى ذلك .

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ’কুরবানীর উটনীর দুধ পান করবে না এবং তাতে আরোহণও করবে না, তবে যদি তুমি এর জন্য বাধ্য হও।’

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا حجاج قال: ثنا حماد قال: أنا هشام بن عروة، عن أبيه قال: البدنة إذا احتاج إليها سائقها، ركبها ركوبا غير فادح .

উরওয়া ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণিত, কুরবানীর পশুকে (উট বা গরু) যদি তার চালকের প্রয়োজন হয়, তবে সে তার উপর এমনভাবে আরোহণ করতে পারবে যা তার জন্য অতিরিক্ত কষ্টের কারণ না হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن قيس، عن عطاء … مثله . وقد روي عن المتقدمين في قول الله عز وجل {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [الحج: 33].

আতা থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ। আর নিশ্চয়ই পূর্ববর্তী আলিমদের থেকে মহান আল্লাহ্‌র এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়েছে: {তোমাদের জন্য এতে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত উপকার রয়েছে} [সূরা আল-হাজ্জ: ৩৩]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا أبو عامر، عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد (ح) .

আমাদিগকে ইবনু মারযূক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবূ ’আমির বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। (হা)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، عن سفيان وحبان، عن حماد، كليهما، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [الحج: 33]، قال: في ظهورها وألبانها، وأصوافها، وأوبارها، حتى تصير بدنا .

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি (আল্লাহর বাণী): "তোমাদের জন্য এতে রয়েছে নির্ধারিত সময় পর্যন্ত (নানাবিধ) উপকারিতা।" [সূরা আল-হাজ্জ: ৩৩] - এর ব্যাখ্যায় বললেন: (এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো) সেগুলোর পিঠ [আরোহণের জন্য], সেগুলোর দুধ, সেগুলোর পশম এবং সেগুলোর লোম (ব্যবহার করা), যতক্ষণ না তারা কুরবানীর পশুতে পরিণত হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: أنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [الحج: 33] قال: هي الإبل ينتفع بها حتى تقلد .

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘‘তোমাদের জন্য এতে রয়েছে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বহু উপকারিতা’’ [সূরা আল-হাজ্জ: ৩৩]—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি হলো উট, যা থেকে উপকার লাভ করা যায়, যতক্ষণ না সেটিকে (কুরবানির জন্য) মাল্যভূষিত বা চিহ্নিত করা হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا ورقاء، عن منصور، عن إبراهيم {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [الحج: 33] قال: إن احتاج إلى ظهرها ركب وإن احتاج إلى لبنها شرب، يعني البدن . ‌‌11 - باب ما يقتل المحرم من الدواب

আবূ বকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আবূ বকরাহ কর্তৃক বর্ণিত এই ইসনাদের মাধ্যমে) ইব্রাহীম (আল্লাহর বাণী): "তোমাদের জন্য নির্দিষ্টকাল পর্যন্ত এতে নানা উপকার রয়েছে।" [সূরা আল-হাজ্জ: ৩৩] – এর ব্যাখ্যায় বলেন: যদি সে সেটির পিঠের প্রয়োজন অনুভব করে, তবে সেটিতে আরোহণ করবে, আর যদি সে সেটির দুধের প্রয়োজন অনুভব করে, তবে সে সেটি পান করবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো কোরবানির পশু (উট/গরু)। ১১- অধ্যায়: ইহরামকারী ব্যক্তি কোন কোন প্রাণী হত্যা করতে পারে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، ورقاء بن عمر في حديثه عن منصور لين.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحداءة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور" .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পাঁচ প্রকারের প্রাণী রয়েছে, ইহরাম অবস্থায় এদের হত্যা করলে কোনো পাপ হয় না (বা কোনো বাধা নেই): দাঁড়কাক, চিল, বিচ্ছু, ইঁদুর এবং হিংস্র কুকুর।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এরূপই বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا يحيى بن أيوب، عن محمد بن العجلان عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث مالك والليث، يعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خمس من الدواب يقتلن في الحرم: العقرب، والحداءة، والغراب، والفأرة، والكلب العقور"، إلا أنه قال في حديثه: "والحية، والذئب، والكلب العقور" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পাঁচটি প্রাণী রয়েছে, যাদেরকে হারামের (পবিত্র এলাকার) মধ্যে হত্যা করা যাবে: বিচ্ছু, চিল, কাক, ইঁদুর এবং হিংস্র কুকুর।" তবে তিনি তার হাদীসে (অন্যত্র) বলেছেন: "এবং সাপ, নেকড়ে ও হিংস্র কুকুর।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا زهير بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: الكلب العقور: الأسد .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হিংস্র কুকুর (আল-কালবুল ‘আকূর) হলো সিংহ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل موسى بن مسعود أبي حذيفة النهدي.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا حفص بن ميسرة، قال: حدثني زيد بن أسلم، عن ابن سيلان، عن أبي هريرة … مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا فقالوا: الكلب العقور الذي أباح النبي صلى الله عليه وسلم قتله، هو الأسد، وكل سبع عقور، فهو داخل في ذلك. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: الكلب العقور، هو الكلب المعروف، وليس الأسد منه في شيء، وقالوا: ليس في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الكلب العقور هو الأسد، وإنما ذلك من قول أبي هريرة رضي الله عنه وقد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا ما يدفع ذلك.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ। আবূ জা’ফর (রাহঃ) বলেন: অতঃপর একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: সেই হিংস্র কুকুর (আল-কালবুল ’আকূর) যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হত্যা করার অনুমতি দিয়েছেন, তা হলো সিংহ, আর প্রতিটি হিংস্র পশু (সাবা’ আকূর) এর অন্তর্ভুক্ত। আর অন্যেরা এ বিষয়ে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: আল-কালবুল ’আকূর হলো পরিচিত কুকুর, এবং সিংহ এর অন্তর্ভুক্ত নয়। তারা আরও বলেছেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসে এমন কিছু নেই যে আল-কালবুল ’আকূর হলো সিংহ; বরং এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি। আর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন সুস্পষ্ট দলীল পেয়েছি যা এই মতকে খণ্ডন করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

وهو ما حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا محمد بن بكر البرساني، قال: أنا ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير أن عبد الرحمن بن أبي عمار أخبره، قال: سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن الضبع فقلت: آكلها؟ قال: نعم، قلت: أصيد هي؟ قال: نعم، قلت: وسمعت ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم .

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি তাঁকে হায়েনা (ضبع) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। আমি বললাম: আমি কি তা খেতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এটি কি শিকার? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আর আপনি কি তা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.