حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن يزيد بن أبي زياد، عن علي بن حسين، عن مروان بن الحكم، قال: كنا مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فسمعنا رجلا يهتف بالحج والعمرة، فقال عثمان رضي الله عنه: من هذا؟ قالوا: علي رضي الله عنه فسكت .

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা তাঁর সাথে ছিলাম। তখন আমরা এক ব্যক্তিকে হজ্জ ও উমরার জন্য উচ্চস্বরে ঘোষণা দিতে (বা আহবান করতে) শুনলাম। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এ কে? তারা বলল: ইনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর তিনি নীরব থাকলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف يزيد بن أبي زياد القرشي، وهو مكرر سابقه (3455).

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن جري بن كُلَيب، وعبد الله بن شقيق، أن عثمان رضي الله عنه خطب، فنهى عن المتعة، فقام علي رضي الله عنه فلبى بهما، فأنكر عثمان رضي الله عنه ذلك، فقال له علي رضي الله عنه: إن أفضلنا في هذا الأمر أشدنا اتباعا له .

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খুৎবা দিলেন এবং মুত’আ (হজ্জ) থেকে নিষেধ করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং সে দুটির (হজ্জ ও উমরাহর) জন্য তালবিয়া পাঠ করলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি অপছন্দ করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: এই বিষয়ে আমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম, যে তাঁর অনুসরণ সবচেয়ে দৃঢ়ভাবে করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا أبو بشر، عن سليمان اليشكري عن جابر بن عبد الله قال: لو أهللت بالحج والعمرة طفت لهما طوافا واحدا، ولكنت مهديا . قال أبو جعفر: فهذا من ذكرنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد صرف تأويل قول الله عز وجل {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196] إلى خلاف ما صرفه إليه عبد الله بن الزبير، وهو أصح التأويلين عندنا -والله أعلم-. لأن في الآية ما يدل على فساد تأويل ابن الزبير، لأن الله عز وجل قال: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ} [البقرة: 196] والصيام في الحج، لا يكون بعد فوت الحج، ولكنه قبل فوته ثم قال: {وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 196] فكان الله عز وجل إنما جعل المتعة، وأوجب فيها ما أوجب على من فَعلها إذا لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام. وقد أجمعت الأمة أنّ من كان أهله حاضري المسجد الحرام، أو غير حاضري المسجد الحرام، ففاته الحج أن حكمه في ذلك وحكم غيره سواء، وأن حاله بحضور أهله المسجد الحرام لا يخالف حاله ببعدهم عن المسجد الحرام. فثبت بذلك أنّ المتعة التي ذكرها الله عز وجل في هذه الآية هي التي يفترق فيها من كان أهله بحضرة المسجد الحرام، ومن كان أهله بغير حضرة المسجد الحرام، وذلك في التمتع بالعمرة إلى الحج التي كرهها مخالفنا. وقد روى عبد الله بن عباس في ذلك، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি আমি হজ ও ওমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধতাম, তবে আমি উভয়ের জন্য একটিই তাওয়াফ করতাম এবং আমি হাদঈ (কুরবানি) পেশ করতাম। আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: আমাদের উল্লিখিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ আল্লাহ তাআলার এই বাণী {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} (অর্থাৎ: অতএব যে ব্যক্তি ওমরাহ থেকে হজ পর্যন্ত ’তামাত্তু’ (সুবিধা গ্রহণ) করবে, সে যেন সহজলভ্য কোরবানির পশু যবেহ করে) [সূরাহ বাক্বারাহ: ১৯৬] এর ব্যাখ্যাকে আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে দিকে নিয়ে গেছেন, তার বিপরীত দিকে ঘুরিয়ে দিয়েছেন। আর আমাদের কাছে এই দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে এটিই অধিক সহীহ – আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। কেননা এই আয়াতে এমন কিছু রয়েছে যা ইবনু যুবাইরের ব্যাখ্যার দুর্বলতা নির্দেশ করে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ} (অর্থাৎ: ...সে যেন সহজলভ্য কোরবানির পশু যবেহ করে, আর যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে হজের সময় তিনটি রোযা রাখবে) [সূরাহ বাক্বারাহ: ১৯৬]। আর হজের সময়ের রোযা হজের সময় অতিবাহিত হওয়ার পরে হতে পারে না; বরং তা তার পূর্বে হবে। এরপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (অর্থাৎ: আর সাতটি রোযা রাখবে যখন তোমরা ফিরে যাবে, এই হলো পূর্ণ দশটি। এই বিধান তার জন্য, যার পরিবার পরিজন মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী বাসিন্দা নয়) [সূরাহ বাক্বারাহ: ১৯৬]। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তামাত্তু হজের বিধান করেছেন এবং এর ওপর যা ওয়াজিব করেছেন, তা কেবল সেই ব্যক্তির ওপরই ওয়াজিব করেছেন যার পরিবার-পরিজন মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী বাসিন্দা নয়। উম্মাহর ঐকমত্য রয়েছে যে, যে ব্যক্তির পরিবার-পরিজন মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী বাসিন্দা হোক বা না হোক, যদি তার হজ ছুটে যায়, তবে এ ক্ষেত্রে তার এবং অন্যদের বিধান একই। আর তার পরিবার মাসজিদুল হারামের কাছে থাকার কারণে তার যে অবস্থা, তা মাসজিদুল হারাম থেকে তাদের দূরে থাকার অবস্থার বিপরীত নয়। অতএব, এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে যে তামাত্তুর কথা উল্লেখ করেছেন, তা এমন বিষয় যার মধ্যে সেই ব্যক্তি ভিন্ন হয় যার পরিবার মাসজিদুল হারামের নিকটে থাকে, আর সেই ব্যক্তি ভিন্ন হয় যার পরিবার মাসজিদুল হারামের নিকটে থাকে না। আর এটি হলো ওমরাহ থেকে হজ পর্যন্ত তামাত্তু করা, যা আমাদের বিরোধীগণ মাকরূহ (অপছন্দ) মনে করেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، أبو بشر جعفر بن أبي وحشية لم يسمع من سليمان اليشكري.

ما قد حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا المعلى بن أسد، قال: ثنا وهيب، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، وكانوا يسمون المحرم صَفَرا، ويقولون: إذا برأ الدبر، وعفا الأثر، وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتَمر، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة وهم ملبون بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة، قالوا: يا رسول الله! أي حل نحل؟ قال: الحل كله . فهذا ابن عباس رضي الله عنهما قد أخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فسخ الحج إلى العمرة، ليعلم الناس خلاف ما كانوا يكرهون في الجاهلية، وليعلموا أن العمرة في أشهر الحج مباحة، كهي في غير أشهر الحج. فإن قال قائل: فقد ثبت بهذا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان بحجة مفردة، فقد خالف هذا ما رويتم عنه من تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرانه. قيل له: ما في هذا خلاف لذلك، لأنه قد يجوز أن يكون إحرامه أولا كان بحجة حتى قدم مكة، ففسخ ذلك بعمرة، ثم أقام عليها على أنها عمرة، وقد عزم أن يحرم بعدها بحجة، وكان في ذلك متمتعا، ثم لم يطف للعمرة حتى أحرم بالحجة، فصار بذلك قارنًا فهذه وجوه أحاديث ابن عباس رضي الله عنهما قد صحت والتأمت، على القران الذي كان قبله التمتع والإفراد، فلم تتضاد إلا أنّ في قوله: "لولا أني سُقت الهدي لحللت كما حلّ أصحابي"، دليل على أن سياقة الهدي قد كانت في وقت أحرم فيه بعمرة، يريد بها التمتع إلى الحجة، لأنه لو لم يكن فعل ذلك، لكان هديه ذلك تطوعا، والتطوع من الهدي غير مانع من الإحلال الذي يكون لو لم يكن الهدي. فدل ذلك على أن إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أولا بعمرة، ثم أتبعها حجة على السبيل الذي ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب. ولما ثبت بما وصفنا إباحة العمرة في أشهر الحج أردنا أن ننظر، هل الهدي الواجب في القران كان لنقصان دخل العمرة أو الحجة إذا قُرِنَتَا أم لا؟ فرأينا ذلك الهدي يؤكل منه، وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله.

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (জাহেলী যুগের) লোকেরা মনে করত যে, হজের মাসগুলোতে ওমরাহ করা সবচেয়ে বড় পাপ কাজ। তারা মুহাররম মাসকে ’সফর’ মাস নামে ডাকত। তারা বলত: যখন পিঠের ক্ষত সেরে যাবে, পদচিহ্ন মুছে যাবে এবং সফর মাস শেষ হয়ে যাবে, তখনই কেবল ওমরাহকারীর জন্য ওমরাহ হালাল হবে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যুলহাজ্জ মাসের চতুর্থ দিন সকালে (মক্কায়) আগমন করলেন, আর তাঁরা তখন হজের ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। তিনি তাঁদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন সেটিকে ওমরায় পরিণত করেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কী থেকে হালাল হব? তিনি বললেন: সম্পূর্ণ হালাল।

এই [হাদীসের মাধ্যমে] ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূলত হজের ইহরামকে ওমরাহর ইহরামে রূপান্তর (ফাস্খ) করার আদেশ দিয়েছিলেন যাতে মানুষকে জাহেলী যুগে তারা যা অপছন্দ করত তার বিপরীত শিক্ষা দিতে পারেন এবং এই শিক্ষা দিতে পারেন যে, হজের মাসগুলোতে ওমরাহ করা ঠিক তেমনই বৈধ যেমন হজের মাস ব্যতীত অন্য মাসগুলোতে।

যদি কেউ বলে: ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরাম কেবলমাত্র ইফরাদ হজের ছিল, কিন্তু এটি তাঁর (ইবন আব্বাস কর্তৃক) বর্ণিত তামাত্তু ও কিরান হজের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক। তাকে বলা হবে: এতে কোনো বিরোধ নেই। কারণ, প্রথমত এটি সম্ভব যে তাঁর ইহরাম মক্কায় পৌঁছা পর্যন্ত হজের জন্যই ছিল, এরপর তিনি তা ওমরাহতে রূপান্তর করেন, তারপর ওমরাহ হিসেবে এর ওপর থাকেন এবং এরপর হজের ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করেন, ফলে তিনি তখন মুতামাত্তি (তামাত্তুকারী) ছিলেন। এরপর তিনি ওমরাহর তাওয়াফ শেষ না করেই হজের ইহরাম বাঁধেন, ফলে তিনি কিরানকারী হয়ে যান। এভাবে ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসগুলোর বিভিন্ন দিক সহীহ ও সুসংহত হয়েছে, যা সেই কিরানকে সমর্থন করে যার পূর্বে তামাত্তু ও ইফরাদ ছিল। সুতরাং এগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। তবে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) এই উক্তিতে: "যদি আমি কুরবানীর পশু সঙ্গে নিয়ে না আসতাম, তাহলে আমিও হালাল হয়ে যেতাম, যেমন আমার সাহাবীগণ হালাল হয়েছেন," এর প্রমাণ রয়েছে যে, কুরবানীর পশু নিয়ে আসা এমন সময়ে ছিল যখন তিনি ওমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলেন, যার মাধ্যমে তিনি হজের সাথে তামাত্তু করতে চেয়েছিলেন। কারণ, যদি তিনি তা না করতেন, তবে তাঁর কুরবানী নফল হতো। আর নফল কুরবানী হালাল হওয়া থেকে বাধা দেয় না, যেমন কুরবানী না থাকলে হতো। তাই এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরাম প্রথমে ওমরাহর ছিল, এরপর তিনি এর সাথে হজের অনুসরণ করেছিলেন, যা আমরা এই অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করেছি।

যখন আমরা যা বর্ণনা করেছি তার মাধ্যমে হজের মাসগুলোতে ওমরাহ করা বৈধ প্রমাণিত হলো, তখন আমরা দেখতে চাইলাম যে, কিরান হজে যে কুরবানী ওয়াজিব হয়, তা কি ওমরাহ অথবা হজ, এদের মধ্যে কোনো একটির ত্রুটির কারণে ওয়াজিব হয়, নাকি অন্য কোনো কারণে? আমরা দেখতে পেলাম, সেই কুরবানীর পশু থেকে ভক্ষণ করা যায়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাই করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه. في الحديث الطويل قال: وكان علي رضي الله عنه قدم من اليمن بهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان جماعة الهدي الذي قدم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلّي رضي الله عنه من اليمن مائة بدنة، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ثلاثا وستين بيده، ونحر علي رضي الله عنه سبعة وثلاثين، فأشرك عليا في هديه، ثم أخذ من كل بدنة بضعة، فجعلت في قدر فطبخت، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي رضي الله عنه من لحمها وشربا من مرقها . فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه بما ذكرنا قبل هذا الفصل أنه قرن، وأنه كان عليه لذلك هدي، ثم أهدى هذه البدن التي ذكرنا، فأكل من كل بدنة ما وصفنا، ثبت بذلك إباحة الأكل من هدي المتعة والقرآن، فلما كان ذلك الهدي مما يؤكل منه، اعتبرنا حكم الدماء الواجبة للنقصان هل هي كذلك أم لا؟ فرأينا الدم الواجب من قص الأظفار، وحلق الشعر، والجماع، وكل دم يجب لترك شيء من الحجة، لا يؤكل شيء من ذلك. فكان كل دم وجب لإساءة أو لنقصان، لا يؤكل منه، وكان دم المتعة والقرآن يؤكل منهما، فثبت بذلك أنهما وجبا لمعنى خلاف الإساءة والنقصان، فهذه حجة قاطعة على من كره القرآن والتمتع بالعمرة إلى الحج، ثم الكلام بعد ذلك بين الذين جوزوا التمتع والقران في تفضيل بعضهم القرآن على التمتع، وفي تفضيل الآخرين التمتع على القرآن، فنظرنا في ذلك فكان في القرآن تعجيل الإحرام بالحج، وفي التمتع تأخيره، وكان ما عجل من الإحرام بالحج فهو أفضل وأتم لذلك الإحرام. وقد روي عن علي رضي الله عنه في قول الله عز وجل: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} [البقرة: 196] قال: "إتمامها أن تحرم بهما من دُويرة أهلك".

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (জাবির) দীর্ঘ হাদীসে বলেন:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য হাদঈ (কুরবানীর পশু) নিয়ে ইয়েমেন থেকে এসেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়েমেন থেকে যে হাদঈ নিয়ে এসেছিলেন, তার মোট সংখ্যা ছিল একশত উট। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ হাতে এর মধ্য থেকে তেষট্টিটি যবেহ করেন এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যবেহ করেন সাঁইত্রিশটি। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে তাঁর হাদঈতে অংশীদার করেছিলেন। এরপর প্রতিটি উট থেকে এক টুকরা করে গোশত নিয়ে একটি ডেকচিতে রাখা হয় এবং রান্না করা হয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই গোশত খেলেন এবং তার ঝোল পান করলেন।

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে এই পরিচ্ছেদের পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি কিরান (হজ) করেছিলেন এবং এর জন্য তাঁর উপর হাদঈ আবশ্যক ছিল, অতঃপর তিনি এই উটগুলো হাদঈ দিয়েছিলেন যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর তিনি প্রতিটি উট থেকে এমনভাবে খেয়েছিলেন যেমনটি বর্ণনা করা হয়েছে—এর মাধ্যমে মুত’আহ এবং কিরানের হাদঈর গোশত খাওয়া বৈধ প্রমাণিত হলো। যেহেতু এই হাদঈর গোশত খাওয়া যায়, তাই আমরা ক্ষতিপূরণ স্বরূপ ওয়াজিব দম (রক্তপাত/কুরবানী) এর হুকুম বিবেচনা করলাম: এগুলোও কি একই রকম, নাকি ভিন্ন? আমরা দেখতে পেলাম, নখ কাটা, চুল কামানো, সহবাস করা এবং হজ্জের কোনো কিছু ছেড়ে দেওয়ার কারণে যে দম (রক্তপাত) ওয়াজিব হয়, তার গোশত খাওয়া যায় না। সুতরাং, যে কোনো দম কোনো ত্রুটি বা ভুলের কারণে ওয়াজিব হয়, তা থেকে খাওয়া যায় না। কিন্তু মুত’আহ এবং কিরানের দম খাওয়া যায়। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, এই দুটি (মুত’আহ ও কিরানের দম) ত্রুটি বা ভুলের কারণ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে ওয়াজিব হয়েছে। এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যারা হজ্জের সাথে উমরার মুত’আহ এবং কিরানকে অপছন্দ করেন। এরপর যারা মুত’আহ ও কিরানকে বৈধ বলেছেন, তাদের মধ্যে এই বিষয়ে আলোচনা চলে যে, কেউ কেউ কিরানকে মুত’আহর উপর প্রাধান্য দেন এবং অন্যরা মুত’আহকে কিরানের উপর প্রাধান্য দেন। আমরা এই বিষয়টি পর্যালোচনা করলাম—যে কিরানে হজ্জের ইহরামকে দ্রুত করা হয়, আর মুত’আহতে তা বিলম্বিত করা হয়। আর হজ্জের ইহরাম দ্রুত করা উত্তম এবং সেই ইহরামকে পূর্ণতা দানকারী।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্জ ও উমরা পূর্ণ করো।} (সূরা আল-বাকারা: ১৯৬) সম্পর্কে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "এই পূর্ণতা হলো এই যে, তুমি তোমার পরিবারের বাড়ি থেকে উভয়টির (হজ্জ ও উমরার) ইহরাম বাঁধবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا بذلك ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي رضي الله عنه بذلك . فلما كان في القرآن تقديم الإحرام بالحج على الوقت الذي يحرم به في التمتع، كان القران أفضل من التمتع وكلما أثبتنا وصححنا في هذا الباب قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. ‌‌10 - باب الهدي يساق لمتعة أو قرآن هل يركب أم لا؟

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যেহেতু কিরান (হজ্জ)-এ এমন বিধান রয়েছে যে, তামাত্তু‘ (হজ্জ)-এ যখন ইহরাম বাঁধা হয়, তার পূর্বেই হজ্জের জন্য ইহরাম বেঁধে নেওয়া হয়, তাই কিরান তামাত্তু‘ অপেক্ষা উত্তম। আর আমরা এই অধ্যায়ে ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মতকেই প্রতিষ্ঠা ও সঠিক প্রমাণ করেছি। ১০ - পরিচ্ছেদ: তামাত্তু‘ অথবা কিরানের জন্য চালিত কুরবানীর পশু কি আরোহণ করা যাবে, নাকি যাবে না?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن سلمة.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة قال: "اركبها" فقال: يا رسول الله! إنها بدنة، قال: "اركبها ويلك" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেখলেন যে একজন লোক একটি কুরবানীর উটকে (বদনা) হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছে। তিনি বললেন, "এতে আরোহণ করো।" লোকটি বলল, হে আল্লাহর রাসূল! এটা তো কুরবানীর পশু। তিনি বললেন, "তোমার জন্য আফসোস! এতে আরোহণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي ذئب، عن عجلان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (বর্ণনা) করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل عجلان مولى المشمعل.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق، عن عمه موسى بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله. غير أنه قال له في الثالثة أو الرابعة "اركبها ويحك" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত। তবে তিনি তাকে তৃতীয় বা চতুর্থ বারে বলেছিলেন, "তোমার জন্য আফসোস! তুমি এতে আরোহণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة محمد بن إسحاق.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد هو ابن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يسوق بدنة، قال: "اركبها" قال: إنها بدنة، قال: "اركبها" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন একজন লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে একটি কুরবানীর উট (বদনা) হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। তিনি বললেন: "এটির পিঠে আরোহণ করো।" লোকটি বলল: "এটি তো কুরবানীর পশু।" তিনি বললেন: "এটির পিঠে আরোহণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي، وهو مكرر سابقه.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا معتمر، عن أيوب، عن عكرمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يسوق بدنة، قال: "اركبها" قال: إنها بدنة، قال: "اركبها" قال: فلقد رأيته يساير النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقها نعل .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একটি কুরবানীর পশু (বদনা) হাঁকিয়ে নিয়ে যেতে দেখলেন। তিনি বললেন, "এটির উপর আরোহণ করো।" লোকটি বলল, "এটি তো কুরবানীর পশু।" তিনি বললেন, "এটির উপর আরোহণ করো।" (রাবী) বলেন, আমি তাকে দেখেছি যে সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশাপাশি চলছিল, অথচ সেটির গলায় জুতা (চিহ্নস্বরূপ) ঝুলানো ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا هشيم، عن حجاج بن أرطاة، عن نافع: أن ابن عمر رضي الله عنهما رأى رجلا يسوق بدنة، قال: اركبها، وما أنتم بمستنين سنة أهدى من سنة محمد صلى الله عليه وسلم .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে একটি কুরবানির উটকে তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছে। তিনি বললেন: এর পিঠে আরোহণ করো। আর তোমরা এমন কোনো পদ্ধতির অনুসরণ করছো না যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পদ্ধতির চেয়ে অধিকতর হেদায়াতপূর্ণ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعة حجاج بن أرطاة، وهو مدلس.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال أنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يسوق بدنة قال: "اركبها"، قال: إنها بدنة، قال: "اركبها" .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন লোকটি একটি কুরবানীর উটকে (বদনা) তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটির ওপর আরোহণ করো।" লোকটি বলল, "এটি তো কুরবানীর পশু (বদনা)!" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটির ওপর আরোহণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا عبد الله بن محمد بن خُشيش البصري، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا هشام وشعبة، قالا: ثنا قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا ساق بدنة لمتعة أو قرآن أن له أن يركبها، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: إنما كان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم لضرٍّ رآه من الرجل، فأمره بما أمره به لذلك. وهكذا نقول نحن: لا بأس بركوبها في حال الضرورة، ولا يجوز في حال الوجود فاحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك للضرورة كما قالوا، واحتمل أن يكون ذلك لا للضرورة، ولكن لأن حكم البدن كذلك، تركب في حال الضرورة، وفي حال الوجود فنظرنا في ذلك.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর অনুরূপ (হাদিস) বর্ণিত আছে। আবু জা’ফর বলেন: একদল আলেম মনে করেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি তামাত্তু বা ক্বিরান (হজ্জের) জন্য কুরবানীর উট সাথে নিয়ে যায়, তবে তার জন্য তাতে আরোহণ করা জায়েয। তারা এই বিষয়ে এই হাদিসগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তবে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই আদেশটি ছিল শুধুমাত্র ওই ব্যক্তির কষ্ট ও প্রয়োজন দেখে; তাই তিনি তাকে এই আদেশ দিয়েছিলেন। আমরাও অনুরূপ বলি: (কুরবানীর পশুর) আরোহণের ক্ষেত্রে প্রয়োজনের সময় কোনো ক্ষতি নেই, তবে প্রয়োজন না থাকলে আরোহণ করা জায়েয নয়। অতএব, সম্ভাবনা রয়েছে যে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কথামতো প্রয়োজনের কারণেই এর নির্দেশ দিয়েছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে তা প্রয়োজনের জন্য নয়, বরং কুরবানীর উটের বিধানই এমন যে তা প্রয়োজনের সময় এবং প্রয়োজন না থাকার সময়ও আরোহণ করা যায়। আমরা এই বিষয়ে গবেষণা করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإذا نصر بن مرزوق قد حدثنا، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة، وقد جهد، قال: "اركبها"، قال: يا رسول الله إنها بدنة، قال: "اركبها" .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে একটি কোরবানীর উটকে (বদনাকে) তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল এবং সে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটির ওপর আরোহণ করো।" লোকটি বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এটি তো কোরবানীর পশু (বদনা)।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটির ওপর আরোহণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، والنفيلي، قالا: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا حميد الطويل، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة، فكأنه رأى به جهدًا فقال: اركبها قال: إنها بدنة، قال: "اركبها، وإن كانت بدنة" . وقد روي في حديث ابن عمر رضي الله عنهما حرف يدل على هذا المعنى

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে একটি কুরবানীর উটকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। তিনি যেন তার মধ্যে কষ্ট দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: "এটির পিঠে আরোহণ করো।" লোকটি বলল: "এটি তো একটি কুরবানীর উট।" তিনি বললেন: "এর পিঠে আরোহণ করো, যদিও এটি একটি কুরবানীর উট।" আর ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও এই অর্থের সমর্থনসূচক একটি শব্দ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا هشيم، عن الحجاج، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول في الرجل إذا ساق بدنة فأعيي: ركبها، وما أنتم بمستنين سنة هي أهدى من سنة محمد صلى الله عليه وسلم . فدل ذلك أيضا على أن ما أمر به ابن عمر رضي الله عنه وأخبر أنه سنة محمد صلى الله عليه وسلم هو ركوب البدنة في حال الضرورة، ثم التمسنا حكم ركوب الهدي في غير حال الضرورة، هل نجد له ذكرا في غير هذه الآثار؟.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন, যে কুরবানীর উটকে (বদনা) তাড়িয়ে নিয়ে যায় এবং ক্লান্ত হয়ে পড়ে: এর উপর আরোহণ করো। আর তোমরা এমন কোনো সুন্নাহ অনুসরণ করতে চাও না, যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর চেয়ে অধিকতর হেদায়েতপূর্ণ। এটি আরও প্রমাণ করে যে, ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা আদেশ করেছেন এবং যা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে, সেটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ, তা হলো—প্রয়োজনীয়তার সময় বদনার (কুরবানীর উট) উপর আরোহণ করা। অতঃপর আমরা প্রয়োজন ছাড়া হাদীর (কুরবানীর পশুর) উপর আরোহণ করার হুকুম তালাশ করেছি, আমরা কি এই আছার (বর্ণনা)-এর বাইরে তার কোনো উল্লেখ খুঁজে পাই?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة حجاج بن أرطاة.

فإذا فهد قد حدثنا، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن جريج عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اركبوا الهدي بالمعروف حتى تجدوا ظهرا" .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কুরবানীর পশুটিকে (হাদী) ন্যায্যভাবে আরোহণ কর, যতক্ষণ না তোমরা বিকল্প বাহন পাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وقد صرح ابن جريج وأبو الزبير السماع عند أبي داود.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا ابن أبي مريم (ح) وحدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبد الله بن صالح، قالا: ثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر في ركوب الهدي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها، حتى تجد ظهرا" . فأباح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ركوبها في حال الضرورة، ومنع من ذلك إذا ارتفعت الضرورة ووجد غيرها، فثبت بذلك أن هكذا حكم الهدي من من طريق الآثار، تركب للضرورات، وتترك لارتفاع الضرورات ثم اعتبرنا حكم ذلك من طريق النظر كيف هو؟ فرأينا الأشياء على ضربين: فمنها ما الملك فيه متكامل لم يدخله شيء يزيل عنه شيئا من أحكام الملك، كالعبد الذي لم يدبره مولاه، وكالأمة التي لم تلد من مولاها، وكالبدنة التي لا يوجبها صاحبها فكل ذلك جائز، بيعه وجائز الانتفاع به وجائز تمليك منافعه بإبدال وبلا إبدال. ومنها ما قد دخله شيء منع من بيعه، ولم يزل عنه حكم الانتفاع به من ذلك أم الولد التي لا يجوز لمولاها بيعها، والمدبر في قول من لا يرى بيعه، فذلك لا بأس بالانتفاع به، وبتمليك منافعه التي لربه أن ينتفع بها ببدل، وبلا بدل فكان ماله أن ينتفع به، فله أن يملك منافعه من شاء بإبدال، وبلا إبدال، ثم رأينا البدنة إذا أوجبها ربها. وكل قد أجمع أنه لا يجوز له أن يؤاجرها ولا يتعوض بمنافعها بدلا، فلما كان ليس له تمليك منافعها ببدل، كان كذلك ليس له الانتفاع بها، ولا يكون له الانتفاع بشيء إلا شيء له التعوض بمنافعه إبدالا منها. فهذا هو النظر أيضا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله. وقد روي ذلك عن جماعة من المتقدمين.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কুরবানীর পশুতে (হাদী) আরোহণ প্রসঙ্গে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন তুমি তাতে আরোহণের জন্য বাধ্য হও, তখন তুমি সদ্ব্যবহারের সাথে তাতে আরোহণ করো, যতক্ষণ না তুমি অন্য কোনো বাহন পাও।"

সুতরাং এই হাদীসে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রয়োজনের ক্ষেত্রে এতে আরোহণ করার অনুমতি দিয়েছেন এবং যখন প্রয়োজন দূরীভূত হয়ে যায় ও অন্য বাহন পাওয়া যায়, তখন তা থেকে নিষেধ করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, হাদী (কুরবানীর পশুর) হুকুম এমনই—প্রয়োজনের ক্ষেত্রে তাতে আরোহণ করা যায়, আর প্রয়োজন শেষ হলে তা ছেড়ে দিতে হয়। এরপর আমরা কিয়াস (আইনগত বিবেচনা) এর মাধ্যমে এর হুকুম কী হবে, তা বিবেচনা করলাম। আমরা দেখলাম, বিষয়বস্তু দুই প্রকার: এক প্রকার হলো, যার মালিকানা সম্পূর্ণ, যাতে এমন কোনো কিছু প্রবেশ করেনি যা মালিকানার কোনো বিধানকে অপসারণ করে, যেমন—এমন গোলাম যাকে তার মনিব মুদাব্বার (মৃত্যুর পর স্বাধীন হবে এমন) করেনি, এবং এমন দাসী যে তার মনিবের সন্তানের জননী হয়নি (উম্মুল ওয়ালাদ নয়), আর এমন উটনী (বা পশু) যাকে তার মালিক কুরবানীর জন্য নির্ধারণ করেনি। এ সব কিছুর বেচা-কেনা বৈধ, এর দ্বারা উপকৃত হওয়াও বৈধ এবং বিনিময়সহ বা বিনিময়হীনভাবে এর উপকারিতা হস্তান্তরের মালিকানা দেওয়াও বৈধ। আর আরেক প্রকার হলো, যাতে এমন কিছু প্রবেশ করেছে যা এর বিক্রয়কে নিষেধ করেছে, কিন্তু তা থেকে উপকৃত হওয়ার বিধানকে দূর করেনি। যেমন—উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী), যাকে তার মনিবের বিক্রি করা বৈধ নয়, এবং মুদাব্বার গোলাম—ঐ মতানুসারে যারা তার বিক্রি বৈধ মনে করে না। এগুলোর দ্বারা উপকৃত হওয়া বা বিনিময়সহ বা বিনিময়হীনভাবে তার মালিকের জন্য যে উপকারিতা হাসিল করা বৈধ, তার মালিকানা দেওয়াও দোষের নয়। কেননা, তার জন্য যেহেতু এর দ্বারা উপকৃত হওয়া বৈধ, তাই সে যাকে চায় তাকে বিনিময়সহ বা বিনিময়হীনভাবে তার উপকারিতার মালিকানা দিতে পারে। অতঃপর আমরা দেখলাম, যখন কোনো উটনীকে তার মালিক কুরবানীর জন্য নির্ধারণ করে দেয়, তখন সবাই একমত যে, তার জন্য এটি ভাড়া দেওয়া বা এর উপকারের বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করা জায়েয নয়। যেহেতু তার জন্য বিনিময়ের মাধ্যমে এর উপকারিতা হস্তান্তরের মালিকানা দেওয়া জায়েয নয়, তাই একইভাবে তার জন্য এর দ্বারা উপকৃত হওয়াও জায়েয নয়। কারণ, সে কেবল সেই বস্তুর দ্বারাই উপকৃত হতে পারে যার উপকারিতা বিনিময়ের মাধ্যমে অন্যের কাছে হস্তান্তর করার ক্ষমতা তার রয়েছে। এটিও কিয়াসের (বিবেচনার) ফল এবং এটাই ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। পূর্ববর্তী একদল আলিম থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.