حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: أنا عيسى بن يونس، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن المرقّع بن صيفي، عن أبي ذر، قال: إنما كان فسخ الحج للركب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم .

আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: হজকে (উমরাতে) পরিবর্তনের বিধান কেবল সেই আরোহী দলের জন্যই ছিল, যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে ছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، مرقع بن صيفي حسن الحديث.

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال حدثني الليث، عن يحيى بن سعيد، عن المرقع الأسدي، عن أبي ذر الغفاري، أنه قال كان مما أمرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخلنا مكة أن نجعلها عمرة، ونحل من كل شيء أن تلك كانت لنا خاصة رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الناس .

আবূ যার আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা যখন মক্কায় প্রবেশ করি, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে যে সকল বিষয়ে আদেশ করেছিলেন, তার মধ্যে ছিল যে আমরা যেন (সেই হজ্জকে) উমরায় পরিণত করি এবং সবকিছুর জন্য হালাল হয়ে যাই (ইহরাম থেকে মুক্ত হয়ে যাই)। আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে বিশেষভাবে শুধু আমাদের জন্য একটি বিশেষ ছাড় (রুখসা), অন্য মানুষদের জন্য নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: ثنا حفص هو ابن غياث، عن يحيى بن سعيد قال: حدثني المرقّع الأسدي قال: قال أبو ذر لا والذي لا إله غيره، ما كان لأحد أن يهل بحجة، ثم يفسخها بعمرة إلا الركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: না, যাঁর ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, তাঁর কসম! আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যে আরোহীরা ছিলেন, তারা ব্যতীত অন্য কারো জন্য হজ্জের ইহরাম বেঁধে সেটিকে পরিবর্তন করে উমরায় পরিণত করা বৈধ ছিল না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا عبد الوهاب، عن يحيى بن سعيد، قال: أخبرني المرقع، عن أبي ذر، قال: ما كان لأحد بعدنا أن يحرم بالحج، ثم يفسخه بعمرة .

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের পরে আর কারো জন্য এটা বৈধ ছিল না যে, সে হজের ইহরাম বাঁধবে, অতঃপর সেটিকে উমরার দ্বারা পরিবর্তন করবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل المرقع بن صيفي.

حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن عبد الأكرم، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه أنه قال في متعة الحج ليست لكم ولستم منها في شيء .

ইবরাহীম তাইমীর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি হজ্বের মুত’আ (তামাত্তু) সম্পর্কে বলেছেন: এটি তোমাদের জন্য নয় এবং তোমরা এর কোনো কিছুর অন্তর্ভুক্ত নও।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الأكرم.

حدثنا فهد هو ابن سليمان، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: حدثني إبراهيم التيمي، عن أبيه، قال: قال أبو ذر: إنما كانت المتعة لنا خاصة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متعة الحج .

আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, হজ্জের মুত’আ (তামাত্তু) কেবল আমাদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল, আমরা যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد عن سليمان بن مهران وهو الأعمش … فذكر بإسناده مثله. وزاد يعني الفسخ .

আবু বিশর আর-রুqqী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুজা‘ ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনু মিহরান—যিনি আল-আ‘মাশ—তার থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তার সনদের সাথে অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেন। আর অতিরিক্ত বলেন: (এর অর্থ) হলো ‘ফাসখ’ (বাতিল বা রদ করা)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن معاوية بن إسحاق، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، قال: سئل عثمان بن عفان رضي الله عنه عن متعة الحج، فقال: كانت لنا، ليست لكم .

উসমান ইবন আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে হজ্জের মুত’আ (তামাত্তু’) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: এটি আমাদের জন্য ছিল, তোমাদের জন্য নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا أبو عوانة، وصالح بن موسى الطلحي، عن معاوية بن إسحاق … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: سئل عثمان رضي الله عنه، أو سألته .

অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) একই সনদে অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি বললেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, অথবা আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وصالح بن موسى متابع.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا داود، قال: ثنا أبو نضرة أنه سمع أبا سعيد الخدري، يقول: قام عمر رضي الله عنه خطيبا حين استخلف، فقال: إن الله عز وجل كان رخص لنبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء، ألا وإن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق به، فأحصنوا فروج هذه النساء، وأتموا الحج والعمرة الله كما أمركم .

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খলিফা বানানো হলো, তখন তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যা খুশি (কোন কোন ক্ষেত্রে) অনুমতি দিয়েছিলেন। কিন্তু শোনো, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো চলে গেছেন, অতএব তোমরা এই মহিলাদের লজ্জাস্থানকে (ব্যভিচার থেকে) সুরক্ষিত রাখো, এবং আল্লাহ তোমাদেরকে যেভাবে আদেশ করেছেন, সেভাবে পুরোপুরিভাবে হজ ও উমরাহ আদায় করো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال ثنا أبو شهاب، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا، فلما قدمنا مكة، طفنا بالبيت وبالصفا والمروة، فلما كان يوم النحر، أحرمنا بالحج، فلما كان عمر رضي الله عنه قال: إن الله عز وجل عز وجل كان يرخص لنبيه صلى الله عليه وسلم فيما شاء، فأتموا الحج والعمرة . ويدخل في هذا أيضا حديث أبي موسى الذي ذكرناه في أول هذا الباب.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে উচ্চস্বরে হজের তালবিয়া পাঠ করতে করতে আগমন করলাম। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন আমরা বায়তুল্লাহ, সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করলাম। এরপর যখন ইয়াওমুন-নাহার (কুরবানির দিন) এলো, তখন আমরা হজের ইহরাম বাঁধলাম। এরপর যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ এলো, তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর জন্য যা ইচ্ছে করতেন, তার অনুমতি (রুকসাত) দিতেন। সুতরাং তোমরা হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো। আর এই প্রসঙ্গে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও আসে, যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد، عن عاصم، عن أبي نضرة، عن جابر قال: متعتان فعلناهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما عمر رضي الله عنه، فلن نعود إليهما .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুটি মুত’আ (সাময়িক বৈধতা) ছিল যা আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে পালন করতাম, কিন্তু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সে দুটিকে নিষেধ করে দেন। তাই আমরা আর সেগুলোর দিকে ফিরে যাইনি (বা তা আর করিনি)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا عبد الوهاب، عن يحيى بن سعيد، قال: أخبرني كثير بن عبد الله، رجل من مزينة، عن بعض أجداده، أو أعمامه، أنه قال: ما كان لأحد بعدنا أن يحرم بالحج، ثم يفسخه بعمرة .

কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা অথবা চাচাদের মধ্য থেকে একজন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের পরে আর কারো জন্য এটা সঙ্গত নয় যে, সে প্রথমে হজ্জের ইহরাম বাঁধবে, তারপর সেটাকে উমরাহতে পরিণত করবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، كثير بن عبد الله المزني: متروك الحديث، وجده عمرو بن عوف بن زيد، أبو عبد الله المزني كان قديم الإسلام.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا إسحاق بن محمد بن الفروي، قال: ثنا محمد بن جعفر، عن كثير بن عبد الله، عن بكر بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن هلال صاحب النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرنا عنه في هذه الآثار أن ذلك الفسخ الذي كان أمر به أصحابه خاصا لهم، ليس لأحد من الناس بعدهم، وخلطنا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما رويناه عمن ذكرنا في هذا الفصل من أصحابه لأن ذلك عندنا مما لا يجوز أن يكونوا قالوه بآرائهم، وإنما قالو من جهة ما وقفوا عليه، فهم فيما قالوا في ذلك كمن أضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت بتصحيح هذه الآثار أن الخروج من الحج، لا يكون إلا بالطواف بالبيت. وقد أنكر قوم فسخ الحج، وذكروا ما

আব্দুল্লাহ ইবন হিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট উল্লিখিত এই আছার (বর্ণনাসমূহ)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, এই ফাসখ (হজের ইহরাম ভেঙে দেওয়া) যা তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা তাদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল, তাদের পরে অন্য কোনো মানুষের জন্য ছিল না। আর এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সাথে আমরা আমাদের এই অধ্যায়ে উল্লিখিত তাঁর সাহাবীগণ থেকে যা বর্ণনা করেছি, তা মিশ্রিত করেছি। কেননা, আমাদের মতে, তা (সাহাবীদের বক্তব্য) তাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা বৈধ নয়। বরং তারা এমন কিছুর ভিত্তিতে বলেছেন যার উপর তারা অবগত ছিলেন। অতএব, তারা এ বিষয়ে যা বলেছেন, তা এমন ব্যক্তির মতো যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে তা সম্পৃক্ত করেছেন। সুতরাং, এই আছারসমূহকে সহীহ (প্রমাণিত) করার মাধ্যমে এটা প্রমাণিত হয়েছে যে, হজ থেকে বেরিয়ে আসা (ইহরাম মুক্ত হওয়া) কাবাঘরের তাওয়াফ ব্যতীত সম্ভব নয়। আর কিছু লোক হজের ফাসখ (ভেঙে দেওয়া) অস্বীকার করেছেন এবং তারা বর্ণনা করেছেন যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف جدا، كثير بن عبد الله المزني وإسحاق بن محمد الفروي كلاهما متروكان.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجاجا، فما حللنا من شيء أحرمنا به، حتى كان يوم النحر . فمن الحجة على من احتج بهذا أن بكر بن عبد الله قد روى عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قدموا مكة ملبين بالحج، فقال: من شاء أن يجعلها عمرة فليفعل، إلا من كان معه الهدي، وقد ذكرنا ذلك بإسناده في هذا الباب. ففي هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل لهم أن يحلوا إن شاءوا، إلا أنه عزم عليهم بذلك. فيجوز أن يكونوا لم يحلوا، وقد كان لهم أن يحلوا، فقد عاد ذلك إلى فسخ الحج لمن شاء أن يفسخه إلى عمرة. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها أيضا في ذلك ما

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে হাজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমরা ইহরামের কারণে যা কিছু নিষিদ্ধ করেছিলাম, সেগুলোর কিছুই হালাল করিনি কুরবানীর দিন না আসা পর্যন্ত। যারা এই হাদীস দ্বারা যুক্তি দেন, তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হলো যে, বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবাগণ হাজ্জের তালবিয়া পাঠ করতে করতে মক্কায় আগমন করেন। অতঃপর তিনি বললেন: "যার ইচ্ছা সে এটিকে উমরাহ বানিয়ে নিক, তবে যার সঙ্গে হাদী (কুরবানীর পশু) রয়েছে, তার জন্য নয়।" আমরা এই অধ্যায়ে এর সনদসহ তা উল্লেখ করেছি। এতে (বোঝা যায়) যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে অনুমতি দিয়েছিলেন, যদি তারা ইচ্ছা করে তবে ইহরাম খুলতে পারে, যদিও তিনি তাদেরকে তা করার জন্য উৎসাহিত করেছিলেন। সুতরাং এটা সম্ভব যে, তারা ইহরাম খোলেননি, যদিও তাদের জন্য ইহরাম খোলা বৈধ ছিল। এটি (বিষয়টি) সেই দিকে প্রত্যাবর্তন করে যে, যে ব্যক্তি তার হাজ্জকে উমরায় পরিবর্তন (ফসখ) করতে চায়, তার জন্য তা বৈধ। আর এই বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ কিছু বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن عمر العمري.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع، فمنا من أهلّ بعمرة، ومنّا من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهلّ بالحج، وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج، فأما من أهل بعمرة فحل، وأما من أهل بالحج، أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر . فقد يجوز أن يكون ذلك عندها كما كان عند ابن عمر رضي الله عنهما على ما ذكرنا. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا قد وجدنا الأصل أن من أحرم بعمرة وطاف لها وسعى أنه قد فرغ منها، وله أن يحلق، ويحل، هذا إذا لم يكن ساق هديا. ورأيناه إذا كان قد ساق هديا لمتعته فطاف لعمرته وسعى لم يحل من عمرته حتى يوم النحر، فيحل منها ومن حجته إحلالا واحدا، وبذلك جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابًا لحفصة رضي الله عنها لما قالت له: ما بال الناس حلوا، ولم تحل أنت من عمرتك. قال: إني لبدت رأسي وقلدت بدني، فلا أحل حتى أنحر. فكان الهدي الذي ساقه لمتعته التي لا يكون عليه فيها هدي إلا بأن يحج بعدها يمنعه من أن يحل بالطواف حتى يوم النحر؛ لأن عقد إحرامه هكذا كان أن يدخل في عمرة فيتمها، فلا يحل منها حتى يحرم بحجة، ثم يحل منها ومن العمرة التي قدمها قبلها معا، وكانت العمرة لو أحرم بها منفردة حل منها بفراغه منها إذا حلق، ولم ينتظر به يوم النحر. وكان إذا ساق الهدي لحجة يحرم بها بعد فراغه من تلك العمرة بقي على إحرامه إلى يوم النحر. فلما كان الهدي الذي هو من سبب الحج يمنعه الإحلال بالطواف بالبيت قبل يوم النحر كان دخوله في الحج أحرى أن يمنعه من ذلك إلى يوم النحر. فهذا هو النظر أيضا عندنا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিদায় হজ্জের বছর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। আমাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বাঁধল, কেউ হজ্জ ও উমরা উভয়ের ইহরাম বাঁধল এবং কেউ শুধু হজ্জের ইহরাম বাঁধল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন। যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল তারা হালাল (ইহরাম মুক্ত) হয়ে গিয়েছিল। আর যারা হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল অথবা হজ্জ ও উমরাহ একত্রে করেছিল, তারা কুরবানীর দিন না আসা পর্যন্ত হালাল হয়নি।

অতএব, হতে পারে যে এই বিষয়টি তাঁর (আয়িশার) কাছে তেমনই ছিল, যেমন আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিল। আসারসমূহের অর্থকে শুদ্ধ করার দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের এটাই যুক্তিযুক্ত দিক।

আর যৌক্তিক (নজর) দৃষ্টিকোণ থেকে এই বিষয়টি হলো: আমরা মূলনীতি পাই যে, যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধে এবং এর জন্য তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করে, সে তা থেকে ফারেগ হয়ে যায়। সে মাথা মুণ্ডন করতে পারে এবং হালাল হয়ে যেতে পারে—যদি না সে কুরবানীর পশু সঙ্গে না নিয়ে যায়। আর আমরা দেখি যে, যদি সে তার তামাত্তু (উমরাহ)-এর জন্য কুরবানীর পশু নিয়ে যায়, আর উমরার তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করে, তবুও সে কুরবানীর দিন পর্যন্ত তার উমরাহ থেকে হালাল হতে পারে না। ফলে সে তার উমরাহ এবং তার হজ্জ থেকে একসাথে হালাল হয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশ্নের জবাবে তেমনই সুন্নাহ এসেছে, যখন তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: লোকেরা হালাল হয়ে গেল, কিন্তু আপনি আপনার উমরাহ থেকে হালাল হলেন না কেন? তিনি বললেন: আমি আমার মাথা জট পাকিয়েছি এবং আমার কুরবানীর পশুকে মালা পরিয়েছি, তাই আমি কুরবানী না করা পর্যন্ত হালাল হব না।

সুতরাং সেই কুরবানী, যা সে তার তামাত্তুর জন্য সঙ্গে নিয়ে এসেছিল—যার কারণে তার উপর হজ্জের পরে ব্যতীত কোনো কুরবানী ওয়াজিব হয় না—তা তাকে তাওয়াফের মাধ্যমে কুরবানীর দিন পর্যন্ত হালাল হওয়া থেকে বিরত রেখেছিল। কারণ তার ইহরামের চুক্তি এমন ছিল যে, সে উমরাহতে প্রবেশ করবে এবং তা সম্পন্ন করবে, কিন্তু তা থেকে হালাল হবে না যতক্ষণ না সে হজ্জের ইহরাম বাঁধে। এরপর সে হজ্জ এবং তার পূর্বে করা উমরাহ—উভয় থেকেই একসাথে হালাল হবে। উমরাহ যদি এককভাবে করা হতো, তাহলে তা সম্পন্ন করার পর মাথা মুণ্ডন করলেই সে হালাল হয়ে যেত এবং কুরবানীর দিনের জন্য অপেক্ষা করত না।

আর যখন সে সেই উমরাহ শেষ করার পর হজ্জের জন্য কুরবানীর পশু সঙ্গে নিয়ে আসে, তখন সে কুরবানীর দিন পর্যন্ত তার ইহরামের উপর অবশিষ্ট থাকে। যেহেতু হজ্জের কারণে আনা কুরবানী কুরবানীর দিনের আগে বায়তুল্লাহর তাওয়াফের মাধ্যমে হালাল হওয়াকে বাধা দেয়, তাই তার হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করা কুরবানীর দিন পর্যন্ত তাকে হালাল হওয়া থেকে আরও বেশি বাধা দেবে। আমাদের মতে এটাই যৌক্তিক দৃষ্টিভঙ্গি, এবং এটাই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري، ومحمد بن إدريس المكي، قالا: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد، وسعي واحد، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا الحديث، فقالوا: على القارن بين الحج والعمرة، طواف واحد لا يجب عليه من الطواف غيره. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: بل يطوف لكل واحد منهما طوافا واحدا، ويسعى لهما سعيا. وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذا الحديث خطأ، أخطأ فيه الدراوردي، فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما أصله عن ابن عمر عن نفسه، هكذا رواه الحفاظ، وهم مع هذا فلا يحتجون بالدراوردي، عن عبيد الله أصلا فكيف يحتجون به في هذا؟ فأما ما رواه الحفاظ من ذلك عن عبيد الله فما

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি হজ ও উমরা একত্রে করে (কিরান করে), তার জন্য উভয়ের (হজ ও উমরার) পক্ষ থেকে একটি তাওয়াফ এবং একটি সা’ঈ যথেষ্ট। এরপর সে হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে উভয় থেকে (একত্রে) হালাল হয়।" আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই হাদীস গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: হজ ও উমরা একত্রে সম্পাদনকারী (কিরানকারী)-এর উপর একটি তাওয়াফই যথেষ্ট, এর অতিরিক্ত অন্য কোনো তাওয়াফ তার উপর আবশ্যক নয়। কিন্তু অন্য দল তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বরং সে উভয়ের (হজ ও উমরার) প্রত্যেকের জন্য একটি করে তাওয়াফ করবে এবং উভয়ের জন্য একটি সা’ঈ করবে। এ বিষয়ে তাদের (দ্বিতীয় দলের) যুক্তি হলো, এই হাদীসটি ভুল। আদ্-দারওয়ার্দী এটি বর্ণনায় ভুল করেছেন এবং এটাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে মারফূ’ হিসেবে উঠিয়ে দিয়েছেন। বরং এর মূল বর্ণনা হলো ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজ থেকে (মাওকূফ)। হাফিযগণ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। উপরন্তু, হাফিযগণ উবাইদুল্লাহ (রাহঃ) থেকে আদ্-দারওয়ার্দীর বর্ণিত বর্ণনাকে মোটেই দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন না। এমতাবস্থায় তারা কীভাবে এই ক্ষেত্রে এটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করবেন? আর উবাইদুল্লাহ থেকে হাফিযগণ এই বিষয়ে যা বর্ণনা করেছেন, তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف مرفوعًا، فإن الدراوردي عن عبيد الله بن عمر منكر كما قال النَّسَائِي وصحيح موقوفًا.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يقول إذا قرن طاف لها طوافًا واحدا، وإذا فرق طاف لكل واحد منهما طوافا وسعى سعيا . فإن قال قائل: فقد روى أيوب بن موسى، وموسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعود معناه إلى معنى ما روى الدراوردي. وذكر في ذلك ما

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন কেউ কিরান হজ্ব করত, সে তার জন্য একটিই তাওয়াফ করত। আর যখন সে ইফরাদ করত, সে তাদের প্রতিটির জন্য একটি তাওয়াফ করত এবং একটি সা’ঈ করত। যদি কেউ বলে (বা প্রশ্ন করে): তবে নিশ্চয় আইয়ুব ইবনে মূসা এবং মূসা ইবনে উকবা, নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ দারওয়ারদী যা বর্ণনা করেছেন, তার অর্থের দিকেই ফিরে যায়। আর এ বিষয়ে তিনি উল্লেখ করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

قد حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا ابن عيينة، عن أيوب بن موس موسى، عن نافع، أن ابن عمر رضي الله عنهما خرج من المدينة إلى مكة -شرفها الله- مهلا، بعمرة مخافة الحصر، ثم قال: ما شأنهما إلا واحدا أشهدكم أني قد قرنت إلى عمرتي حجة، ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا، وقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি অবরোধের (বাধাগ্রস্ত হওয়ার) ভয়ে মদীনা থেকে মক্কার (যা আল্লাহ সম্মানিত করেছেন) উদ্দেশ্যে কেবল উমরার ইহরাম বেঁধে বের হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "এ দুটির (হজ ও উমরার) অবস্থা একই। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমি আমার উমরার সাথে হজকে মিলিয়ে নিয়েছি (ক্বিরান করেছি)।" অতঃপর তিনি (মক্কায়) পৌঁছলেন এবং উভয়ের জন্য একটিই তাওয়াফ করলেন। আর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনটাই করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أحمد، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر … نحوه . قالوا: فقد وافق هذا ما روى الدراوردي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قيل لهم: فكيف يجوز أن تقبلوا هذا، عن ابن عمر رضي الله عنهما؟

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ। তারা বলল: এটি الدراورদী যা উবাইদুল্লাহর সূত্রে, নাফি’র মাধ্যমে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন—তার সাথে মিলে যায়। তাদেরকে বলা হলো: তাহলে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে তোমরা এটি কীভাবে গ্রহণ করতে পারো?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد.