حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: أنا خالد بن عبد الله، قال: أنا عمرو بن يحيى، عن عباد بن تميم، عن أبي قتادة: أنه كان على فرس -وهو حلال-، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه محرمون فبصر بحمار وحش فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعينوه، فحمل عليه فصرع أتانًا فأكلوا منه .

আবু ক্বাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একটি ঘোড়ার পিঠে ছিলেন—তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না—অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। তিনি একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (ইহরামকারীদেরকে) তাঁকে সাহায্য করতে নিষেধ করলেন। অতঃপর তিনি (আবু ক্বাতাদা) সেটির উপর আক্রমণ করে একটি মাদী গাধাকে কাবু করলেন, অতঃপর তাঁরা তা থেকে খেলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني عثمان بن عبد الله بن موهب، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أنه كان في قوم محرمين، وليس هو بمحرم وهم يسيرون، فرأوا حمارا، فركب فرسه فصرعه، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك، فقال: "أشرتم أو صدتم أو قتلتم؟ " قالوا: لا، قال: "فكلوا" .

আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন এক সম্প্রদায়ের সঙ্গে ছিলেন যারা ইহরাম অবস্থায় ছিল, কিন্তু তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। তারা পথ চলছিলেন, তখন তারা একটি বন্য গাধা দেখতে পেল। তিনি (আবু কাতাদা) তাঁর ঘোড়ায় আরোহণ করলেন এবং সেটিকে ধরাশায়ী করলেন (শিকার করলেন)। অতঃপর তারা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কি (শিকারের প্রতি) ইঙ্গিত করেছিলে, নাকি শিকার করেছিলে, নাকি (তা ধরতে) সাহায্য করেছিলে?" তারা বললেন: "না।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে তোমরা খাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن أبي النضر، عن نافع مولى أبي قتادة، عن أبي قتادة بن ربعي، أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان ببعض طريق مكة، تخلف مع أصحاب له محرمين؟ وهو غير محرم، فرأى حمارا وحشيا، فاستوى على فرسه، ثم سأل أصحابه أن يناولوه سوطه، فأبوا فسألهم رمحه، فأبوا، فأخذه، ثم شد على الحمار فقتله، فأكل منه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بعضهم، فلما أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك، فقال: "إنما هي طعمة أطعمكموها الله" .

আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। যখন তিনি মক্কার পথে কোনো এক স্থানে পৌঁছলেন, তখন তিনি তাঁর মুহরিম (ইহরামরত) সাহাবীগণের সাথে পেছনে থেকে গেলেন। আর তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। তিনি একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন। তখন তিনি তার ঘোড়ার ওপর আরোহণ করলেন। এরপর তিনি তার সঙ্গীদের কাছে চাবুকটি চাইলেন, কিন্তু তারা দিতে অস্বীকার করলেন। তখন তিনি তাদের কাছে বর্শা চাইলেন, তাতেও তারা অস্বীকার করলেন। তখন তিনি নিজেই বর্শাটি নিয়ে নিলেন এবং গাধাটির উপর আক্রমণ করে সেটিকে হত্যা করলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী তা থেকে খেলেন এবং কতিপয় সাহাবী তা খেতে অস্বীকার করলেন। যখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলেন, তখন তারা এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "এটি তো আল্লাহ তোমাদের জন্য খাবার হিসেবে দিয়েছেন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أخبره، عن أبي قتادة … مثله، وزاد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هل معكم من لحمه شيء؟ " . فقد علمنا أن أبا قتادة لم يصده في وقت ما صاده إرادةً منه أن يكون له خاصة، وإنما أراد أن يكون له ولأصحابه الذين كانوا معه" فقد أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لهم وله، ولم يحرمه عليهم لإرادته أن يكون لهم معه. وفي حديث عثمان بن عبد الله بن موهب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سألهم فقال: "أشرتم، أو صدتم، أو قتلتم؟ "، قالوا: لا، قال: "فكلوا" فدل ذلك أنه إنما يحرم عليهم إذا فعلوا شيئا من هذا، ولا يحرم عليهم بما سوى ذلك وفي ذلك دليل أن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو مولى المطلب" أو يصاد لكم أنه على ما صيد لهم بأمرهم. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال بهذا القول أيضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

আবু ক্বাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এটি অনুরূপ, এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের সাথে কি এর (শিকারের) মাংসের কিছু আছে?" আমরা জানতে পেরেছি যে, আবু ক্বাতাদা যখন শিকার করেছিলেন, তখন তাঁর একান্ত ইচ্ছা ছিল না যে তা শুধু তাঁর জন্যই হোক, বরং তিনি চেয়েছিলেন তা তাঁর ও তাঁর সঙ্গী-সাথীদের জন্য হোক যারা তাঁর সাথে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের এবং তাঁর জন্য তা বৈধ করে দিয়েছিলেন এবং তাদের উপর তা হারাম করেননি, যেহেতু তিনি চেয়েছিলেন যেন তা তাদের সাথে থাকে। আর উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহাবের হাদীসে আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "তোমরা কি ইশারা করেছ, নাকি তোমরা শিকার করেছ, নাকি তোমরা হত্যা করেছ?" তারা বলল: না। তিনি বললেন: "তবে খাও।" এটি প্রমাণ করে যে, তারা এগুলোর কোনো কাজ করলেই কেবল তা তাদের উপর হারাম হবে, এর বাইরে অন্য কিছুতে তা হারাম হবে না। এতে প্রমাণ আছে যে, মুত্তালিবের গোলাম আমর-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি "অথবা তোমাদের জন্য শিকার করা হয়েছে" - এর অর্থ হলো তা (শিকার) তাদের নির্দেশে করা হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ অনুসারে এই অধ্যায়ের এটাই হলো দিক। আর এই মতটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও পোষণ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا هارون بن إسماعيل، قال: ثنا علي بن المبارك، قال: ثنا يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن رجلا من أهل الشام استفتاه في لحم الصيد وهو محرم، فأمره بأكله قال: فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأخبرته بمسألة الرجل، فقال: بم أفتيته؟ فقلت: بأكله فقال: والذي نفسي بيده لو أفتيته بغير ذلك لعلوتك بالدّرة إنما نهيت أن يصطاده .

আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সিরিয়ার জনৈক ব্যক্তি মুহরিম অবস্থায় শিকার করা পশুর গোশত সম্পর্কে তাঁর কাছে ফাতওয়া চাইলে, তিনি তাকে তা খেতে নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: এরপর আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে লোকটির মাসআলাহ সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করলাম। তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কী ফাতওয়া দিয়েছ? আমি বললাম: তা খেতে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যার হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! তুমি যদি এর বিপরীত ফাতওয়া দিতে, তবে আমি অবশ্যই আমার ছড়ি দিয়ে তোমাকে প্রহার করতাম। নিষিদ্ধ করা হয়েছে শুধু শিকার করাকে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث، عن أبي هريرة … فذكر مثله، غير أنه قال: لفعلت بك يتواعده .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (ভীতি প্রদর্শন প্রসঙ্গে) বলেছেন: ‘আমি তোমার সাথে নিশ্চিত এরূপ করতাম’।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن سالم أنه سمع أبا هريرة، عن ابن عمر رضي الله عنه … فذكر مثله .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا نصر بن مرزوق، وابن أبي داود، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله . فلم يكن عمر رضي الله عنه ليعاقب رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتياه في هذا بخلاف ما يرى، والذي عنده في ذلك مما يخالف ما أفتى به رأيًا ولكن ذلك عندنا -والله أعلم-، لأنه قد كان أخذ علم ذلك من غير جهة الرأي.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি অনুরূপ একটি ঘটনা সনদসহ উল্লেখ করলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সাহাবীকে তাঁর এই ফাতওয়ার কারণে শাস্তি দিতেন না, যদিও তা [উমরের] মতামতের বিপরীত হতো। আর সেই বিষয়ে সাহাবীটির কাছে এমন কিছু ছিল যা তাঁর প্রদত্ত ফাতওয়ার ব্যক্তিগত মতের (রা’ঈর) বিরোধী ছিল। তবে আমাদের মতে—আল্লাহই সর্বাধিক জানেন—এটি এই কারণে ছিল যে, তিনি সেই জ্ঞান ব্যক্তিগত মতামত (রা’ঈ) ব্যতীত অন্য কোনো উৎস থেকে লাভ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود: أن كعبا سأل عمر رضي الله عنه عن الصيد يذبحه الحلال فيأكله المحرم، فقال عمر رضي الله عنه: لو تركته لرأيتك لا تفقه شيئا . وقد احتج في ذلك المخالفون لهذا القول بما

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কা’ব (আহবার) তাঁকে সেই শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন যা ইহরামবিহীন ব্যক্তি যবেহ করে, আর ইহরামকারী ব্যক্তি তা ভক্ষণ করে। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি তুমি তা (প্রশ্নটি) উত্থাপন করা ছেড়ে দিতে, তবে আমি দেখতাম যে তুমি কিছুই বোঝ না। আর যারা এই মতের বিরোধী, তারা এই বিষয়ে দলীল পেশ করেছেন এভাবে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن أبيه قال: كنا مع عثمان وعلي رضي الله عنهما حتى إذا كنا بمكان كذا وكذا، قرب إليهم طعام قال: فرأيت جفنة كأني أنظر إلى عراقيب اليعاقيب، فلما رأى ذلك علي رضي الله عنه قام، وقام معه ناس، قال فقيل: والله ما أشرنا، ولا أمرنا ولا صِدنا، فقيل لعثمان رضي الله عنه: ما قام هذا ومن معه إلا كراهية لطعامك فدعاه فقال: ما كرهت من هذا؟ فقال علي رضي الله عنه {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا} [المائدة: 96] ثم انطلق . قال: فذهب علي رضي الله عنه إلى أن الصيد ولحمه حرام على المحرم قيل لهم: فقد خالفه في ذلك عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله، وعائشة، وأبو هريرة رضي الله عنهم. وقد تواترت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يوافق ما ذهبوا إليه وقوله عز وجل: {وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا} [المائدة: 96] يحتمل ما حرم عليهم منه، هو أن يصيدوه، ألا ترى إلى قول الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} [المائدة: 95] فنهاهم الله تعالى في هذه الآية عن قتل الصيد وأوجب عليهم الجزاء في قتلهم إياه. فدل ما ذكرنا أن الذي حرم على المحرمين من الصيد، هو قتله، وقد رأينا النظر أيضا يدل على هذا، وذلك أنهم أجمعوا على أن الصيد يحرمه الإحرام على المحرم، ويحرمه الحرم على الحلال وكان من صاد صيدا في الحل فذبحه في الحل ثم أدخله الحرم، فلا بأس بأكله إياه في الحرم، ولم يكن إدخاله لحم الصيد الحرم كإدخاله الصيد نفسه وهو حي، لأنه لو كان كذلك لنهى عن إدخاله ويمنع من أكله إياه فيه كما يمنع من الصيد في ذلك كله، ولكان إذا أكله في الحرم وجب عليه ما يجب في قتل الصيد، فلما كان الحرم لا يمنع من لحم الصيد الذي صيد في الحل كما يمنع من الصيد الحي، كان النظر على ذلك أن يكون كذلك الإحرام أيضا يحرم على المحرم الصيد الحي، ولا يحرم عليه لحمه إذا تولى الحلال ذبحه قياسا ونظرا على ما ذكرنا من حكم الحرم. فهذا هو النظر في هذا الباب، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى.

আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত, তাঁর পিতা বলেন: আমরা উসমান ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সাথে ছিলাম। যখন আমরা অমুক অমুক স্থানে পৌঁছলাম, তখন তাঁদের কাছে খাবার আনা হলো। তিনি বলেন: আমি একটি বড় পাত্র (জফনাহ) দেখলাম, যেন আমি উটপাখির পায়ের রগসমূহের (মাংসের) দিকে তাকিয়ে আছি। যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা দেখলেন, তখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁর সাথে আরো কিছু লোক উঠে দাঁড়ালেন। তখন বলা হলো: আল্লাহর কসম! আমরা (তাঁদেরকে) কোনো ইঙ্গিত দেইনি, আদেশও করিনি এবং আমরা নিজেরা শিকারও করিনি। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো: ইনি ও তাঁর সঙ্গীরা আপনার খাবার অপছন্দ করেছেন বলেই উঠে গেছেন। তখন তিনি তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: আপনি এর মধ্যে কী অপছন্দ করলেন? আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “তোমাদের জন্য সামুদ্রিক শিকার ও তার খাদ্য হালাল করা হয়েছে— তোমাদের ও মুসাফিরদের ভোগের জন্য; আর তোমরা যতক্ষণ ইহরাম অবস্থায় থাকবে, ততক্ষণ তোমাদের জন্য স্থলভাগের শিকার হারাম করা হয়েছে।” [সূরা আল-মায়েদা: ৯৬] অতঃপর তিনি চলে গেলেন।

(ইমাম/গ্রন্থকার) বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত ছিল যে, ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য শিকার এবং তার মাংসও হারাম। তাঁদের (আলীর অনুসারীদের) উদ্দেশ্যে বলা হলো: এ ব্যাপারে তাঁর সাথে উমর ইবনুল খাত্তাব, তালহা ইবনু উবায়দুল্লাহ, আয়েশা ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভিন্নমত পোষণ করেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন বহু রেওয়ায়াত মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্নভাবে) বর্ণিত আছে যা তাঁদের (উসমানপন্থীদের) মতামতের সাথে মিলে যায়। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: “আর তোমরা যতক্ষণ ইহরাম অবস্থায় থাকবে, ততক্ষণ তোমাদের জন্য স্থলভাগের শিকার হারাম করা হয়েছে।” [আল-মায়েদা: ৯৬]—এর অর্থ এমন হতে পারে যে, তাদের জন্য যা হারাম করা হয়েছে, তা হলো নিজেরা শিকার করা। আপনারা কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী লক্ষ্য করেন না: “হে মুমিনগণ! ইহরাম অবস্থায় তোমরা শিকারকে হত্যা করো না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা হত্যা করবে, তার বিনিময় হবে— যা সে হত্যা করেছে, তার অনুরূপ গৃহপালিত পশু।” [আল-মায়েদা: ৯৫] এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা তাদেরকে শিকার হত্যা করতে নিষেধ করেছেন এবং হত্যা করলে তার উপর ক্ষতিপূরণ আবশ্যক করেছেন।

সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তা প্রমাণ করে যে, ইহরামকারীদের জন্য শিকারের ক্ষেত্রে যা হারাম, তা হলো সেটি হত্যা করা। আমরা দেখি যে কিয়াস (যুক্তি) এই মতকেই সমর্থন করে। কারণ, এ ব্যাপারে সকলে একমত যে, ইহরামের কারণে ইহরামকারীর জন্য শিকার হারাম হয়ে যায় এবং হারামের (কাবা শরীফের সীমানার) কারণে হালাল ব্যক্তির জন্যও শিকার হারাম হয়ে যায়। যদি কোনো ব্যক্তি হারামের বাইরে (হিল্ল) শিকার করে তা যবেহ করে, অতঃপর তা হারামের সীমানায় প্রবেশ করায়, তবে হারামের ভেতরে তা খেতে কোনো অসুবিধা নেই। শিকারের মাংস হারামের ভেতরে প্রবেশ করানো আর জীবিত শিকারকে হারামের ভেতরে প্রবেশ করানো এক নয়। কারণ যদি এমন হতো, তাহলে হারামের ভেতরে মাংস প্রবেশ করাও নিষিদ্ধ করা হতো এবং তা খেতেও বাধা দেওয়া হতো, যেমনভাবে সমস্ত শিকার (শিকার করা বা জীবিত প্রবেশ করানো) থেকে বিরত রাখা হয়। আর যদি সে হারামের ভেতরে তা খেত, তবে তার উপর শিকার হত্যার ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হতো। যেহেতু হারামের সীমানা এমন শিকারের মাংস থেকে বিরত রাখে না, যা হারামের বাইরে শিকার করা হয়েছে, যেমনভাবে জীবিত শিকার থেকে বিরত রাখে; তাই কিয়াস (যুক্তি) অনুসারে ইহরামও একইভাবে ইহরামকারীর উপর কেবল জীবিত শিকারকেই হারাম করে, কিন্তু যখন হালাল ব্যক্তি তা যবেহ করে, তখন তার মাংস হারাম করে না। এটি হলো হারামের সীমানার বিধানের ভিত্তিতে কিয়াস এবং যুক্তির মাধ্যমে গ্রহণ করা মাসআলা। এই বিষয়ে এটাই হলো যুক্তিভিত্তিক মতামত, এবং এটি ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এরও অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا نعيم بن حماد: قال: ثنا الفضل بن موسى، قال: ثنا ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر، وعن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ترفع الأيدي في سبع مواطن، في افتتاح الصلاة، وعند البيت، وعلى الصفا والمروة، وبعرفات وبالمزدلفة، وعند الجمرتين" .

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সাতটি স্থানে হাত উত্তোলন করা হয়: সালাতের শুরুতে, বাইতুল্লাহর কাছে, সাফা ও মারওয়ার ওপর, আরাফাত ও মুযদালিফায় এবং উভয় জামারার (পাথর নিক্ষেপ স্থান) নিকট।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى.

حدثنا فهد قال: ثنا الحماني، قال: ثنا المحاربي، عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فكان هذا الحديث مأخوذا به، لا نعلم أحدا خالف شيئا منه غير رفع اليدين عند البيت فإن قوما ذهبوا إلى ذلك، واحتجوا بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فكرهوا رفع اليدين عند رؤية البيت. واحتجوا في ذلك بما.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ...এর অনুরূপ। আবু জা’ফর বলেন: এই হাদীসটি আমল করা হতো, এর কোনো অংশ সম্পর্কে কেউ দ্বিমত পোষণ করেছে বলে আমাদের জানা নেই, তবে (কাবা) ঘরের নিকট হাত তোলার বিষয়টি ব্যতীত। কেননা কিছু লোক এর পক্ষে মত দিয়েছেন এবং এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। অন্যরা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন, ফলে তাঁরা (কাবা) ঘর দেখার সময় হাত তোলাকে মাকরূহ মনে করতেন। আর তাঁরা এ বিষয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন যা দ্বারা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبي قزعة الباهلي، عن المهاجر، عن جابر بن عبد الله أنه سئل عن رفع الأيدي عند البيت، فقال: ذاك شيء يفعله اليهود، قد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يفعل ذلك . فهذا جابر بن عبد الله رضي الله عنه يخبر أن ذلك من فعل اليهود، وليس من فعل أهل الإسلام، وأنهم قد حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفعل ذلك فإن كان هذا الباب يؤخذ من طريق الإسناد، فإن هذا الإسناد أحسن من إسناد الحديث الأول وإن كان ذلك يؤخذ من طريق تصحيح معاني الآثار، فإن جابرا قد أخبر أن ذلك من فعل اليهود. فقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر به على الاقتداء منه بهم، إذ كان حكمه أن يكون على شريعتهم، لأنهم أهل كتاب، حتى يحدث الله عز وجل له شريعة تنسخ شريعتهم، ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فخالفهم، فلم يرفع يديه إذًا من مخالفتهم فحديث جابر أولى، لأن فيه تصحيح النسخ لحديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وإن كان يؤخذ من طريق النظر. فإنا قد رأينا الرفع المذكور في هذا الحديث على ضربين: فمنه رفع لتكبير الصلاة، ومنه رفع للدعاء، فأما ما للصلاة، فرفع اليدين عند افتتاح الصلاة، وأما ما للدعاء فرفع اليدين عند الصفا والمروة، وبجمع، وعرفة وعند الجمرتين فهذا متفق عليه. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا في رفع اليدين بعرفة.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে বায়তুল্লাহর কাছে হাত তোলা (রফ’উল ইয়াদাইন) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: এটা এমন কাজ যা ইহুদিরা করে থাকে। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ করেছি, কিন্তু তিনি তা করেননি।

সুতরাং, এই জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাচ্ছেন যে, এটি ইহুদিদের কাজ, মুসলমানদের কাজ নয় এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ করেছেন, কিন্তু তিনি তা করেননি। যদি এই অধ্যায়টি ইসনাদের দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা হয়, তবে এই ইসনাদ প্রথম হাদীসের ইসনাদ থেকে উত্তম। আর যদি এটি আছারের (বর্ণনাসমূহের) অর্থ সংশোধনের দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা হয়, তবে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানিয়েছেন যে এটি ইহুদিদের কাজ। এটা সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুরুতে তাঁদের (ইহুদিদের) অনুকরণে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তাঁর বিধান ছিল আহলে কিতাব (কিতাবধারী জাতি) হিসেবে তাদের শরীয়তের উপর থাকা, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য এমন শরীয়ত নাযিল করেন যা তাদের শরীয়তকে রহিত করে দেয়। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হজ করলেন, তখন তিনি তাদের বিরোধিতা করলেন এবং হাত তোলেননি। সুতরাং তাদের বিরোধিতা করার কারণে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অধিক প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য, কারণ এতে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের রহিতকরণ (নসখ) শুদ্ধ হয়। আর যদি গবেষণার (নজর) দৃষ্টিকোণ থেকে নেওয়া হয়, তবে আমরা এই হাদীসে উল্লেখিত হাত তোলাকে দুই প্রকারে বিভক্ত দেখি: একটি হলো সালাতের তাকবীরের জন্য হাত তোলা এবং অন্যটি হলো দোয়ার জন্য হাত তোলা। সালাতের ক্ষেত্রে, সালাত শুরু করার সময় দুই হাত তোলা হয়। আর দোয়ার ক্ষেত্রে, সাফা ও মারওয়ার কাছে, মুযদালিফায় (জমা), আরাফাতে এবং উভয় জামারার (পাথর নিক্ষেপের স্থান) কাছে হাত তোলা হয়। এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরাফাতে হাত তোলার বিষয়েও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده فيه مهاجر بن عكرمة روى عنه جمع وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الخطابي في معالم السنن 2/ 191: قد اختلف الناس في هذا فكان ممن يرفع يديه إذا رأى البيت سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وضعف هؤلاء حديث جابر لأن مهاجرا راويه عندهم مجهول.

ما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال أنا حماد، عن بشر بن حرب، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بعرفة وكان يرفع يديه نحو ثندوته . فأردنا أن ننظر في رفع اليدين عند رؤية البيت هل هو كذلك أم لا؟ فرأينا الذين ذهبوا إلى ذلك ذهبوا إلى أنه لا لعلة الإحرام، ولكن لتعظيم البيت وقد رأينا الرفع المأمور به بعرفة والمزدلفة، وعند الجمرتين، وعلى الصفا والمروة، إنما أمر بذلك من طريق الدعاء في الموطن الذي جعل ذلك الوقوف فيه لعلة الإحرام. وقد رأينا مَن صار إلى عرفة، أو مزدلفة، أو موضع رمي الجمار، أو الصفا والمروة، وهو غير محرم أنه لا يرفع يديه لتعظيم شيء من ذلك. فلما ثبت أن رفع اليدين لا يؤمر به في هذه المواطن إلا لعلة الإحرام، ولا يؤمر به في غير الإحرام، كان كذلك لا يؤمر برفع اليدين لرؤية البيت في غير الإحرام فإذا ثبت أن لا يؤمر بذلك في غير الإحرام ثبت أن لا يؤمر به أيضا في الإحرام. وحجة أخرى: أنا قد رأينا ما يؤمر برفع اليدين عنده في الإحرام ما كان مأمورا بالوقوف عنده من المواطن التي ذكرنا، وقد رأينا جمرة العقبة جمرة كغيرها من الجمار، غير أنه لا يوقف عندها، فلم يكن هناك رفع، فالنظر على ذلك أن يكون البيت لما لم يكن عنده وقوف، أن لا يكون عنده رفع قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك، وهذا الذي ثبتناه بالنظر، هو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. وقد روي في ذلك، عن إبراهيم النخعي ما

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরাফাতে দু‘আ করতেন এবং তাঁর দুই হাত বুক বরাবর তুলতেন। অতঃপর আমরা দেখতে চাইলাম যে, বায়তুল্লাহ দেখার সময়ও কি হাত উঠানো অনুরূপ (সুন্নাহ) নাকি ভিন্ন? আমরা দেখতে পেলাম যারা ঐ (হাত তোলার) দিকে গিয়েছেন, তারা এ মর্মে মত দিয়েছেন যে, তা ইহরামের কারণে নয়, বরং বায়তুল্লাহকে সম্মান জানানোর জন্য। আমরা দেখেছি যে আরাফা, মুযদালিফা, দুই জামারাত এবং সাফা-মারওয়ায় হাত ওঠানোর যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা ঐ সকল স্থানে দু’আর মাধ্যমে নির্দেশিত হয়েছে, যে সকল স্থানে (হজ্জের) ইহরামের কারণে অবস্থান করাকে জরুরি করা হয়েছে। আমরা আরও দেখেছি যে, যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় না থেকে আরাফা, মুযদালিফা, জামারাত নিক্ষেপের স্থান অথবা সাফা-মারওয়াতে যায়, সে এর কোনো কিছুকে সম্মান জানানোর জন্য হাত তোলে না। যখন এটা প্রতিষ্ঠিত হলো যে, এই স্থানগুলোতে ইহরামের কারণ ছাড়া হাত তোলার নির্দেশ দেওয়া হয় না এবং ইহরাম ব্যতীত অন্য অবস্থায়ও এর নির্দেশ নেই, ঠিক তেমনি ইহরাম ব্যতীত বায়তুল্লাহ দেখার সময় হাত তোলার নির্দেশও নেই। সুতরাং যখন প্রমাণিত হলো যে, ইহরাম ছাড়া এর নির্দেশ নেই, তখন এটাও প্রমাণিত হলো যে ইহরামের সময়ও এর নির্দেশ নেই। আরেকটি প্রমাণ হলো: আমরা দেখেছি ইহরাম অবস্থায় যে সকল স্থানে হাত তোলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা সেই সকল স্থান যেখানে আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, অবস্থান করা বাধ্যতামূলক। আমরা জামরাতুল আকাবাকে অন্য জামারাতের মতোই দেখেছি, কিন্তু সেখানে যেহেতু অবস্থান করা হয় না, তাই সেখানে হাত ওঠানো হয় না। এই বিশ্লেষণের ভিত্তিতে, যেহেতু বায়তুল্লাহর কাছে অবস্থান করা হয় না, তাই এর (বায়তুল্লাহ দেখার) সময়ও হাত ওঠানো হবে না — যা আমাদের পূর্বে উল্লেখিত কিয়াসের (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আর এই মত, যা আমরা বিশ্লেষণের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত করেছি, তা ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর বক্তব্য। এ বিষয়ে ইব্রাহিম নাখঈ থেকেও কিছু বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : الثندوة للرجل كالثدي للمرأة. إسناده ضعيف لضعف بشر بن حرب الأزدي.

حدثنا سليمان بن شعيب بن سليمان، عن أبيه، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة، عن طلحة بن مصرف، عن إبراهيم النخعي قال ترفع الأيدي في سبع مواطن: في افتتاح الصلاة، وفي التكبير للقنوت في الوتر، وفي العيدين، وعند استلام الحجر، وعلى الصفا والمروة، وبجمع وعرفات، وعند المقامين عند الجمرتين . قال أبو يوسف رحمه الله: فأما في افتتاح الصلاة في العيدين، وفي الوتر، وعند استلام الحجر، فيجعل ظهر كفيه إلى وجهه، وأما في الثلاث الأخر، فيستقبل بباطن كفيه وجهه فأما ما ذكرنا في افتتاح الصلاة فقد اتفق المسلمون على ذلك جميعا، وأما التكبيرة في القنوت في الوتر فإنها تكبيرة زائدة في تلك الصلاة. وقد أجمع الذين يقنتون قبل الركوع على الرفع معها، فالنظر على ذلك أن يكون كذلك كل تكبيرة زائدة في كل صلاة، فتكبير العيدين الزائد فيها على سائر الصلوات، كذلك أيضا، وأما عند استلام الحجر فإن ذلك جعل تكبيرا يفتتح به الطواف، كما يفتتح بالتكبير الصلاة، وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا.

ইব্রাহিম আন-নাখঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সাতটি স্থানে হাত উত্তোলন করা হবে: সালাত শুরু করার সময়, বিতিরের কুনূতের তাকবীরের সময়, দুই ঈদের সালাতে, হাজারে আসওয়াদ চুম্বন বা স্পর্শ করার সময়, সাফা ও মারওয়ায়, মুযদালিফা (জম’) ও আরাফাতে, এবং উভয় জামারাহর (পাথর নিক্ষেপের স্থান) কাছে অবস্থানকালে। আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তবে সালাত শুরু করার সময়, দুই ঈদের সালাতে, বিতিরের কুনূতে এবং হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করার সময়, তিনি তার উভয় হাতের পিঠ তার চেহারার দিকে রাখবেন। আর অবশিষ্ট তিন স্থানে তিনি তার উভয় হাতের তালু চেহারার দিকে রেখে উত্তোলন করবেন। আমরা সালাতের শুরুতে যা উল্লেখ করেছি, সে বিষয়ে সকল মুসলিমগণ একমত পোষণ করেছেন। আর বিতিরের কুনূতের তাকবীর প্রসঙ্গে কথা হলো, এটি উক্ত সালাতে একটি অতিরিক্ত তাকবীর। আর যারা রুকুর আগে কুনূত করেন, তারা এর সাথে (হাত) উত্তোলনে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রতিটি সালাতে প্রতিটি অতিরিক্ত তাকবীরের ক্ষেত্রে একই নিয়ম প্রযোজ্য হওয়া উচিত। তাই, দুই ঈদের সালাতে অন্যান্য সালাতের চেয়ে অতিরিক্ত তাকবীরগুলোও একই রকম। আর হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করার সময় হাত উত্তোলনের বিষয়টি হলো, এটিকে তাওয়াফ শুরু করার জন্য তাকবীর হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যেমন সালাত তাকবীর দ্বারা শুরু করা হয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)ও এর নির্দেশ দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن أبي يعفور العبدي، قال: سمعت أميرا كان على مكة منصرف الحجاج عنها سنة ثلاث وسبعين يقول: كان عمر رضي الله عنه رجلا قويا وكان يزاحم على الركن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا حفص! أنت رجل قوي، وإنك تزاحم على الركن، فتؤذي الضعيف، فإذا رأيت خلوة فاستلمه، وإلا فكبر وامض" .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একজন শক্তিশালী লোক ছিলেন এবং তিনি (তাওয়াফের সময়) রুকন (হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ করার জন্য ধাক্কাধাক্কি করতেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "হে আবূ হাফস! তুমি তো শক্তিশালী লোক। আর তুমি রুকন স্পর্শের জন্য ধাক্কাধাক্কি করো, এতে তুমি দুর্বলদের কষ্ট দাও। সুতরাং, যখন তুমি কোনো খালি জায়গা দেখবে, তখন সেটা স্পর্শ করো, অন্যথায় (যদি ভিড় থাকে) তুমি তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলো এবং সামনে চলে যাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات غير أمير كان على مكة، وفي السنن المأثورة (510) عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث وهو من أولاد الصحابة وأبوه ولي مكة لعمر بن الخطاب، والحديث مرسل والمرسل قال الذهبي في الموقظة ص 39 إذا صح إلى تابعي كبير فهو حجة عند خلق من الفقهاء.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي يعفور، عن رجل من خزاعة قال: وكان الحجاج استعمله على مكة … ثم ذكر مثله . فلما جعل ذلك التكبير يفتتح به الطواف كالتكبير الذي جعل يفتتح به الصلاة أمرنا بالرفع فيه، كما نؤمر بالرفع في التكبير لافتتاح الصلاة، ولا سيما إذ قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة.

খুযা’আহ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, যাকে হাজ্জাজ মক্কার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন: তারপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। যখন সেই তাকবীর দ্বারা তাওয়াফ শুরু করা হয়, যা দ্বারা সালাত শুরু করা হয়—তাই আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাতে (উচ্চস্বরে) আওয়াজ উঁচু করতে, যেমন সালাত শুরু করার তাকবীরে আওয়াজ উঁচু করার নির্দেশ দেওয়া হয়। বিশেষত যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল্লাহর তাওয়াফকে সালাত হিসেবে গণ্য করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات غير رجل من خزاعة.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد (ح) وحدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قالا: ثنا الفضيل بن عياض، عن عطاء بن السائب، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله عز وجل قد أحل لكم النطق، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير" . فهذه العلة هي التي لها وجب الرفع فيما زاد على ما في الحديث الأول، وأما الرفع على الصفا والمروة وبجمع، وعرفات وعند المقامين عند الجمرتين، فإن ذلك قد جاء منصوصا في الخبر الأول، وهذا الذي وصفنا من هذه المعاني التي ثبتناها قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাতের (নামাজের) মতোই, তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (সম্মানিত ও প্রতাপশালী) তোমাদের জন্য কথা বলা বৈধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কথা বলবে, সে যেন কেবল উত্তম কথাই বলে।"

এই কারণটির জন্যই প্রথম হাদীসে যা উল্লেখ আছে, তার অতিরিক্ত স্থানেও হাত উত্তোলন করা ওয়াজিব হয়। আর সাফা ও মারওয়া পাহাড়ে, মুযদালিফায় (জাম), আরাফাতে, এবং দুই জামারার নিকটবর্তী দুই মুকামে হাত উত্তোলন করার বিষয়টি প্রথম বর্ণনায় স্পষ্ট ভাষায় এসেছে। আর আমরা এসব অর্থের যে বর্ণনা ও সমর্থন করেছি, তা হলো আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، فضيل بن عياض وإن سمع من عطاء بن السائب بعد الإختلاط تابعه سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وهما رويا عنه قبل الإختلاط.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد سلمة، عن أبي عاصم الغنوي، عن أبي الطفيل، قال: قلت لابن عباس: زعم قومك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رَمَل بالبيت، وأن ذلك سنة، قال: صدقوا وكذبوا، قلت: ما صدقوا وما كذبوا؟ قال: صدقوا، قد رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت، وكذبوا ليست بسنة، إن قريشا قالت زمن الحديبية: دعوا محمدا وأصحابه حتى يموتوا موت النغف ، فلما صالحوه على أن يجيء في العام المُقْبل، فيقيم ثلاثة أيام بمكة، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والمشركون على جبل قُعَيقعَان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "ارملوا بالبيت ثلاثا وليست بسنة" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أنّ الرمل في الطواف ليس بسنة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وقالوا: إنما كان الرمل ليرى المشركون أن بهم قوةً، وأنهم ليسوا بضعفاء، لا لأن ذلك سنة، واحتجوا في ذلك أيضا.

আবুত তুফাইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আপনার সম্প্রদায়ের লোকেরা দাবি করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল্লাহর তাওয়াফে ’রমল’ (দ্রুত পদচারণা) করেছেন এবং এটি একটি সুন্নাত। তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে। আমি বললাম: কিসে তারা সত্য বলল এবং কিসে মিথ্যা বলল? তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে, কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল্লাহর তাওয়াফে রমল করেছিলেন। আর তারা মিথ্যা বলেছে এই অর্থে যে, এটি কোনো সুন্নত নয়। নিশ্চয়ই হুদায়বিয়ার সময়ের কুরাইশরা বলেছিল: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সঙ্গীদের ছেড়ে দাও, তারা যেন ’নাগাফের’ মৃত্যুর মতো (দুর্বল হয়ে) মারা যায়। অতঃপর যখন তারা পরবর্তী বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মক্কায় এসে তিন দিন থাকার শর্তে সন্ধি করল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ আগমন করলেন, আর মুশরিকরা কু’আইকআ’ন পর্বতের উপর অবস্থান করছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন তাঁর সাহাবীদেরকে বললেন: "তোমরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফে তিন চক্করে রমল করো, কিন্তু এটা কোনো সুন্নত নয়।" আবূ জাফর বলেন: একদল আলেম এই মত পোষণ করেন যে, তাওয়াফে রমল করা সুন্নত নয়। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন এবং বলেছেন: রমল কেবল এই কারণে করা হয়েছিল যেন মুশরিকরা দেখতে পায় যে তাদের (মুসলমানদের) শক্তি আছে এবং তারা দুর্বল নয়, এটা সুন্নত হওয়ার কারণে করা হয়নি। এই বিষয়ে তারা আরো প্রমাণ পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

بما حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وأصحابه فقال المشركون: إنه يقدم عليكم قوم قد وَهَنَتْهم حُمَّى يثرب، فلما قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا ما بين الركنين، قال ابن عباس: ولم يمنعه أن يأمرهم بأن يرملوا الأشواط الأربعة إلا إبقاء عليهم .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে মক্কায় আগমন করলেন। তখন মুশরিকরা বলল: তোমাদের কাছে এমন একদল লোক আসছে যাদেরকে ইয়াসরিবের (মদীনার) জ্বর দুর্বল করে দিয়েছে। যখন তারা আগমন করলেন, মুশরিকরা তখন হাজরে আসওয়াদের পাশেই বসে রইল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিলেন, যেন তারা প্রথম তিন চক্করে (তাওয়াফে) রমল (দ্রুত পদক্ষেপে চলা) করে এবং দুই রুকনের মধ্যবর্তী স্থানে হেঁটে চলে। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চারটি চক্করেই রমল করার আদেশ দিতে কেবল তাদের প্রতি দয়া করাই বিরত রেখেছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر الهمزة: أي إلا الرفق بهم. إسناده صحيح.