بما حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا الحجاج بن أرطاة، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب، وكل شيء إلا النساء" .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা (জমরাতে) পাথর নিক্ষেপ করবে এবং মাথা মুণ্ডন করবে, তখন তোমাদের জন্য সুগন্ধি, কাপড় এবং নারীদের ব্যতীত সবকিছুই হালাল (বৈধ) হয়ে যাবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة الحجاج بن أرطاة.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا الحجاج بن أرطاة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (বর্ণনা)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، للإنقطاع كما ذكره أبو داود.

حدثنا يونس، قال: أنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني أسامة بن زيد الليثي، أن القاسم بن محمد، حدثه عن عائشة رضي الله عنها قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله حين حل قبل أن يطوف بالبيت. قال أسامة: وحدثني أبو بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হালাল (ইহরাম মুক্ত) হওয়ার পর বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার পূর্বে তাঁর হালাল অবস্থায় সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলাম। উসামা বলেন: আবূ বাকর ইবনু হাযম আমার কাছে আমরার সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا أفلح بن حميد، عن القاسم، عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا شعبة، (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু মারযূক, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু উমর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, (হ) এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ফাহদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ নু’আইম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে... অতঃপর তিনি তার ইসনাদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.=

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا شجاع بن الوليد، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثني القاسم، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا زهير، قال: ثنا عبيد الله بن عمر … فذكر بإسناده مثله .

ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু গাসসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে উমার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ... অতঃপর তিনি তার সনদসূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . فهذه عائشة رضي الله عنها تخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التطيب بعد الرمي والحلق قبل طواف الزيارة، ما قد ذكرناه. فقد عارض ذلك حديث ابن لهيعة الذي بدأنا بذكره في هذا الباب، فهذه أولى لأن معها من التواتر وصحة المجيء ما ليس مع غيرها مثله. ثم قد روي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، غير أنه زاد عليه معنى آخر.

মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু যায়দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে [অনুরূপ বর্ণনা করেছেন]...। সুতরাং এই হলেন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে পাথর নিক্ষেপের পরে সুগন্ধি লাগানো এবং তাওয়াফে যিয়ারতের পূর্বে চুল মুণ্ডানোর বিষয়ে সংবাদ দিচ্ছেন, যা আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি। এই বর্ণনাটি ইবনু লাহী’আহর সেই হাদীসটিকে প্রতিহত করছে যা আমরা এই অধ্যায়ে শুরু করেছিলাম। তবে এই হাদীসটিই অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ এর সঙ্গে মুতাওয়াতির (বহু বর্ণনাকারীর মাধ্যমে বর্ণিত) ও বিশুদ্ধতার এমন মান রয়েছে, যা অন্যগুলোর সাথে তুলনীয় নয়। এরপর, অনুরূপ বর্ণনা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তিনি এর সঙ্গে আরেকটি অতিরিক্ত অর্থ যোগ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن الحسن العربي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء. فقال له رجل: والطيب؟. فقال: أما أنا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك، أفطيب هو؟ . ففي هذا الحديث من قول ابن عباس رضي الله عنهما ما قد ذكرنا من إباحة كل شيء إلا النساء إذ رميت الجمرة، ولا يذكر في ذلك الحلق. وفيه: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك ولم يخبر بالوقت الذي فعل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. وقد يجوز أن يكون ذلك من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الحلق، ويجوز أن يكون بعده إلا أن أولى الأشياء بنا أن نحمل ذلك على ما يوافق ما قد ذكرناه، عن عائشة رضي الله عنها، لا على ما يخالف ذلك. فيكون ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله من ذلك كان بعد رميه الجمرة وحلقه، على ما في حديث عائشة رضي الله عنها. ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما بعد برأيه: إذا رمى فحل له برميه أن يحلق حل له أن يلبس ويتطيب. وهذا موضع يحتمل النظر، وذلك أن الإحرام يمنع من حلق الرأس واللباس والطيب، فيحتمل أن يكون حلق الرأس إذا حل حلت هذه الأشياء، واحتمل أن لا يحل حتى يكون الحلق. فاعتبرنا ذلك فرأينا المعتمر يحرم عليه بإحرامه في عمرته ما يحرم عليه بإحرامه في حجته. ثم رأيناه إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، فقد حل له أن يحلق ولا تحل له النساء، ولا الطيب ولا اللباس حتى يحلق. فلما كانت حرمة العمرة قائمة وإن حل له أن يحلق، حتى يحلق ولا يكون إذا حل له أن يحلق في حكم من قد حل له ما سوى ذلك من اللباس والطيب، كان كذلك في الحجة لا يجب لما حل له الحلق فيها أن يحل له شيء مما سواه، مما كان حرم عليه بها حتى يحلق قياسا ونظرا على ما أجمعوا عليه في العمرة. ثم رجعنا إلى النظر بين هذين الفريقين وبين أهل المقالة الأولى الذين ذهبوا إلى حديث عكاشة، فرأينا الرجل قبل أن يحرم تحل له النساء، والطيب، واللباس، والصيد، والحلق، وسائر الأشياء التي تحرم عليه بالإحرام، فإذا أحرم حرم عليه ذلك كله بسبب واحد، وهو الإحرام. فاحتمل أن يكون كما حرمت عليه بسبب واحد أن يحل منها أيضا بسبب واحد، واحتمل أن يحل منها بأشياء مختلفة إحلالا بعد إحلال. فاعتبرنا ذلك فرأيناهم قد أجمعوا أنه إذا رمي فقد حل له الحلق، هذا مما لا اختلاف فيه بين المسلمين، وأجمعوا أن الجماع حرام عليه على حاله الأولى، فثبت أنه حل مما قد كان حرم عليه بسبب واحد بأسباب مختلفة. فبطل بهذه العلة التي ذكرنا. فلما ثبت أن الحلق يحل له إذا رمى، وأنَّه مباح له بعد حلق رأسه أن يحلق ما شاء من شعر، بدنه، وقص أظفاره أردنا أن ننظر هل حكم اللباس حكم ذلك أو حكمه حكم الجماع، فلا يحل حتى يحل الجماع؟ فاعتبرنا ذلك، فرأينا المحرم بالحج إذا جامع قبل أن يقف بعرفة، فسد حجه، ورأيناه إذا حلق شعره أو قص أظفاره وجبت عليه في ذلك فدية، ولم يفسد بذلك حجه. ورأيناه لو لبس ثيابا قبل وقوفه بعرفة، لم يفسد عليه ذلك إحرامه، ووجبت عليه في ذلك فدية. فكان حكم اللباس قبل عرفة مثل حكم قص الشعر والأظفار لا مثل حكم الجماع. فالنظر على ذلك أن يكون حكمه أيضا بعد الرمي والحلق كحكمها، لا كحكم الجماع فهذا هو النظر في ذلك. فإن قال قائل: فقد رأينا القبلة حرامًا على المحرم بعد أن يحلق، وهي قبل الوقوف بعرفة في حكم اللباس، لا في حكم الجماع، فلم لا كان اللباس بعد الحلق أيضا كهي؟. قيل له: إن اللباس بالحلق أشبه منه بالقبلة؛ لأن القبلة هي بعض أسباب الجماع، وحكمها حكمه تحل حيث يحل، وتحرم حيث يحرم في النظر في الأشياء كلها. والحلق واللباس ليسا من أسباب الجماع إنما هما من أسباب إصلاح البدن، فحكم كل واحد منهما بحكم صاحبه أشبه من حكمه بالقبلة، فقد ثبت بما ذكرنا أنه لا بأس باللباس بعد الرمي والحلق. وقد قال ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন তোমরা জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, তখন তোমাদের জন্য নারীরা (স্ত্রী সহবাস) ছাড়া সব কিছুই হালাল হয়ে যাবে।" তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "আর সুগন্ধি?" তিনি বললেন: "আমি তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যে তিনি তাঁর মাথায় কস্তুরি মাখছিলেন। এটি কি সুগন্ধি নয়?"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করার পরে চুল মুণ্ডন (হাল্ক) করার কথা উল্লেখ না করে নারীরা (স্ত্রী সহবাস) ছাড়া সব কিছু হালাল হওয়ার অনুমতি পাওয়া যায়। আর এতে (আরো আছে) যে তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কস্তুরি দিয়ে তাঁর মাথা মাখতে দেখেছেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখন এটি করেছিলেন সেই সময়টি তিনি বলেননি। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চুল মুণ্ডনের আগেকার কাজ ছিল, আবার চুল মুণ্ডনের পরের কাজও হতে পারে। তবে আমাদের জন্য অগ্রাধিকারযোগ্য হলো, আমরা এটিকে সেভাবে গ্রহণ করব যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আমাদের উল্লিখিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যা এর বিপরীত নয়। অতএব, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা করেছিলেন বলে তিনি (ইবনে আব্বাস) দেখেছেন, তা ছিল জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ এবং চুল মুণ্ডন করার পরের ঘটনা, যেমনটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে।

এরপর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্বীয় অভিমত ব্যক্ত করেন: যখন কেউ কঙ্কর নিক্ষেপ করে, তখন কঙ্কর নিক্ষেপের মাধ্যমে তার জন্য চুল মুণ্ডন করা হালাল হলে, তার জন্য পোশাক পরা এবং সুগন্ধি ব্যবহার করাও হালাল হয়ে যায়।

এটি একটি পর্যালোচনা সাপেক্ষ স্থান। এর কারণ হলো ইহরাম অবস্থায় মাথার চুল মুণ্ডন, পোশাক এবং সুগন্ধি ব্যবহার নিষিদ্ধ থাকে। সুতরাং এটি সম্ভব যে মাথার চুল মুণ্ডন হালাল হলে এই জিনিসগুলিও হালাল হয়ে যায়। আবার এটাও সম্ভব যে চুল মুণ্ডন না করা পর্যন্ত তা হালাল হবে না। তাই আমরা বিষয়টি পর্যালোচনা করে দেখলাম যে, উমরাহ পালনকারী তার ইহরামের মাধ্যমে উমরাহর ক্ষেত্রে যা তার উপর নিষিদ্ধ হয়, তা তার উপর হজ্জের ইহরামেও নিষিদ্ধ হয়। এরপর আমরা দেখি যে, যখন সে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করে, তখন তার জন্য চুল মুণ্ডন করা হালাল হয়। কিন্তু চুল না মুণ্ডন করা পর্যন্ত তার জন্য স্ত্রী সহবাস, সুগন্ধি বা পোশাক হালাল হয় না।

যখন উমরাহর নিষেধাজ্ঞা বহাল থাকে, যদিও তার জন্য চুল মুণ্ডন করা হালাল হয় (অর্থাৎ চুল মুণ্ডন না করা পর্যন্ত) এবং যখন তার জন্য চুল মুণ্ডন করা হালাল হয়, তখন সে পোশাক এবং সুগন্ধির মতো অন্যান্য জিনিস হালাল হওয়ার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয় না, তখন হজ্জের ক্ষেত্রেও একই বিধান হবে। কিয়াস এবং উমরাহর ক্ষেত্রে সর্বসম্মত মতের ভিত্তিতে, হজ্জের ক্ষেত্রে যখন তার জন্য চুল মুণ্ডন হালাল হয়, তখন চুল মুণ্ডন না করা পর্যন্ত তার উপর নিষিদ্ধ থাকা অন্য কিছু হালাল হওয়া বাধ্যতামূলক নয়।

এরপর আমরা এই দুই দলের এবং প্রথম মত পোষণকারী উকাশাহ-এর হাদীসের অনুসারীদের মতামতের মধ্যে পর্যালোচনা শুরু করলাম। আমরা দেখলাম যে, একজন পুরুষ ইহরাম বাঁধার আগে তার জন্য স্ত্রী সহবাস, সুগন্ধি, পোশাক, শিকার এবং মুণ্ডন (চুল কাটা) সহ ইহরামের কারণে যা কিছু নিষিদ্ধ হয়, তার সব কিছুই হালাল ছিল। যখন সে ইহরাম বাঁধে, তখন একটি মাত্র কারণে (ইহরাম) তার উপর এই সব কিছুই নিষিদ্ধ হয়ে যায়। তাই এটি সম্ভব যে, যেমন একটি মাত্র কারণে তা নিষিদ্ধ হয়েছিল, তেমনি একটি মাত্র কারণে তা হালালও হয়ে যাবে। আবার, এটাও সম্ভব যে, ধাপে ধাপে বিভিন্ন কারণে তা হালাল হবে।

আমরা বিষয়টি পর্যালোচনা করে দেখলাম যে, কঙ্কর নিক্ষেপ করলে তার জন্য চুল মুণ্ডন হালাল হয়ে যায়, এ ব্যাপারে মুসলমানদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই। এবং তারা এ ব্যাপারেও একমত যে, সহবাস তার আগের অবস্থাতেই হারাম থাকে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, যে জিনিস একটি মাত্র কারণে তার উপর হারাম হয়েছিল, তা ভিন্ন ভিন্ন কারণে হালাল হচ্ছে। সুতরাং, আমরা যে কারণ উল্লেখ করেছি, তা বাতিল হয়ে যায়।

যখন প্রমাণিত হলো যে, কঙ্কর নিক্ষেপ করলে তার জন্য চুল মুণ্ডন হালাল হয়, এবং মাথা মুণ্ডনের পর তার শরীরের যেকোনো চুল কাটা এবং নখ কাটা তার জন্য বৈধ হয়, তখন আমরা দেখতে চাইলাম যে, পোশাকের হুকুম কি এর মতোই, নাকি এর হুকুম সহবাসের হুকুমের মতো যে সহবাস হালাল না হওয়া পর্যন্ত পোশাক হালাল হবে না?

আমরা বিষয়টি পর্যালোচনা করে দেখলাম, যে ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম করেছে, সে আরাফাতে অবস্থানের আগে সহবাস করলে তার হজ্জ নষ্ট হয়ে যায়। আর আমরা দেখি যে, সে যদি তার চুল মুণ্ডন করে বা নখ কাটে, তবে এর জন্য তার উপর দম (কাফফারা) ওয়াজিব হয়, কিন্তু এর কারণে তার হজ্জ নষ্ট হয় না। আবার, আমরা দেখি যে, সে যদি আরাফাতে অবস্থানের আগে পোশাক পরিধান করে, তবে তার ইহরাম নষ্ট হয় না, বরং তার উপর এর জন্য দম ওয়াজিব হয়। সুতরাং, আরাফার আগের পোশাকের হুকুম চুল ও নখ কাটার হুকুমের মতো, সহবাসের হুকুমের মতো নয়। অতএব, এর উপর ভিত্তি করে পর্যালোচনার সিদ্ধান্ত হলো যে, কঙ্কর নিক্ষেপ এবং চুল মুণ্ডনের পরেও পোশাকের হুকুম ঐগুলির হুকুমের মতোই হবে, সহবাসের হুকুমের মতো হবে না। এটিই হলো এই বিষয়ে আমাদের পর্যালোচনা।

যদি কেউ বলে: আমরা তো দেখেছি যে, ইহরামকারীর জন্য চুল মুণ্ডন করার পরেও চুম্বন হারাম, আর এটি আরাফাতে অবস্থানের আগে পোশাকের হুকুমের মতো, সহবাসের হুকুমের মতো নয়। তাহলে কেন চুল মুণ্ডনের পরে পোশাকও চুম্বনের মতো হালাল হবে না?

তাকে বলা হবে: পোশাক চুল মুণ্ডনের সঙ্গে চুম্বনের চেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ চুম্বন হলো সহবাসের কিছু কারণের মধ্যে একটি এবং এর হুকুম সহবাসের হুকুমের মতোই, যা সব কিছুর পর্যালোচনায় যেখানে সহবাস হালাল হয় সেখানে চুম্বন হালাল হয়, আর যেখানে হারাম হয় সেখানে হারাম হয়। আর চুল মুণ্ডন ও পোশাক সহবাসের কারণ নয়, বরং এগুলি হলো শরীরকে উন্নত করার কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাই এদের প্রত্যেকের হুকুম তার সঙ্গীর হুকুমের সঙ্গে চুম্বনের হুকুমের চেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, কঙ্কর নিক্ষেপ ও চুল মুণ্ডনের পরে পোশাক পরিধানে কোনো সমস্যা নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণও পরবর্তীতে এই মত পোষণ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هو التلطخ بالطيب وغيره والاكثار منه. إسناده ضعيف، للانقطاع بين الحسن العربي وبين ابن عباس.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إذا حلقتم ورميتم، فقد حل لكم كل شيء إلا النساء والطيب .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তোমরা মাথা মুণ্ডন করবে এবং কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, তখন তোমাদের জন্য স্ত্রী (সহবাস) এবং সুগন্ধি ব্যতীত সবকিছু হালাল হয়ে যাবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل موسى بن مسعود.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر رضي الله عنه … مثله .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر رضي الله عنه خطب الناس بعرفة … فذكر مثله .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তিনি (উমর) আরাফাতে জনগণের উদ্দেশে ভাষণ দিয়েছিলেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ কিছু উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا، قبيصة، قال: ثنا سفيان، عن ابن جريج، وموسى، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يأخذ من أظفاره وشاربه ولحيته، يعني قبل أن يزور . فهذا عمر رضي الله عنه قد أباح لهم إذا رموا وحلقوا كل شيء إلا النساء والطيب، وقد خالفته عائشة وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم في الطيب خاصة. فأما عائشة وابن عباس فقد روينا ذلك عنهما فيما تقدم من هذا الباب. وأما ابن الزبير،

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর নখ, গোঁফ এবং দাড়ি থেকে (কিছু অংশ) কর্তন করতেন—অর্থাৎ, (মক্কা) যিয়ারাত করার পূর্বে। এই যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি তাদের জন্য অনুমতি দিয়েছেন যে, যখন তারা (জামারায়) কংকর নিক্ষেপ করে এবং মাথা মুণ্ডন করে, তখন তারা নারী ও সুগন্ধি ব্যতীত সবকিছু থেকে (হালাল হয়ে) যায়। কিন্তু আয়িশা, ইবনু আব্বাস এবং ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিশেষত সুগন্ধির বিষয়ে তাঁর (উমরের) বিরোধিতা করেছেন। আয়িশা ও ইবনু আব্বাস সম্পর্কে এই অধ্যায়ের পূর্বে আমরা তাদের থেকে তা বর্ণনা করেছি। আর ইবনু যুবাইর সম্পর্কে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فحدثنا محمد بن خزيمة وفهد، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث قال: حدثني ابن الهاد، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقول: إذا رمى الجمرة الكبرى فقد حل له ما حرم عليه إلا النساء حتى يطوف بالبيت . وقد روي عن ابن عمر، ما يدل على هذا أيضا.

আব্দুল্লাহ ইবন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন সে জামারাতুল কুবরায় (আক্বাবার বড় জামরায়) পাথর নিক্ষেপ করে, তখন তার জন্য সেই সমস্ত জিনিস হালাল হয়ে যায় যা তার জন্য হারাম ছিল, তবে নারীরা নয়, যতক্ষণ না সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ সম্পন্ন করে। ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা এসেছে যা এর অনুরূপ নির্দেশ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عمر، قال: قال عمر رضي الله عنه فذكر مثل الذي رويناه عنه في الفصل الذي قبل هذا قال: فقالت عائشة رضي الله عنها: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رمى جمرة العقبة قبل أن يفيض فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحق أن يؤخذ بها من سنة عمر رضي الله عنه . والنظر بعد ذلك في هذا يدل على ذلك أيضا؛ لأن حكم الطيب بحكم اللباس أشبه من حكمه بحكم الجماع، لما قد فسرنا مما قد تقدم في هذا الباب. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رضي الله عنهم، وقد روي ذلك أيضا عن جماعة من التابعين.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই একই কথা বলেছেন যা আমরা তার থেকে এর আগের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। অতঃপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সুগন্ধি লাগিয়ে দিতাম যখন তিনি ইফাদা (তাওয়াফ) করার আগে জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত অনুসরণ করাই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সুন্নাতের চেয়ে অধিক উপযুক্ত। উপরন্তু, এ বিষয়ে (আরও) গভীর দৃষ্টিপাত তা-ই নির্দেশ করে; কারণ সুগন্ধি ব্যবহারের বিধান যৌন মিলনের বিধানের চেয়ে পোশাক পরিধানের বিধানের সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ে পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। এটিই ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহ.)-এর অভিমত। তাবেঈনদের একটি দল থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل موسى بن مسعود.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا أفلح بن حميد، عن أبي بكر بن حزم، قال: دعانا سليمان بن عبد الملك يوم النحر أن أرسل إلى عمر بن عبد العزيز، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، وعبد الله بن عبد الله بن عمر، وخارجة بن زيد، وابن شهاب، فسألهم عن الطيب في هذا اليوم قبل أن يفيض. فقالوا: أتطيب يا أمير المؤمنين؟ إلا أن عبد الله بن عبد الله قال: كان عبد الله بن عمر رجلا قد رأى محمدا صلى الله عليه وسلم، فكان إذا رمى جمرة العقبة أناخ فنحر، وحلق، ثم مضى مكانه فأفاض إلى البيت .

আবু বকর ইবন হাযম থেকে বর্ণিত, কুরবানীর দিনে সুলাইমান ইবনু আব্দুল মালিক আমাদেরকে ডেকে পাঠালেন এই মর্মে যে, তিনি যেন উমার ইবনু আব্দুল আযীয, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ, সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, খারিজা ইবনু যায়দ এবং ইবনু শিহাবের কাছে দূত পাঠান। তিনি তাদের কাছে জানতে চাইলেন, এই দিনে (তাওয়াফে ইফাদার) পূর্বে কি সুগন্ধি ব্যবহার করা যায়? তারা সকলে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি কি সুগন্ধি ব্যবহার করবেন? তবে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন। তিনি যখন জামরাত আল-আকাবায় কংকর নিক্ষেপ করতেন, তখন তিনি (উট) বসাতেন, কুরবানী করতেন, মাথা মুণ্ডন করতেন, অতঃপর স্থান ত্যাগ না করে বাইতুল্লাহর দিকে তাওয়াফে ইফাদার জন্য চলে যেতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد، وعبد الله بن أبي بكر، وربيعة بن أبي عبد الرحمن أن الوليد بن عبد الملك سأل سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد بن ثابت بعد أن رمى جمرة العقبة وحلق عن الطيب فنهاه سالم، ورخص له خارجة .

রবী‘আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্দুল মালিক জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ এবং মাথা মুণ্ডন করার পর সুগন্ধি ব্যবহার করা সম্পর্কে সা’লিম ইবনু আব্দুল্লাহ ও খারিজাহ ইবনু যাইদ ইবনু সাবিতকে জিজ্ঞাসা করলেন। সা’লিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে তা ব্যবহার করতে নিষেধ করলেন, কিন্তু খারিজাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে অনুমতি দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، عن أبي عوانة، عن يعلى بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمن بن الزجاج الجرشي، عن الحارث بن أوس الثقفي قال: سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن امرأة حاضت قبل أن تطوف قال: تجعل آخر عهدها الطواف، قال: هكذا حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سألته. فقال لي عمر رضي الله عنه: أرأيت تكريرك الحديث سألتني عن شيء سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، كيما أخالفه .

হারিস ইবনে আওস আস-সাকাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন এক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যার তাওয়াফ করার আগেই ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে। তিনি বললেন: সে যেন তার শেষ কাজ হিসেবে তাওয়াফ করে। তিনি (উমর) বললেন: আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তখন তিনিও আমাকে এভাবেই বলেছিলেন। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন: তুমি তোমার প্রশ্নটি বার বার করছো কেন? তুমি এমন একটি বিষয় সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞেস করছো, যা তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কেও জিজ্ঞেস করেছিলে। তুমি কি চাও যে আমি তাঁর বিরোধিতা করি?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن علي بن داود، قال ثنا عفان، قال: ثنا أبو عوانة … فذكر بإسناده نحوه غير أنه قال: عن الحارث بن عبد الله بن أوس .

হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে দাঊদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আফফান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবূ আওয়ানাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.