শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد، قال ثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، عن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ربيعة، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا رسول الله! إني أفضت قبل أن أحلق، قال: "احلق ولا حرج"، قال: وجاءه آخر فقال: يا رسول الله! إني ذبحت قبل أن أرمي، قال: ارم ولا حرج" . قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الطواف قبل الحلق، فقال: "احلق ولا حرج". فاحتمل أن يكون ذلك إباحة منه للطواف قبل الحلق، وتوسعة منه في ذلك، فجعل للحاج أن يقدم ما شاء من هذين على صاحبه. وفيه أيضا أن آخر جاءه فقال: إني ذبحت قبل أن أرمي، فقال: "ارم ولا حرج". فذلك أيضا يحتمل ما ذكرنا في جوابه في السؤال الأول. وقد روي عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك شيء.
আলী ইবন আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি মাথা মুণ্ডনের আগেই (তাওয়াফে ইফাদা) সম্পন্ন করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "মাথা মুণ্ডন করে নাও, এতে কোনো অসুবিধা নেই (হারাজ নেই)।" তিনি বললেন: এরপর তাঁর নিকট আরেকজন এসে বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি কংকর নিক্ষেপের আগেই কুরবানী করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "কংকর নিক্ষেপ করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই (হারাজ নেই)।"
আবু জাফর বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাথা মুণ্ডনের পূর্বে তাওয়াফ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "মাথা মুণ্ডন করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।" এর মাধ্যমে এই সম্ভাবনা প্রমাণিত হয় যে, তাওয়াফকে মাথা মুণ্ডনের আগে করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং এক্ষেত্রে তিনি প্রশস্ততা প্রদান করেছেন। ফলে হাজীর জন্য এই দুইটি কাজের মধ্যে যেটি ইচ্ছা সেটিকে অন্যের আগে করার সুযোগ রয়েছে। এতে আরো রয়েছে যে, অন্য একজন তাঁর নিকট এসে বলল: আমি কংকর নিক্ষেপের আগে কুরবানী করেছি। তখন তিনি বললেন: "কংকর নিক্ষেপ করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।" এটিও প্রথম প্রশ্নের উত্তরের মতো একই সম্ভাবনা প্রমাণ করে। আর এই বিষয়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিছু বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، عبد الرحمن بن الحارث حسن الحديث.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا هشيم، عن منصور، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عمَّن حلق قبل أن يذبح أو ذبح قبل أن يحلق فقال: "لا حرج لا حرج" .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কুরবানী করার আগে মাথা মুণ্ডন করেছে অথবা মাথা মুণ্ডন করার আগে কুরবানী করেছে। অতঃপর তিনি বললেন: "কোনো সমস্যা নেই, কোনো সমস্যা নেই।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا المعلى بن أسد، قال: ثنا وُهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له يوم النحر وهو بمنى في النحر: والحلق، والرمي، والتقديم والتأخير، فقال: "لا حرج" .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কুরবানীর দিন যখন তিনি মিনায় ছিলেন, কুরবানী, মাথা মুণ্ডন, কংকর নিক্ষেপ এবং (আমলসমূহ) আগে-পিছে করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "কোনো অসুবিধা নেই।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق قال: ثنا حبان بن هلال، قال: ثنا وُهيب بن خالد، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عمن قدم شيئا قبل شيء إلا قال: "لا حرج لا حرج" . فذلك يحتمل ما يحتمله الحديث الأول. وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما من ذلك شيء.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সেদিন (হজ্জের সময়) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো কিছু আগে-পরে করার বিষয়ে যা-ই জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তিনি কেবল বলেছেন: "কোনো সমস্যা নেই, কোনো সমস্যা নেই" (লা হারাজ, লা হারাজ)। আর এটি প্রথম হাদীসের অনুরূপ অর্থ বহন করে। এ বিষয়ে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও কিছু বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن قيس، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، أن رجلا قال: يا رسول الله ذبحت قبل أن أرمي، قال: "ارم ولا حرج". قال آخر: يا رسول الله حلقت قبل أن أذبح، قال: "اذبح ولا حرج". قال آخر: يا رسول الله، طفت بالبيت قبل أن أذبح قال: "اذبح ولا حرج" . فهذا أيضا مثل ما قبله. وقد روي عن أسامة بن شريك، عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك شيء
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি বলল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কংকর নিক্ষেপের আগে কুরবানী করেছি। তিনি বললেন: "কংকর নিক্ষেপ করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।" অন্য আরেকজন বলল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কুরবানী করার আগে মাথা মুণ্ডন করেছি। তিনি বললেন: "কুরবানী করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।" অন্য আরেকজন বলল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কুরবানী করার আগে বায়তুল্লাহ্র তাওয়াফ করেছি। তিনি বললেন: "কুরবানী করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।" এটিও পূর্ববর্তী বর্ণনার মতো। আর উসামা ইবনে শারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এ বিষয়ে কিছু বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أحمد بن الحسن، هو ابن القاسم الكوفي، قال: ثنا أسباط بن محمد، قال: ثنا أبو إسحاق الشيباني، عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك، قال: حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسئل عمن حلق قبل أن يذبح أو ذبح قبل أن يحلق فقال: "لا حرج". فلما أكثروا عليه قال: "يا أيها الناس قد رفع الحرج إلا من اقترض من أخيه شيئا ظلما، فذلك الحرج" . فهذا أيضا مثل ما قبله. وقد يحتمل أيضا أن يكون قوله: "ولا حرج" هو على الإثم، أي لا حرج عليكم فيها فعلتموه من هذا؛ لأنكم فعلتموه على الجهل منكم به لا على التعمد بخلاف السنة، فلا جناح عليكم في ذلك. وقد روي ذلك مبينا ومشروحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
উসামা ইবনে শারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ পালন করেছিলাম। তখন তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে কুরবানি করার আগে মাথা মুণ্ডন করেছে অথবা মাথা মুণ্ডন করার আগে কুরবানি করেছে। তিনি বললেন: "কোনো অসুবিধা নেই (লা হারাজ)।" যখন লোকেরা তাঁর কাছে এই বিষয়ে বেশি জিজ্ঞাসা করতে লাগল, তখন তিনি বললেন: "হে লোক সকল! তোমাদের থেকে সকল প্রকার অসুবিধা (হারাজ) তুলে নেওয়া হয়েছে, তবে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের কাছ থেকে জুলুমবশত কোনো কিছু ধার করে, এটিই হলো অসুবিধা (হারাজ)।" এটিও আগের হাদিসটির মতোই। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী "কোনো অসুবিধা নেই" দ্বারা পাপের অনুপস্থিতি বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, তোমরা এই ধরনের কাজ (হজের কার্যাদি আগে-পিছে করা) যা করেছো তাতে তোমাদের উপর কোনো পাপ নেই; কারণ তোমরা এটা অজ্ঞতাবশত করেছো, ইচ্ছাকৃতভাবে সুন্নাহর বিরোধিতা করে করোনি। সুতরাং এই বিষয়ে তোমাদের কোনো দোষ নেই। আর এই ব্যাখ্যাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত ও ব্যাখ্যাত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود: قال ثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، أراه، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن زيد بن علي بن الحسين بن علي، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل في حجته، فقال: إني رميت وأفضت، ونسيت ولم أحلق قال: "فاحلق ولا حرج". ثم جاءه رجل آخر، فقال: إني رميت وحلقت، ونسيت أن أنحر فقال: "فانحر ولا حرج" .
আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ব্যক্তি তাঁর হজ্জের সময় এসে প্রশ্ন করলো। সে বললো: আমি কংকর নিক্ষেপ করেছি এবং তাওয়াফে ইফাদা সম্পন্ন করেছি, কিন্তু ভুলে গিয়েছি এবং (মাথার চুল) কামাইনি/কাটিনি। তিনি বললেন: "তাহলে তুমি চুল কামাও/কাটো, এতে কোনো সমস্যা নেই।" অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি তাঁর নিকট আসলো এবং বললো: আমি কংকর নিক্ষেপ করেছি এবং চুল কামিয়েছি/কেটেছি, কিন্তু কুরবানী করতে ভুলে গেছি। তিনি বললেন: "তাহলে তুমি কুরবানী করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الله بن الحارث، والدراوردي.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا ويونس حدثاه، عن ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله، عن عبد الله بن عمرو، أنه قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع للناس يسألونه. فجاءه رجل فقال: يا رسول الله، لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح، فقال: "اذبح ولا حرج". فجاءه آخر فقال: يا رسول الله، لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي، قال: "ارم ولا حرج"، قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: "افعل ولا حرج" .
আব্দুল্লাহ বিন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিদায় হজ্জের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকদের জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, যারা তাঁর কাছে প্রশ্ন করছিল। তখন তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আমি খেয়াল করিনি, তাই যবেহ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "যবেহ করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।" তখন অন্য এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আমি খেয়াল করিনি, তাই পাথর মারার (রামি করার) আগেই কুরবানি করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "পাথর মারো, এতে কোনো সমস্যা নেই।" বর্ণনাকারী বলেন: সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হজ্জের কোনো কাজ আগে করা বা পরে করা সম্পর্কে কিছু জিজ্ঞেস করা হলে তিনি কেবল এই উত্তরই দিতেন: "কাজটি করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: حلقت قبل أن أذبح، قال: "اذبح ولا حرج". قال آخر: ذبحت قبل أن أرمي، قال: "ارم ولا خرج" .
আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করল এবং বলল: আমি কুরবানি করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "জবাই করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।" অন্য আরেকজন বলল: আমি (পাথর) নিক্ষেপ করার আগেই কুরবানি করেছি। তিনি বললেন: "এখন নিক্ষেপ করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.=
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني أسامة بن زيد، أن عطاء بن أبي رباح حدثه، أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله. يعني أنه وقف للناس عام حجة الوداع يسألونه، فجاء رجل فقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي، قال: "ارم ولا حرج". قال آخر: يا رسول الله، لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح، قال: "اذبح ولا حرج" قال: فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: "افعل ولا حرج" . فدل ما ذكرنا على أنه صلى الله عليه وسلم إنما أسقط الحرج عنهم في ذلك للنسيان، لا أنه أباح ذلك لهم، حتى يكون لهم مباح أن يفعلوا ذلك في العمد. وقد روى أبو سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ما يدل على ذلك أيضا.
জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন ...এর অনুরূপ। অর্থাৎ বিদায় হজ্জের বছর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, যারা তাঁর কাছে প্রশ্ন করছিল। তখন এক ব্যক্তি এসে বলল, ‘আমি বুঝতে পারিনি, তাই আমি কংকর নিক্ষেপের আগেই কুরবানী করে ফেলেছি।’ তিনি বললেন: "কংকর নিক্ষেপ করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।" আরেকজন বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি বুঝতে পারিনি, তাই আমি কুরবানী করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি।’ তিনি বললেন: "কুরবানী করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।" বর্ণনাকারী বলেন, সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কোনো কাজ আগে করা বা পরে করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলেই তিনি কেবল এটাই বলেছেন: "করে নাও, এতে কোনো সমস্যা নেই।" আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল ভুলে যাওয়ার কারণেই তাদের থেকে ঐ বিষয়ে পাপ বা অসুবিধা দূর করেছেন; তিনি এটিকে তাদের জন্য হালাল করেননি যে তারা ইচ্ছা করে এমনটি করতে পারবে। আর আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা এরও প্রমাণ বহন করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا المقدمي، قال: ثنا عمر بن علي، عن الحجاج، عن عبادة بن نسي، قال: حدثني أبو زبيد، قال: سمعت أبا سعيد الخدري قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بين الجمرتين، عن رجل حلق قبل أن يرمي، قال: "لا حرج" وعن رجل ذبح قبل أن يرمي، قال: "لا حرج" ثم قال: "يا عباد الله! وضع الله عز وجل الحرج والضيق، وتعلموا مناسككم فإنها من دينكم" . أفلا ترى أنه أمرهم بتعلم مناسكهم لأنهم كانوا لا يحسنونها، فدل ذلك أن الحرج والضيق الذي رفعه الله عنهم، هو لجهلهم بأمر مناسكهم لا لغير ذلك. وقد روي في حديث أسامة بن شريك الذي قد ذكرناه فيما تقدم من هذا الباب، ما يدل على هذا المعنى أيضا.
আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দুই জামরাতের (স্তম্ভের) মাঝে থাকা অবস্থায় এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে (কুরবানি) করার আগে মাথা মুণ্ডন করেছে। তিনি বললেন: "কোনো সমস্যা নেই।" আর এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে কংকর নিক্ষেপের আগে যবেহ (কুরবানি) করেছে। তিনি বললেন: "কোনো সমস্যা নেই।" এরপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহর বান্দাগণ! আল্লাহ তা’আলা কঠিনতা ও সঙ্কীর্ণতা দূর করে দিয়েছেন। তোমরা তোমাদের হজ্বের রীতিনীতি শিখে নাও, কারণ এটি তোমাদের দ্বীনের অংশ।" আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি তাদের তাদের রীতিনীতি শিখতে নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ তারা তা সঠিকভাবে জানত না? এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাদের থেকে যে কঠিনতা ও সঙ্কীর্ণতা তুলে নিয়েছেন, তা ছিল তাদের হজের রীতিনীতি সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে, অন্য কোনো কারণে নয়। আর উসামা ইবনু শারীকের হাদীসেও এই একই অর্থ বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা এই অধ্যায়ে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة حجاج بن أرطاة، وأبو زبيد لا يعرف.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، وسعيد بن عامر، قالا: ثنا شعبة، عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك رضي الله عنه، أن الأعراب سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أشياء، ثم قالوا: هل علينا حرج في كذا؟ وهل علينا حرج في كذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل قد رفع الحرج عن عباده، إلا من اقترض من أخيه شيئا مظلوما، فذلك الذي حرج وهلك" . أفلا ترى أن السائلين لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كانوا أعرابا، لا علم لهم بمناسك الحج؟، فأجابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا حرج" لا على الإباحة منه لهم التقديم في ذلك والتأخير فيما قدموا من ذلك وأخروا. ثم قال لهم ما ذكر أبو سعيد في حديثه "وتعلموا مناسككم". ثم قد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على هذا المعنى أيضا.
উসামা ইবনে শারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, গ্রামীণ আরবরা (বেদুঈনরা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। এরপর তারা বলল: অমুক বিষয়ে কি আমাদের কোনো অসুবিধা (বা পাপ) আছে? এবং অমুক বিষয়ে কি আমাদের কোনো অসুবিধা (বা পাপ) আছে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের থেকে অসুবিধা (সংকীর্ণতা বা পাপ) তুলে নিয়েছেন। তবে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের থেকে অন্যায়ভাবে কিছু নিয়ে নেয়, সে-ই সংকটে পতিত হয় এবং ধ্বংস হয়।" আপনি কি দেখেন না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রশ্নকারীরা ছিল বেদুঈন, যারা হজ্জের নিয়ম-কানুন সম্পর্কে জানত না? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জবাবে ’কোনো অসুবিধা নেই’ (لا حرج) বলেছিলেন, তবে এর মাধ্যমে তিনি তাদের জন্য হজ্জের (কাজসমূহ) আগে-পিছে করার অনুমতি দিয়েছিলেন—তারা যা আগে করেছে বা পরে করেছে তার জন্য নয়। এরপর তিনি তাদের সেই কথা বললেন যা আবূ সাঈদ তার হাদীসে উল্লেখ করেছেন: "আর তোমরা তোমাদের হজ্জের নিয়ম-কানুন শিখে নাও।" আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এই অর্থের সমর্থনে রেওয়ায়াত এসেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.=
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا أبو الأحوص، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس قال من قدم شيئا من حجه أو أخره، فليهرق لذلك دما .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যে ব্যক্তি তার হজের কোনো কিছুকে এগিয়ে দেয় অথবা পিছিয়ে দেয়, তবে তার জন্য তাকে একটি দম (পশু কুরবানি) করতে হবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل إبراهيم بن مهاجر البجلي.
حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخُصيب، قال: ثنا وُهَيب، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس … مثله . فهذا ابن عباس يوجب على من قدم شيئا من نسكه أو أخره دما، وهو أحد من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر من أمر الحج إلا قال "لا حرج". فلم يكن معنى ذلك عنده معنى الإباحة في تقديم ما قدموا، ولا في تأخير ما أخروا، مما ذكرنا، إذ كان يوجب في ذلك دما. ولكن كان معنى ذلك عنده، على أن الذين فعلوه في حجة النبي صلى الله عليه وسلم كان على الجهل منهم بالحكم فيه كيف هو؟ فعذرهم بجهلهم وأمرهم في المستأنف أن يتعلموا مناسكهم. وتكلم الناس بعد هذا في القارن إذا حلق قبل أن يذبح. فقال أبو حنيفة رحمه الله: "عليه دم"، وقال زفر: "عليه دمان". وقال أبو يوسف، ومحمد رحمهما الله: لا شيء عليه واحتجا في ذلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين سألوه عن ذلك، على ما قد روينا في الآثار المتقدمة، وبجوابه لهم أن لا حرج عليهم في ذلك. وكان من الحجة عليهما في ذلك لأبي حنيفة وزفر رحمهما الله، ما ذكرنا من شرح معاني هذه الآثار. وحجة أخرى، وهي أن السائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يعلم هل كان قارنا أو مفردا، أو متمتعا فإن كان مفردا فأبو حنيفة رحمه الله، وزفر، لا ينكران أن يكون لا يجب عليه في ذلك دم؛ لأن ذلك الدم الذي قدم عليه الحلق، ذبح غير واجب، ولكن كان الأفضل له أن يقدم الذبح قبل الحلق، ولكنه إذا قدم الحلق أجزأه، ولا شيء عليه. وإن كان قارنا أو متمتعا فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك على ما ذكرنا. فقد ذكرنا عن ابن عباس في التقديم في الحج والتأخير أن فيه دما، وأن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج "لا يدفع ذلك. فلما كان قول النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك "لا حرج"، لا ينفي عند ابن عباس رضي الله عنهما وجوب الدم، كان كذلك أيضا لا ينفيه عند أبي حنيفة، وزفر رحمهما الله، وكان القارن ذبحه ذبح واجب عليه، يحل به. فأردنا أن ننظر في الأشياء التي يحل بها الحاج إذا أخرها حتى يحل كيف حكمها؟ فوجدنا الله عز وجل قد قال: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} فكان المحصر يحلق بعد بلوغ الهدي محله، فيحل بذلك، وإن حلق قبل بلوغه محله، وجب عليه دم وهذا إجماع. فكان النظر على ذلك أن يكون كذلك القارن إذا قدم الحلق قبل الذبح الذي يحل به أن يكون عليه دم قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك. فبطل بهذا ما ذهب إليه أبو يوسف، ومحمد رحمهما الله، وثبت ما قال أبو حنيفة رحمه الله، أو ما قال زفر رحمه الله. فنظرنا في ذلك، فإذا هذا القارن قد حلق رأسه في وقت الحلق عليه حرام، وهو في حرمة حجة وفي حرمة عمرة. وكان القارن ما أصاب في قرانه مما لو أصابه وهو في حجة، أو عمرة مفردة، وجب عليه دم، فإذا أصابه وهو قارن وجب عليه دمان، فاحتمل أن يكون حلقه أيضا قبل وقته يوجب عليه أيضا دمين، كما قال زفر. فنظرنا في ذلك، فوجدنا الأشياء التي توجب على القارن دمين فيما أصاب في قرانه هي الأشياء التي لو أصابها وهو في حرمة حجة، أو في حرمة عمرة وجب عليه دم. فإذا أصابها في حرمتهما وجب عليه دمان، كالجماع، وما أشبهه وكان حلقه قبل أن يذبح لم يحرم عليه بسبب العمرة خاصة، ولا بسبب الحجة خاصة، إنها وجب عليه بسببهما، وبحرمة الجمع بينهما لا بحرمة الحج خاصة، ولا بحرمة العمرة خاصة. فأردنا أن ننظر في حكم ما يجب بالجمع هل هو شيئان أو شيء واحد؟ فنظرنا في ذلك، فوجدنا الرجل إذا أحرم بحجة مفردة، أو بعمرة مفردة لم يجب عليه شيء، وإذا جمعهما جميعا وجب عليه لجمعه بينهما شيء لم يكن يجب عليه في إفراده كل واحدة منهما، فكان ذلك الشيء دم واحد. فالنظر على ذلك أن يكون كذلك الحلق قبل الذبح الذي منع منه الجمع بين العمرة والحج، فلا يمنع منه واحدة منهما لو كانت مفردة أن يكون الذي يجب به فيه دم واحد. فيكون أصل ما يجب على القارن في انتهاكه الحرم في قرانه أن ينظر فيما كان من تلك الحرم يحرم بالحجة خاصة، وبالعمرة خاصة. فإذا جمعنا جميعا فتلك الحرمة محرمة بسببين مختلفين، فيكون على من انتهكهما كفارتان. وكل حرمة لا تحرمها الحجة على الانفراد، ولا العمرة على الانفراد، إنما يحرمها الجمع بينهما، فإذا انتهكت، فعلى الذي انتهكها دم واحد؛ لأنَّه انتهك حرمة حرمت عليه بسبب واحد. فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة، وبه نأخذ.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ বর্ণনা। এই ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সে ব্যক্তির উপর জরিমানা (দম) আবশ্যক করেন, যে তার কোনো ইবাদত আগে করে বা পরে করে। অথচ তিনি তাদের মধ্যে একজন যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে দিন (কুরবানীর দিন) হজ্জের কোনো কাজ আগে করা বা পরে করা সম্পর্কে তাঁকে যা জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি কেবল বলেছিলেন: "কোনো সমস্যা নেই (দোষ নেই/ক্ষতি নেই) (لا حرج)।"
সুতরাং তাঁর (ইবনে আব্বাস) নিকট এর অর্থ এই ছিল না যে, তারা যা কিছু আগে করেছে বা পরে করেছে, তা সম্পূর্ণ বৈধ (ইবাহা); কারণ তিনি এর জন্য জরিমানা (দম) আবশ্যক করেছেন। বরং তাঁর নিকট এর অর্থ ছিল যে, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জের সময় এমনটি করেছিল, তারা এই বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল। তাই তিনি তাদের অজ্ঞতার কারণে ক্ষমা করেছিলেন এবং পরবর্তীকালে তাদের হজ্জের নিয়ম-কানুন শিখে নিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।
এরপরে মানুষ ‘কারিন’ (কিরানকারী) হজকারী ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করেছে, যে কুরবানি করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে। আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তার উপর একটি দম আবশ্যক।" যুফার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তার উপর দুটি দম আবশ্যক।" আর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তার উপর কিছুই আবশ্যক নয়।" তাঁরা এর সপক্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যারা জিজ্ঞাসা করেছিল তাদের হাদীস দ্বারা যুক্তি পেশ করেন, যা আমরা পূর্ববর্তী বর্ণনাসমূহে বর্ণনা করেছি, এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উত্তর দ্বারা যে, এতে তাদের কোনো ক্ষতি বা দোষ নেই।
আবু হানীফা ও যুফার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষে এই বিষয়ে তাঁদের (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদের) বিরুদ্ধে যুক্তি ছিল এই সকল বর্ণনার অর্থের ব্যাখ্যা যা আমরা উল্লেখ করেছি। আরেকটি যুক্তি হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রশ্নকারী ব্যক্তি কি ‘কারিন’, ‘মুফরিদ’ নাকি ‘মুতামাত্তি’ ছিলেন—তা জানা যায়নি। যদি সে মুফরিদ হয়ে থাকে, তবে আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং যুফার (রাহিমাহুল্লাহ) অস্বীকার করেন না যে, তার উপর কোনো দম আবশ্যক হবে না; কারণ যে কুরবানির আগে সে মাথা মুণ্ডন করেছে, তা ওয়াজিব কুরবানি ছিল না। বরং তার জন্য উত্তম ছিল মাথা মুণ্ডনের আগে কুরবানি করা, কিন্তু সে যদি মাথা মুণ্ডন আগে করে, তবে তা যথেষ্ট হবে এবং তার উপর কোনো কিছু আবশ্যক হবে না। আর যদি সে কারিন বা মুতামাত্তি হয়ে থাকে, তবে তার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তর তেমনই ছিল যা আমরা উল্লেখ করেছি।
আমরা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হজ্জের কাজ আগে বা পরে করার বিষয়ে বর্ণনা করেছি যে, এর কারণে দম আবশ্যক হয় এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি ‘কোনো ক্ষতি নেই’ (لا حرج) এই দম আবশ্যক হওয়াকে রদ করে না। যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি—‘কোনো ক্ষতি নেই’—ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট দমের আবশ্যকতাকে নাকচ করে না, ঠিক তেমনি তা আবু হানীফা এবং যুফার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকটও নাকচ করবে না। আর ‘কারিন’ ব্যক্তির কুরবানি তার জন্য ওয়াজিব কুরবানি, যা দ্বারা সে হালাল হয়।
আমরা এখন এমন বিষয়গুলো দেখতে চাই যা দ্বারা হাজী হালাল হন, যদি সেগুলোকে হালাল হওয়ার আগ পর্যন্ত বিলম্বিত করা হয়, তবে তার বিধান কী? আমরা দেখলাম আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না, যতক্ষণ না কুরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়} (সূরা বাকারা: ১৯৬)। সুতরাং মুহসার (শত্রু কর্তৃক বাধাপ্রাপ্ত) ব্যক্তি কুরবানির পশু নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছার পরে মাথা মুণ্ডন করে, এতে সে হালাল হয়। আর যদি সে নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছার আগেই মাথা মুণ্ডন করে, তবে তার উপর দম ওয়াজিব হয়। এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে, ‘কারিন’ ব্যক্তি যদি হালাল হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট কুরবানির আগেই মাথা মুণ্ডন করে, তবে তার উপর দম আবশ্যক হবে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এই যুক্তির মাধ্যমে আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত বাতিল হয়ে যায় এবং আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) অথবা যুফার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত প্রতিষ্ঠিত হয়।
আমরা এই বিষয়ে আরও বিবেচনা করলাম, দেখলাম এই ‘কারিন’ ব্যক্তি এমন সময় মাথা মুণ্ডন করেছে যখন মাথা মুণ্ডন করা তার জন্য হারাম ছিল। সে তখন হজ্জের ইহরামে এবং উমরার ইহরামে আবদ্ধ। ‘কারিন’ ব্যক্তি তার ‘কিরান’ হজ্জে এমন কাজ করে যা যদি সে এককভাবে হজ্জে বা উমরায় থাকা অবস্থায় করত, তবে তার উপর একটি দম ওয়াজিব হতো, কিন্তু যদি সে তা ‘কারিন’ অবস্থায় করে, তবে তার উপর দুটি দম ওয়াজিব হয়। সুতরাং সম্ভাবনা থাকে যে, সময়ের আগে মাথা মুণ্ডন করার কারণেও তার উপর দুটি দম ওয়াজিব হবে, যেমনটি যুফার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
আমরা এই বিষয়ে মনোযোগ দিলাম, দেখলাম যে সকল কাজের কারণে ‘কারিন’ ব্যক্তির উপর দুটি দম ওয়াজিব হয়, তা হলো সেই কাজগুলো যা যদি সে এককভাবে হজ্জের ইহরামে বা উমরার ইহরামে থাকা অবস্থায় করত, তবে একটি দম ওয়াজিব হতো। আর যখন সে উভয়ের ইহরামে থাকা অবস্থায় করে, তখন দুটি দম ওয়াজিব হয়, যেমন সহবাস এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ।
পক্ষান্তরে, কুরবানির আগে তার মাথা মুণ্ডন করা বিশেষ করে উমরার কারণে বা বিশেষ করে হজ্জের কারণে হারাম হয়নি। বরং তা হারাম হয়েছে উভয়ের কারণে এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করার ইহরামের কারণে—কেবল হজ্জের কারণেও নয় বা কেবল উমরার কারণেও নয়।
অতএব, আমরা দেখতে চাইলাম যে, ‘জমআ’ (দুই ইবাদত একত্র করা) এর কারণে যে বিধান ওয়াজিব হয়, তা কি দুটি জিনিস, নাকি একটি জিনিস? আমরা এই বিষয়ে নজর দিলাম এবং পেলাম যে, যদি কোনো ব্যক্তি এককভাবে হজ্জের অথবা এককভাবে উমরার ইহরাম বাঁধে, তবে তার উপর কিছু ওয়াজিব হয় না। কিন্তু যখন সে উভয়কে একত্রে করে, তখন উভয়ের একত্র করার কারণে তার উপর এমন কিছু ওয়াজিব হয় যা এককভাবে প্রত্যেকটি করার সময় ওয়াজিব হতো না। আর সেই জিনিসটি হলো একটি দম।
সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে, কুরবানির আগে মাথা মুণ্ডন করা, যা উমরা ও হজ্জের একত্রিতকরণের কারণে নিষিদ্ধ, কিন্তু যদি তা এককভাবে করা হতো তবে নিষিদ্ধ হতো না—এর কারণে যে জরিমানা ওয়াজিব হবে, তা হলো একটি দম।
সুতরাং ‘কারিন’ ব্যক্তির তার ‘কিরান’ অবস্থায় ইহরামের পবিত্রতা লঙ্ঘনের কারণে যা ওয়াজিব হবে তার মূলনীতি হলো—দেখতে হবে, এই পবিত্রতাগুলোর মধ্যে কোনটি বিশেষভাবে হজ্জের দ্বারা এবং বিশেষভাবে উমরার দ্বারা হারাম হয়েছিল। যখন আমরা উভয়কে একত্র করি, তখন সেই হারাম কাজটি দুটি ভিন্ন কারণের দ্বারা হারাম হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তা লঙ্ঘন করবে তার উপর দুটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যে পবিত্রতাটি এককভাবে হজ্জের দ্বারা বা এককভাবে উমরার দ্বারা হারাম হয় না, বরং কেবল উভয়ের একত্রিকরণের ফলেই হারাম হয়, তা লঙ্ঘন করা হলে লঙ্ঘনকারীর উপর একটি দম ওয়াজিব হবে; কারণ সে এমন পবিত্রতা লঙ্ঘন করেছে যা একটি মাত্র কারণের দ্বারা তার উপর হারাম হয়েছিল। এটাই এই অধ্যায়ের সঠিক ফিকহী পর্যালোচনা এবং এটাই আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত, আর আমরা এই মতই গ্রহণ করি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي، من أجل خصيب بن ناصح.
حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار أخبره، عن عمرو بن أوس، قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما، قال: أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أردف عائشة إلى التنعيم فأعمرها .
আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিলেন যে আমি যেন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তানঈম পর্যন্ত সওয়ার করে নিয়ে যাই, যাতে তিনি উমরাহ পালন করতে পারেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا داود بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن يوسف بن ماهك، عن حفصة بنت عبد الرحمن، عن أبيها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن أبي بكر: "أردف أختك فأعمرها من التنعيم، فإذا هبطت بها من الأكمة ، فمرها فلتحرم، فإنها عمرة متقبلة" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن العمرة لمن كان بمكة لا وقت لها غير التنعيم، وجعلوا التنعيم خاصة، وقتا لعمرة أهل مكة، وقالوا: لا ينبغي لهم أن يجاوزوه، كما لا ينبغي لغيرهم أن يجاوز ميقاتا مما وقته له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يريد الإحرام إلا محرما. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: وقت أهل مكة الذي يحرمون منه بالعمرة الحل، فمن أي الحل أحرموا بها أجزأهم ذلك، والتنعيم وغيره من الحل عندهم في ذلك سواء. وكان من الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصد إلى التنعيم في ذلك؛ لأنَّه كان أقرب الحلّ منها؛ لأن غيره من الحلّ ليس هو في ذلك، كهو. ويحتمل أيضا أن يكون أراد به التوقيت لأهل مكة في العمرة و لا يجاوزوه لها إلى غيره. فنظرنا في ذلك.
আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "তোমার বোনকে তোমার সাথে আরোহণ করাও এবং তাকে তানঈম থেকে উমরাহ করিয়ে আনো। যখন তুমি তাকে নিয়ে উঁচু স্থান (আকামা) থেকে নামবে, তখন তাকে নির্দেশ দাও, সে যেন ইহরাম বেঁধে নেয়। কারণ এটি একটি কবুল উমরাহ হবে।"
আবু জাফর বলেন, কিছু সংখ্যক লোক এই মত পোষণ করেন যে, যারা মক্কায় থাকেন তাদের উমরাহর জন্য তানঈম ছাড়া অন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থান নেই। তারা তানঈমকে মক্কাবাসীর উমরাহর জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত স্থান বানিয়েছেন এবং বলেছেন: তাদের জন্য তা অতিক্রম করা উচিত নয়, যেমন অন্যদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত মি’কাত অতিক্রম করা উচিত নয়, যখন সে ইহরামের ইচ্ছা রাখে ইহরাম না বেঁধে। এ বিষয়ে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: মক্কাবাসীর জন্য যে স্থান থেকে তারা উমরাহর ইহরাম বাঁধবে সেটি হলো ’হিল’ (হারামের সীমানার বাইরের এলাকা)। তাই ’হিল’-এর যে কোনো স্থান থেকে তারা ইহরাম বাঁধুক না কেন, তা তাদের জন্য যথেষ্ট। তাদের কাছে তানঈম এবং ’হিল’-এর অন্যান্য স্থান এ ক্ষেত্রে সমান। তাদের যুক্তির মধ্যে এটিও রয়েছে যে, হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক্ষেত্রে তানঈমকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন; কারণ এটি ’হিল’-এর মধ্যে তার (মক্কার) সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিল; কেননা ’হিল’-এর অন্যান্য এলাকা এমন ছিল না। এছাড়াও, এটিও সম্ভব যে তিনি এর মাধ্যমে মক্কাবাসীর জন্য উমরাহর একটি নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারণ করতে চেয়েছিলেন এবং তারা যেন এর জন্য অন্য কোনো স্থান অতিক্রম না করে। আমরা এই বিষয়টি নিয়ে অনুসন্ধান করেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بفتح الهمزة وبعدها كاف وميم مفتوحتان قيل: هي الجبال الصغار وقيل التل العظيم المرتفع. إسناده صحيح.
فإذا يزيد بن سنان قد حدثنا، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: ثنا أبو عامر صالح بن رستم، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرف، وأنا أبكي، فقال: "ما ذاك؟ " قلت: حضتُ قال: "فلا تبكي، اصنعي ما يصنع الحاج". فقدمنا مكة، ثم أتينا منى ثم غدونا إلى عرفة، ثم رمينا الجمرة تلك الأيام، فلما كان يوم النفر ارتحل فنزل الحصبة. قالت: والله ما نزلها إلا من أجلى، فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر، فقال: "احمل أختك فأخرجها من الحرم. قالت والله ما ذكر الجعرانة، ولا التنعيم فلتهل بعمرة فكان أدنانا من الحرم، التنعيم، فأهللت بعمرة، فطفنا بالبيت، وسعينا بين الصفا والمروة، ثم أتيناه، فارتحل . فأخبرت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد لما أراد أن يعمرها إلا إلى الحلّ، لا إلى موضع منه بعينه خاصا"، وأنَّه إنما قصد بها عبد الرحمن التنعيم؛ لأنَّه كان أقرب الحلّ إليهم، لا لمعنى فيه يبين به من سائر الحل غيره. فثبت بذلك أن وقت أهل مكة لعمرتهم هو الحل، وأن التنعيم في ذلك وغيره سواء، وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সারফ (নামক স্থানে) আমার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন আমি কাঁদছিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটা কীসের জন্য?" আমি বললাম: আমি ঋতুবতী হয়েছি। তিনি বললেন: "কেঁদো না। হাজিগণ যা করে, তুমিও তাই করো।" অতঃপর আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তারপর মিনায় এলাম, তারপর সকালে আরাফাতের দিকে গেলাম, এরপর সেই দিনগুলোতে আমরা জামরায় পাথর নিক্ষেপ করলাম। যখন নফরের (ফিরে যাওয়ার) দিন এলো, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাত্রা করলেন এবং হাসবাতে (মুহাসসাব উপত্যকায়) অবতরণ করলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি আমার জন্যই সেখানে অবতরণ করেছিলেন। তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবী বকরকে আদেশ করলেন এবং বললেন: "তোমার বোনকে সাথে নাও এবং হারামের বাইরে নিয়ে যাও। আল্লাহর কসম, তিনি জি’ররানা বা তান’ঈমের কথা উল্লেখ করেননি; সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে। হারামের সবচেয়ে নিকটবর্তী স্থান ছিল তান’ঈম। তাই আমি উমরার ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর আমরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলাম এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করলাম। এরপর আমরা তাঁর কাছে এলাম এবং তিনি (মদীনার উদ্দেশ্যে) যাত্রা করলেন।
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে অবহিত করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে উমরাহ করাতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি হারামের বাইরের (হিল) দিকে যেতে বলেছিলেন, নির্দিষ্ট কোনো একটি স্থানের দিকে নয়। আর আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে কেবল তান’ঈমে নিয়ে গিয়েছিলেন, কারণ এটিই তাদের জন্য হারামের নিকটতম স্থান ছিল। এর বিশেষ কোনো মাহাত্ম্য ছিল না যা অন্য স্থানের থেকে এটিকে আলাদা করে। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, মক্কাবাসীর উমরার জন্য ইহরাম বাঁধার স্থান হলো হারামের বাইরের এলাকা (হিল), এবং এক্ষেত্রে তান’ঈম ও অন্যান্য স্থান সমান। আর এটিই আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর সম্মিলিত অভিমত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله ابن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية أسأله عن لحوم الهدي . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الهدي إذا صُدّ عن الحرم نحر في غير الحرم، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وقالوا: لما نحر النبي صلى الله عليه وسلم الهدي بالحديبية إذ صُدَّ عن الحرم، دل ذلك على أن لمن منع من إدخال هديه الحرم أن يذبحه في غير الحرم. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا يجوز نحر الهدي إلا في الحرم. وكان من حجتهم في ذلك قول الله عز وجل: {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} [المائدة: 95] وكان الهدي قد جعله الله عز وجل ما بلغ الكعبة فهو كالصيام الذي جعله الله عز وجل متتابعا في كفارة الظهار، وكفارة القتل، فلا يجوز غير متتابع، وإن كان الذي وجب عليه غير مطيق الإتيان به متتابعا، فلا تبيحه الضرورة أن يصومه متفرقا. فكذلك الهدي الموصوف ببلوغ الكعبة لا يجزئ الذي هو عليه كذلك، وإن صد عن بلوغ الكعبة للضرورة أن يذبحه فيما سوى ذلك. وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى في نحر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الهدي الذي نحره بالحديبية، لما صُدَّ عن الحرم، وتصدق بلحمه بقديد أن قوما قد زعموا أن نحره إياه كان في الحرم.
উম্মে কুর্জ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হুদাইবিয়ায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলাম হাদীর (কুরবানীর) গোশত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য। আবু জা’ফর বলেন: একদল লোক মনে করেন যে, যদি হাদীকে (পশু কুরবানীকে) হারাম (হারামের এলাকা) থেকে বাধা দেওয়া হয়, তবে হারামের বাইরে তা যবেহ করা যাবে। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন এবং বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যখন হারামে প্রবেশে বাধা দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি হুদাইবিয়ায় হাদী যবেহ করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, যাকে তার হাদী হারামে প্রবেশ করাতে বাধা দেওয়া হয়, সে হারামের বাইরেও তা যবেহ করতে পারবে। অন্য আরেক দল লোক তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: হারামের স্থান ব্যতীত হাদী যবেহ করা জায়িয নয়। তাদের পক্ষে যুক্তি হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী: {কাবার নিকট পৌঁছানো হাদী} [সূরা মায়িদা: ৯৫]। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা হাদী সেই পশুকে বানিয়েছেন যা কাবা পর্যন্ত পৌঁছায়। এটি ঠিক সেই রোযার মতো, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যিহারের কাফফারা ও হত্যার কাফফারার জন্য ধারাবাহিকভাবে রাখাকে আবশ্যক করেছেন। তাই অবিচ্ছিন্নভাবে না রাখলে তা জায়িয হবে না, যদিও যার উপর তা ওয়াজিব হয়েছে, সে ধারাবাহিকভাবে তা পালনে সক্ষম না হয়, তবুও প্রয়োজন তাকে বিচ্ছিন্নভাবে রোযা রাখার অনুমতি দেয় না। অনুরূপভাবে, হাদী যা কাবা পর্যন্ত পৌঁছানোর শর্তযুক্ত, তা এর ওপর ওয়াজিব ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট হবে না—যদিও প্রয়োজনের কারণে তাকে কাবা পৌঁছাতে বাধা দেওয়া হয়— যে সে অন্য কোথাও তা যবেহ করবে। আর প্রথম মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদাইবিয়ায় যে হাদী যবেহ করেছিলেন, যখন তাঁকে হারামে প্রবেশে বাধা দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি কুদাইদে (স্থান) তার গোশত সদকা করেছিলেন—সে ব্যাপারে তাদের (দ্বিতীয় মতের) আরেকটি যুক্তি ছিল যে, কিছু লোক দাবি করেছেন যে তিনি সেটা হারামের ভেতরেই যবেহ করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، وإسناده معلول، فقد توهم فيه سفيان فرواه عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه، والصواب إسقاط (عن أبيه)، قاله المزي في التحفة، وقال أبو داود بعد أن رواه من الوجهين: وهذا هو الحديث (يعني بإسقاط أبيه) وحديث سفيان وهم.
حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد، عن إسرائيل، عن مجزأة بن زاهر، عن ناجية بن جندب الأسلمي، عن أبيه، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم حين صد الهدي، فقلت: يا رسول الله ابعث معي بالهدي فلأنحره في الحرم. قال: "وكيف تأخذ به؟ " قلت: آخذ به في أودية، لا يقدرون علي فيها، فبعثه معي حتى نحرته في الحرم . فقد دل هذا الحديث أن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نحر في الحرم. وقال آخرون : كان النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية، وهو يقدر على دخول الحرم. قالوا: ولم يكن صُد إلا عن البيت. واحتجوا في ذلك بما
জুনদুব আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম যখন কুরবানীর পশু (মক্কায় প্রবেশে) বাধাগ্রস্ত হয়েছিল। অতঃপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কুরবানীর পশুগুলো আমার সাথে পাঠিয়ে দিন, যেন আমি তা হারাম শরীফের মধ্যে যবেহ করতে পারি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি সেগুলো কিভাবে নিয়ে যাবে?" আমি বললাম: আমি সেগুলোকে এমন উপত্যকা দিয়ে নিয়ে যাব, যেখানে তারা (শত্রুরা) আমাকে ধরতে পারবে না। সুতরাং তিনি সেগুলো আমার সাথে পাঠিয়ে দিলেন, যতক্ষণ না আমি সেগুলোকে হারাম শরীফে যবেহ করলাম। নিশ্চয় এই হাদীস প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঐসব কুরবানীর পশু হারাম শরীফের মধ্যে যবেহ করা হয়েছিল। অন্যান্যরা বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদাইবিয়ায় ছিলেন, অথচ তাঁর হারাম শরীফে প্রবেশ করার ক্ষমতা ছিল। তারা বলেছেন: তাঁকে শুধু কা’বা ঘরের প্রবেশাধিকার থেকেই বাধা দেওয়া হয়েছিল। এবং তারা এই বিষয়ে এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل مخول بن إبراهيم بن مخول، وناجية بن جندب الأسلمي صحابي، وجندب بن ناجية ذكره ابن حجر في الإصابة 1/ 251، 3/ 542، وقال العيني في المغاني 3/ 510: جندب الأسلمي هو ناجية بن جندب بن كعب، وقيل: ابن كعب بن جندب الخزاعي صحابي انتهى. وقال محقق النخب الهندي: "عن أبيه" خطأ وهذا من عدم وقوفه على مصادر التخريج.=
حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا سفيان بن بشر الكوفي، قال: ثنا يحيى بن أبي زائدة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن المسور: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالحديبية، خباؤه في الحل، ومصلّاه في الحرم . فثبت بما ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن صد عن الحرم، وأنَّه قد كان يصلي إلى بعضه. ولا يجوز في قول أحد من العلماء لمن قدر على دخول شيء من الحرم أن ينحر هديه دون الحرم. فلما ثبت بالحديث الذي ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى بعض الحرم استحال أن يكون نحر الهدي في غير الحرم؛ لأن الذي يبيح نحر الهدي في غير الحرم إنما يبيحه في حال الصَّدْ عن الحرم لا في حال القدرة على دخوله. فانتفى بما ذكرنا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم نحر الهدي في غير الحرم، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى. وقد احتج قوم في تجويز نحر الهدي في غير الحرم
আল-মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদাইবিয়ায় ছিলেন, তাঁর তাঁবু ছিল হিল্ল (হারামের বাইরের এলাকা)-এ এবং তাঁর সালাতের স্থান ছিল হারামের অভ্যন্তরে। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারাম থেকে (সম্পূর্ণ) বাধা দেওয়া হয়নি এবং তিনি হারামের কিছু অংশে সালাত আদায় করতেন। আর কোনো আলেমের মতে হারামের কিছু অংশে প্রবেশে সক্ষম ব্যক্তির জন্য হারামের বাইরে কুরবানীর পশু যবেহ করা জায়েয নয়। অতঃপর, আমরা যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি তা দ্বারা যখন প্রমাণিত হলো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারামের কিছু অংশে সালাত আদায় করতেন, তখন হারামের বাইরে হাদি (কুরবানীর পশু) যবেহ করা অসম্ভব। কেননা, যে ব্যক্তি হারামের বাইরে হাদি যবেহ করা বৈধ বলে, সে কেবল হারামে প্রবেশে বাধাগ্রস্ত হওয়ার ক্ষেত্রেই তা বৈধ মনে করে, প্রবেশে সক্ষমতার ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দ্বারা হারামের বাইরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদি যবেহ করার বিষয়টি বাতিল হয়ে গেল। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। তবে একদল লোক হারামের বাইরে হাদি যবেহ করা বৈধ করার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، وقد صرح محمد بن إسحاق بالتحديث عند البيهقي.=