وقد حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود قال: حججت مع الأسود، فلما كان يوم عرفة وخطب ابن الزبير بعرفة، فلما لم يسمعه يلبّي، صعد إليه الأسود، فقال: ما يمنعك أن تلبي؟ فقال: أو يلبي الرجل إذا كان في مثل مقامي؟. قال الأسود: نعم، سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يلبي وهو في مثل مقامي، ثم لم يزل يلبي حتى صدر بعيره عن الموقف، قال: فلبي ابن الزبير رضي الله عنه .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ) বলেন: আমি আসওয়াদের সাথে হজ্জ করলাম। যখন আরাফার দিন আসলো এবং ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরাফাতে খুতবা দিলেন, আসওয়াদ যখন তাঁকে তালবিয়া পাঠ করতে শুনলেন না, তখন তিনি তাঁর কাছে উঠে গেলেন এবং বললেন: আপনাকে তালবিয়া পাঠ করা থেকে কী বারণ করছে? তিনি (ইবনুয যুবাইর) বললেন: যখন কোনো লোক আমার এই অবস্থানে থাকে, তখনও কি সে তালবিয়া পাঠ করবে? আসওয়াদ বললেন: হ্যাঁ, আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তালবিয়া পড়তে শুনেছি, যখন তিনিও আপনার এই অবস্থানে ছিলেন। এরপর তিনি মুযদালিফার দিকে তাঁর বাহনের পিঠ ঘুরিয়ে না নেওয়া পর্যন্ত ক্রমাগত তালবিয়া পড়তে থাকলেন। তখন ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তালবিয়া পাঠ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لعنعنة محمد بن إسحاق.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر عن صخر بن جويرية، عن عبد الرحمن بن الأسود، قال: سمعت ابن الزبير يخطب يوم عرفة، فقال: إن هذا يوم تسبيح وتكبير، فسبحوا وكبروا، فجاء أبي يعني الأسود يحرّش الناس حتى صعد إليه وهو على المنبر فقال: أشهد على عمر رضي الله عنه أنه لبى على هذا المنبر في هذا اليوم فقال ابن الزبير: لبيك اللهم لبيك . أفلا ترى أن الأسود لما أخبر ابن الزبير بتلبية عمر رضي الله عنه في مثل يومه ذلك، قبل ذلك منه وأخذ به فلبي، ولم يقل له ابن الزبير إني قد رأيت عمر رضي الله عنه لا يلبي في هذا اليوم على ما قد رواه عامر بن عبد الله، عن أبيه، عن عمر رضي الله عنه. ولكن ابن الزبير إنما حضر من عمر ترك التلبية يومئذ، ولم يخبره عمر أن ذلك الترك إنما كان منه الخروج وقت التلبية، فكان ذلك عند ابن الزبير لخروج وقت التلبية. فلما أخبره الأسود، عن عمر رضي الله عنه بأنه لبى يومئذ علم ابن الزبير أن ذلك الوقت الذي لم يكن عمر رضي الله عنه لبى فيه وقت للتلبية، وأن ذلك الترك الذي كان من عمر إنما كان لغير خروج وقت التلبية، فتوهم ابن الزبير هو أنه لخروج وقت التلبية، وليس كذلك فلبي ورأى أن ما أخبره به الأسود، عن عمر من تلبيته أولى مما رواه هو منه في ترك التلبية.

আব্দুল্লাহ ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ বলেন: আমি ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আরাফার দিন খুৎবা দিতে শুনেছি। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা) ও তাকবীরের (আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা) দিন। সুতরাং তোমরা তাসবীহ পাঠ করো এবং তাকবীর বলো।"

তখন আমার পিতা—অর্থাৎ আল-আসওয়াদ—লোকদের মাঝে উত্তেজনা সৃষ্টি করতে করতে (বা পথনির্দেশ করতে করতে) তাঁর (ইবন আয-যুবাইরের) কাছে মিম্বরে উঠে গেলেন। অতঃপর বললেন: আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি এই দিন এই মিম্বরের উপরই তালবিয়াহ পাঠ করেছিলেন।

তখন ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক (আমি তোমার ডাকে হাজির হে আল্লাহ, আমি হাজির)।" আপনি কি দেখেননি যে, আল-আসওয়াদ যখন ইবন আয-যুবাইরকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই দিনের তালবিয়াহ পাঠের কথা জানালেন, তখন তিনি তা গ্রহণ করলেন এবং সে অনুযায়ী আমল করলেন ও তালবিয়াহ পাঠ করলেন?

ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (আল-আসওয়াদকে) একথা বলেননি যে, আমি তো উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই দিনে তালবিয়াহ পাঠ করতে দেখিনি—যেমনটি আমির ইবন আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বরং ইবন আয-যুবাইর সেদিন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তালবিয়াহ পাঠ না করাটা প্রত্যক্ষ করেছিলেন। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জানাননি যে তালবিয়াহ পাঠ না করার কারণ ছিল তালবিয়াহর ওয়াক্ত পার হয়ে যাওয়া। ফলে ইবন আয-যুবাইরের নিকট মনে হয়েছিল যে তালবিয়াহর ওয়াক্ত পার হয়ে যাওয়ার কারণেই তিনি তা করেননি।

কিন্তু যখন আল-আসওয়াদ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই দিনের তালবিয়াহ পাঠের কথা জানালেন, তখন ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বুঝতে পারলেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেই সময়ে তালবিয়াহ পাঠ করেননি, সেই সময়টিও তালবিয়াহ পাঠের ওয়াক্ত ছিল। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তালবিয়াহ ছেড়ে দেওয়াটা ওয়াক্ত পার হওয়ার কারণে ছিল না। ইবন আয-যুবাইর নিজেই ভুল ধারণা করেছিলেন যে, ওয়াক্ত পার হয়ে যাওয়াই এর কারণ ছিল, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তা ছিল না। তাই তিনি তালবিয়াহ পাঠ করলেন এবং তিনি এই মত পোষণ করলেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তালবিয়াহ পাঠ সম্পর্কে আল-আসওয়াদ যা তাঁকে জানিয়েছেন, তা তালবিয়াহ ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে তিনি যা বর্ণনা করেছিলেন তার চেয়ে বেশি অগ্রগণ্য (গুরুত্বপূর্ণ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن وَبْرة، قال: صعد الأسود بن يزيد إلى ابن الزبير وهو على المنبر يوم عرفة، فسارّه بشيء، ثم نزل فلما نزل الأسود ولبى ابن الزبير، فظن الناس أن الأسود أمره بذلك .

ওবরা থেকে বর্ণিত, আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ, ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন, যখন তিনি আরাফার দিন মিম্বরে ছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে কানে কানে কিছু বললেন এবং তারপর নেমে আসলেন। আল-আসওয়াদ যখন নেমে আসলেন, তখন ইবনুয যুবাইর তালবিয়াহ পাঠ শুরু করলেন। ফলে লোকেরা ধারণা করল যে আল-আসওয়াদই তাঁকে সেই আদেশ দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يلبي غداة المزدلفة .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমার ইবনুুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মুযদালিফার সকালে তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: كنت مع عبد الله بعرفة فلبي عبد الله، فلم يزل عبد الله يلبي حتى رمي جمرة العقبة، فقال رجل: من هذا الذي يلبي في هذا الموضع؟ قال: وقال عبد الله في تلبيته شيئا ما سمعته من أحد: لبيك عدد التراب . ففي هذه الآثار أن عمر رضي الله عنه كان يلبي بعرفة وهو على المنبر وأن عبد الله بن الزبير فعل ذلك من بعده لما أخبره الأسود به عن عمر رضي الله عنه، ولم ينكر ذلك أحد من أهل الآفاق، فذلك إجماع وحجة، وهذا عبد الله بن مسعود، قد فعل ذلك. فثبت بفعل من ذكرنا لموافقتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في فعله ذلك، أن التلبية في الحج لا تقطع حتى ترمى جمرة العقبة، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. ‌‌25 - باب اللباس والطيب متى يحلان للمحرم؟

আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আরাফাতে ছিলাম। আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) তালবিয়া পাঠ করলেন এবং জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত তিনি অনবরত তালবিয়া পাঠ করতে থাকলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: এই স্থানে কে তালবিয়া পাঠ করছে? তিনি [আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ] তাঁর তালবিয়ায় এমন একটি বিষয় বললেন যা আমি অন্য কারো থেকে শুনিনি: "লাব্বাইকা আদাদাত্ তুরাব" (আমি হাজির, মাটির কণার সংখ্যা পরিমাণ)।

এই হাদীসসমূহের মাধ্যমে জানা যায় যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিম্বারে থাকা অবস্থায় আরাফাতে তালবিয়া পাঠ করতেন। তাঁর পরবর্তীতে আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও তা করতেন, যখন আল-আসওয়াদ তাঁকে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কাজ সম্পর্কে অবহিত করেন। পৃথিবীর কোনো অঞ্চলের মানুষই এই কাজের প্রতিবাদ করেনি। সুতরাং এটি ইজমা (ঐকমত্য) এবং প্রমাণ। আর এই কাজ তো আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদও করেছেন। সুতরাং উপরে যাদের কথা উল্লেখ করা হলো, তাদের এই আমলের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয়—যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছেন—যে হজ্জে তালবিয়া ততক্ষণ পর্যন্ত বন্ধ করা যাবে না যতক্ষণ না জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয়। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

২৫ – অধ্যায়: ইহরামকারীর জন্য পোশাক ও সুগন্ধি কখন হালাল হবে?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال أنا عبد الله بن لهيعة، قال: ثنا أبو الأسود، عن عروة، عن جدامة بنت وهب أخت عكاشة بن وهب، أن عكاشة بن وهب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، وأخاله آخر، جاءاها حين غابت الشمس يوم النحر، فألقيا قميصهما فقالت: مالكما؟ فقالا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من لم يكن أفاض منها فليلق ثيابه" وكانوا تطيبوا ولبسوا الثياب .

জুদামাহ বিনত ওয়াহব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই উক্বাশাহ ইবনু ওয়াহব (যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন) এবং তার সাথে অন্য একজন— তারা উভয়ে কুরবানীর দিন (যাওমুন নহর) সূর্য ডুবে যাওয়ার পর তাঁর (জুদামার) কাছে আসলেন এবং নিজেদের জামা ফেলে দিলেন। তিনি বললেন: তোমাদের কী হয়েছে? তারা উভয়ে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এর থেকে (তাওয়াফে ইফাদা) সম্পন্ন করে বেরিয়ে আসেনি, সে যেন তার কাপড় খুলে ফেলে।" অথচ তারা তখন সুগন্ধি ব্যবহার করেছিলেন এবং (নতুন) কাপড় পরিধান করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.

حدثنا يحيى بن عثمان، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن أم قيس بنت محصن قالت: دخل عليّ عكاشة بن محصن، وآخر في منى مساء يوم الأضحى، فنزعا ثيابهما وتركا الطيب، فقلت: مالكما؟ فقالا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: "من لم يفْضِ إلى البيت من عشية هذه، فليدع الثياب والطيب" . قال أبو جعفر: فذهب إلى هذا قوم فقالوا: لا يحل اللباس والطيب لأحد حتى تحل له النساء، وذلك حين يطوف طواف الزيارة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: إذا رمى وحلق، حل له اللباس. واختلفوا في الطيب، فقال بعضهم: حكمه حكم اللباس، فيحل كما يحل اللباس، وقال آخرون: حكمه حكم الجماع، فلا يحل حتى يحل الجماع. واحتجوا في ذلك

উম্মে কায়স বিনতে মিহসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরবানীর দিনের সন্ধ্যায় মিনায় আমার কাছে উকাশা ইবনু মিহসান এবং অন্য একজন প্রবেশ করলেন। তারা তাদের (সাধারণ) কাপড় খুলে ফেললেন এবং সুগন্ধি (ব্যবহার) ছেড়ে দিলেন। আমি বললাম: তোমাদের কী হয়েছে? তারা দু’জন বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বলেছেন: "আজকের সন্ধ্যা থেকে যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহর (তাওয়াফ) সম্পন্ন করেনি, সে যেন কাপড় ও সুগন্ধি ছেড়ে দেয়।" আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন: কোনো ব্যক্তির জন্য পোশাক ও সুগন্ধি ব্যবহার ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হবে না যতক্ষণ না তার জন্য নারীরা হালাল হয়। আর এটা হয় তখন, যখন সে তাওয়াফে যিয়ারাহ সম্পন্ন করে। এর পক্ষে তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। অন্য আরেকদল লোক তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: যখন সে কংকর নিক্ষেপ করে এবং মাথা মুণ্ডন করে, তখন তার জন্য পোশাক হালাল হয়ে যায়। আর সুগন্ধির ব্যাপারে তাদের মধ্যে মতভেদ আছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর বিধান পোশাকের বিধানের মতোই। সুতরাং পোশাক হালাল হওয়ার সাথে সাথে এটিও হালাল হয়ে যায়। আর অন্য আরেকদল বলেছেন: এর বিধান সহবাসের বিধানের মতোই। সুতরাং সহবাস হালাল না হওয়া পর্যন্ত এটি হালাল হবে না। এর পক্ষে তারা দলীল পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

بما حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا الحجاج بن أرطاة، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب، وكل شيء إلا النساء" .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা (জমরাতে) পাথর নিক্ষেপ করবে এবং মাথা মুণ্ডন করবে, তখন তোমাদের জন্য সুগন্ধি, কাপড় এবং নারীদের ব্যতীত সবকিছুই হালাল (বৈধ) হয়ে যাবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة الحجاج بن أرطاة.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا الحجاج بن أرطاة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (বর্ণনা)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، للإنقطاع كما ذكره أبو داود.

حدثنا يونس، قال: أنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني أسامة بن زيد الليثي، أن القاسم بن محمد، حدثه عن عائشة رضي الله عنها قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله حين حل قبل أن يطوف بالبيت. قال أسامة: وحدثني أبو بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হালাল (ইহরাম মুক্ত) হওয়ার পর বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার পূর্বে তাঁর হালাল অবস্থায় সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলাম। উসামা বলেন: আবূ বাকর ইবনু হাযম আমার কাছে আমরার সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا أفلح بن حميد، عن القاسم، عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا شعبة، (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু মারযূক, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু উমর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, (হ) এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ফাহদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ নু’আইম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে... অতঃপর তিনি তার ইসনাদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.=

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا شجاع بن الوليد، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثني القاسم، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا زهير، قال: ثنا عبيد الله بن عمر … فذكر بإسناده مثله .

ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু গাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে উমার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ... অতঃপর তিনি তার সনদসূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . فهذه عائشة رضي الله عنها تخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التطيب بعد الرمي والحلق قبل طواف الزيارة، ما قد ذكرناه. فقد عارض ذلك حديث ابن لهيعة الذي بدأنا بذكره في هذا الباب، فهذه أولى لأن معها من التواتر وصحة المجيء ما ليس مع غيرها مثله. ثم قد روي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، غير أنه زاد عليه معنى آخر.

মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু যায়দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে [অনুরূপ বর্ণনা করেছেন]...। সুতরাং এই হলেন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে পাথর নিক্ষেপের পরে সুগন্ধি লাগানো এবং তাওয়াফে যিয়ারতের পূর্বে চুল মুণ্ডানোর বিষয়ে সংবাদ দিচ্ছেন, যা আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি। এই বর্ণনাটি ইবনু লাহী’আহর সেই হাদীসটিকে প্রতিহত করছে যা আমরা এই অধ্যায়ে শুরু করেছিলাম। তবে এই হাদীসটিই অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ এর সঙ্গে মুতাওয়াতির (বহু বর্ণনাকারীর মাধ্যমে বর্ণিত) ও বিশুদ্ধতার এমন মান রয়েছে, যা অন্যগুলোর সাথে তুলনীয় নয়। এরপর, অনুরূপ বর্ণনা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তিনি এর সঙ্গে আরেকটি অতিরিক্ত অর্থ যোগ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن الحسن العربي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء. فقال له رجل: والطيب؟. فقال: أما أنا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك، أفطيب هو؟ . ففي هذا الحديث من قول ابن عباس رضي الله عنهما ما قد ذكرنا من إباحة كل شيء إلا النساء إذ رميت الجمرة، ولا يذكر في ذلك الحلق. وفيه: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك ولم يخبر بالوقت الذي فعل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. وقد يجوز أن يكون ذلك من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الحلق، ويجوز أن يكون بعده إلا أن أولى الأشياء بنا أن نحمل ذلك على ما يوافق ما قد ذكرناه، عن عائشة رضي الله عنها، لا على ما يخالف ذلك. فيكون ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله من ذلك كان بعد رميه الجمرة وحلقه، على ما في حديث عائشة رضي الله عنها. ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما بعد برأيه: إذا رمى فحل له برميه أن يحلق حل له أن يلبس ويتطيب. وهذا موضع يحتمل النظر، وذلك أن الإحرام يمنع من حلق الرأس واللباس والطيب، فيحتمل أن يكون حلق الرأس إذا حل حلت هذه الأشياء، واحتمل أن لا يحل حتى يكون الحلق. فاعتبرنا ذلك فرأينا المعتمر يحرم عليه بإحرامه في عمرته ما يحرم عليه بإحرامه في حجته. ثم رأيناه إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، فقد حل له أن يحلق ولا تحل له النساء، ولا الطيب ولا اللباس حتى يحلق. فلما كانت حرمة العمرة قائمة وإن حل له أن يحلق، حتى يحلق ولا يكون إذا حل له أن يحلق في حكم من قد حل له ما سوى ذلك من اللباس والطيب، كان كذلك في الحجة لا يجب لما حل له الحلق فيها أن يحل له شيء مما سواه، مما كان حرم عليه بها حتى يحلق قياسا ونظرا على ما أجمعوا عليه في العمرة. ثم رجعنا إلى النظر بين هذين الفريقين وبين أهل المقالة الأولى الذين ذهبوا إلى حديث عكاشة، فرأينا الرجل قبل أن يحرم تحل له النساء، والطيب، واللباس، والصيد، والحلق، وسائر الأشياء التي تحرم عليه بالإحرام، فإذا أحرم حرم عليه ذلك كله بسبب واحد، وهو الإحرام. فاحتمل أن يكون كما حرمت عليه بسبب واحد أن يحل منها أيضا بسبب واحد، واحتمل أن يحل منها بأشياء مختلفة إحلالا بعد إحلال. فاعتبرنا ذلك فرأيناهم قد أجمعوا أنه إذا رمي فقد حل له الحلق، هذا مما لا اختلاف فيه بين المسلمين، وأجمعوا أن الجماع حرام عليه على حاله الأولى، فثبت أنه حل مما قد كان حرم عليه بسبب واحد بأسباب مختلفة. فبطل بهذه العلة التي ذكرنا. فلما ثبت أن الحلق يحل له إذا رمى، وأنَّه مباح له بعد حلق رأسه أن يحلق ما شاء من شعر، بدنه، وقص أظفاره أردنا أن ننظر هل حكم اللباس حكم ذلك أو حكمه حكم الجماع، فلا يحل حتى يحل الجماع؟ فاعتبرنا ذلك، فرأينا المحرم بالحج إذا جامع قبل أن يقف بعرفة، فسد حجه، ورأيناه إذا حلق شعره أو قص أظفاره وجبت عليه في ذلك فدية، ولم يفسد بذلك حجه. ورأيناه لو لبس ثيابا قبل وقوفه بعرفة، لم يفسد عليه ذلك إحرامه، ووجبت عليه في ذلك فدية. فكان حكم اللباس قبل عرفة مثل حكم قص الشعر والأظفار لا مثل حكم الجماع. فالنظر على ذلك أن يكون حكمه أيضا بعد الرمي والحلق كحكمها، لا كحكم الجماع فهذا هو النظر في ذلك. فإن قال قائل: فقد رأينا القبلة حرامًا على المحرم بعد أن يحلق، وهي قبل الوقوف بعرفة في حكم اللباس، لا في حكم الجماع، فلم لا كان اللباس بعد الحلق أيضا كهي؟. قيل له: إن اللباس بالحلق أشبه منه بالقبلة؛ لأن القبلة هي بعض أسباب الجماع، وحكمها حكمه تحل حيث يحل، وتحرم حيث يحرم في النظر في الأشياء كلها. والحلق واللباس ليسا من أسباب الجماع إنما هما من أسباب إصلاح البدن، فحكم كل واحد منهما بحكم صاحبه أشبه من حكمه بالقبلة، فقد ثبت بما ذكرنا أنه لا بأس باللباس بعد الرمي والحلق. وقد قال ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন তোমরা জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, তখন তোমাদের জন্য নারীরা (স্ত্রী সহবাস) ছাড়া সব কিছুই হালাল হয়ে যাবে।" তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "আর সুগন্ধি?" তিনি বললেন: "আমি তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যে তিনি তাঁর মাথায় কস্তুরি মাখছিলেন। এটি কি সুগন্ধি নয়?"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করার পরে চুল মুণ্ডন (হাল্ক) করার কথা উল্লেখ না করে নারীরা (স্ত্রী সহবাস) ছাড়া সব কিছু হালাল হওয়ার অনুমতি পাওয়া যায়। আর এতে (আরো আছে) যে তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কস্তুরি দিয়ে তাঁর মাথা মাখতে দেখেছেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখন এটি করেছিলেন সেই সময়টি তিনি বলেননি। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল মুণ্ডনের আগেকার কাজ ছিল, আবার চুল মুণ্ডনের পরের কাজও হতে পারে। তবে আমাদের জন্য অগ্রাধিকারযোগ্য হলো, আমরা এটিকে সেভাবে গ্রহণ করব যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আমাদের উল্লিখিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যা এর বিপরীত নয়। অতএব, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা করেছিলেন বলে তিনি (ইবনে আব্বাস) দেখেছেন, তা ছিল জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ এবং চুল মুণ্ডন করার পরের ঘটনা, যেমনটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে।

এরপর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্বীয় অভিমত ব্যক্ত করেন: যখন কেউ কঙ্কর নিক্ষেপ করে, তখন কঙ্কর নিক্ষেপের মাধ্যমে তার জন্য চুল মুণ্ডন করা হালাল হলে, তার জন্য পোশাক পরা এবং সুগন্ধি ব্যবহার করাও হালাল হয়ে যায়।

এটি একটি পর্যালোচনা সাপেক্ষ স্থান। এর কারণ হলো ইহরাম অবস্থায় মাথার চুল মুণ্ডন, পোশাক এবং সুগন্ধি ব্যবহার নিষিদ্ধ থাকে। সুতরাং এটি সম্ভব যে মাথার চুল মুণ্ডন হালাল হলে এই জিনিসগুলিও হালাল হয়ে যায়। আবার এটাও সম্ভব যে চুল মুণ্ডন না করা পর্যন্ত তা হালাল হবে না। তাই আমরা বিষয়টি পর্যালোচনা করে দেখলাম যে, উমরাহ পালনকারী তার ইহরামের মাধ্যমে উমরাহর ক্ষেত্রে যা তার উপর নিষিদ্ধ হয়, তা তার উপর হজ্জের ইহরামেও নিষিদ্ধ হয়। এরপর আমরা দেখি যে, যখন সে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করে, তখন তার জন্য চুল মুণ্ডন করা হালাল হয়। কিন্তু চুল না মুণ্ডন করা পর্যন্ত তার জন্য স্ত্রী সহবাস, সুগন্ধি বা পোশাক হালাল হয় না।

যখন উমরাহর নিষেধাজ্ঞা বহাল থাকে, যদিও তার জন্য চুল মুণ্ডন করা হালাল হয় (অর্থাৎ চুল মুণ্ডন না করা পর্যন্ত) এবং যখন তার জন্য চুল মুণ্ডন করা হালাল হয়, তখন সে পোশাক এবং সুগন্ধির মতো অন্যান্য জিনিস হালাল হওয়ার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয় না, তখন হজ্জের ক্ষেত্রেও একই বিধান হবে। কিয়াস এবং উমরাহর ক্ষেত্রে সর্বসম্মত মতের ভিত্তিতে, হজ্জের ক্ষেত্রে যখন তার জন্য চুল মুণ্ডন হালাল হয়, তখন চুল মুণ্ডন না করা পর্যন্ত তার উপর নিষিদ্ধ থাকা অন্য কিছু হালাল হওয়া বাধ্যতামূলক নয়।

এরপর আমরা এই দুই দলের এবং প্রথম মত পোষণকারী উকাশাহ-এর হাদীসের অনুসারীদের মতামতের মধ্যে পর্যালোচনা শুরু করলাম। আমরা দেখলাম যে, একজন পুরুষ ইহরাম বাঁধার আগে তার জন্য স্ত্রী সহবাস, সুগন্ধি, পোশাক, শিকার এবং মুণ্ডন (চুল কাটা) সহ ইহরামের কারণে যা কিছু নিষিদ্ধ হয়, তার সব কিছুই হালাল ছিল। যখন সে ইহরাম বাঁধে, তখন একটি মাত্র কারণে (ইহরাম) তার উপর এই সব কিছুই নিষিদ্ধ হয়ে যায়। তাই এটি সম্ভব যে, যেমন একটি মাত্র কারণে তা নিষিদ্ধ হয়েছিল, তেমনি একটি মাত্র কারণে তা হালালও হয়ে যাবে। আবার, এটাও সম্ভব যে, ধাপে ধাপে বিভিন্ন কারণে তা হালাল হবে।

আমরা বিষয়টি পর্যালোচনা করে দেখলাম যে, কঙ্কর নিক্ষেপ করলে তার জন্য চুল মুণ্ডন হালাল হয়ে যায়, এ ব্যাপারে মুসলমানদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই। এবং তারা এ ব্যাপারেও একমত যে, সহবাস তার আগের অবস্থাতেই হারাম থাকে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, যে জিনিস একটি মাত্র কারণে তার উপর হারাম হয়েছিল, তা ভিন্ন ভিন্ন কারণে হালাল হচ্ছে। সুতরাং, আমরা যে কারণ উল্লেখ করেছি, তা বাতিল হয়ে যায়।

যখন প্রমাণিত হলো যে, কঙ্কর নিক্ষেপ করলে তার জন্য চুল মুণ্ডন হালাল হয়, এবং মাথা মুণ্ডনের পর তার শরীরের যেকোনো চুল কাটা এবং নখ কাটা তার জন্য বৈধ হয়, তখন আমরা দেখতে চাইলাম যে, পোশাকের হুকুম কি এর মতোই, নাকি এর হুকুম সহবাসের হুকুমের মতো যে সহবাস হালাল না হওয়া পর্যন্ত পোশাক হালাল হবে না?

আমরা বিষয়টি পর্যালোচনা করে দেখলাম, যে ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম করেছে, সে আরাফাতে অবস্থানের আগে সহবাস করলে তার হজ্জ নষ্ট হয়ে যায়। আর আমরা দেখি যে, সে যদি তার চুল মুণ্ডন করে বা নখ কাটে, তবে এর জন্য তার উপর দম (কাফফারা) ওয়াজিব হয়, কিন্তু এর কারণে তার হজ্জ নষ্ট হয় না। আবার, আমরা দেখি যে, সে যদি আরাফাতে অবস্থানের আগে পোশাক পরিধান করে, তবে তার ইহরাম নষ্ট হয় না, বরং তার উপর এর জন্য দম ওয়াজিব হয়। সুতরাং, আরাফার আগের পোশাকের হুকুম চুল ও নখ কাটার হুকুমের মতো, সহবাসের হুকুমের মতো নয়। অতএব, এর উপর ভিত্তি করে পর্যালোচনার সিদ্ধান্ত হলো যে, কঙ্কর নিক্ষেপ এবং চুল মুণ্ডনের পরেও পোশাকের হুকুম ঐগুলির হুকুমের মতোই হবে, সহবাসের হুকুমের মতো হবে না। এটিই হলো এই বিষয়ে আমাদের পর্যালোচনা।

যদি কেউ বলে: আমরা তো দেখেছি যে, ইহরামকারীর জন্য চুল মুণ্ডন করার পরেও চুম্বন হারাম, আর এটি আরাফাতে অবস্থানের আগে পোশাকের হুকুমের মতো, সহবাসের হুকুমের মতো নয়। তাহলে কেন চুল মুণ্ডনের পরে পোশাকও চুম্বনের মতো হালাল হবে না?

তাকে বলা হবে: পোশাক চুল মুণ্ডনের সঙ্গে চুম্বনের চেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ চুম্বন হলো সহবাসের কিছু কারণের মধ্যে একটি এবং এর হুকুম সহবাসের হুকুমের মতোই, যা সব কিছুর পর্যালোচনায় যেখানে সহবাস হালাল হয় সেখানে চুম্বন হালাল হয়, আর যেখানে হারাম হয় সেখানে হারাম হয়। আর চুল মুণ্ডন ও পোশাক সহবাসের কারণ নয়, বরং এগুলি হলো শরীরকে উন্নত করার কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাই এদের প্রত্যেকের হুকুম তার সঙ্গীর হুকুমের সঙ্গে চুম্বনের হুকুমের চেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, কঙ্কর নিক্ষেপ ও চুল মুণ্ডনের পরে পোশাক পরিধানে কোনো সমস্যা নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণও পরবর্তীতে এই মত পোষণ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هو التلطخ بالطيب وغيره والاكثار منه. إسناده ضعيف، للانقطاع بين الحسن العربي وبين ابن عباس.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إذا حلقتم ورميتم، فقد حل لكم كل شيء إلا النساء والطيب .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তোমরা মাথা মুণ্ডন করবে এবং কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, তখন তোমাদের জন্য স্ত্রী (সহবাস) এবং সুগন্ধি ব্যতীত সবকিছু হালাল হয়ে যাবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل موسى بن مسعود.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر رضي الله عنه … مثله .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر رضي الله عنه خطب الناس بعرفة … فذكر مثله .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তিনি (উমর) আরাফাতে জনগণের উদ্দেশে ভাষণ দিয়েছিলেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ কিছু উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.