শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخُصيب، قال: ثنا وُهَيب، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس … مثله . فهذا ابن عباس يوجب على من قدم شيئا من نسكه أو أخره دما، وهو أحد من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر من أمر الحج إلا قال "لا حرج". فلم يكن معنى ذلك عنده معنى الإباحة في تقديم ما قدموا، ولا في تأخير ما أخروا، مما ذكرنا، إذ كان يوجب في ذلك دما. ولكن كان معنى ذلك عنده، على أن الذين فعلوه في حجة النبي صلى الله عليه وسلم كان على الجهل منهم بالحكم فيه كيف هو؟ فعذرهم بجهلهم وأمرهم في المستأنف أن يتعلموا مناسكهم. وتكلم الناس بعد هذا في القارن إذا حلق قبل أن يذبح. فقال أبو حنيفة رحمه الله: "عليه دم"، وقال زفر: "عليه دمان". وقال أبو يوسف، ومحمد رحمهما الله: لا شيء عليه واحتجا في ذلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين سألوه عن ذلك، على ما قد روينا في الآثار المتقدمة، وبجوابه لهم أن لا حرج عليهم في ذلك. وكان من الحجة عليهما في ذلك لأبي حنيفة وزفر رحمهما الله، ما ذكرنا من شرح معاني هذه الآثار. وحجة أخرى، وهي أن السائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يعلم هل كان قارنا أو مفردا، أو متمتعا فإن كان مفردا فأبو حنيفة رحمه الله، وزفر، لا ينكران أن يكون لا يجب عليه في ذلك دم؛ لأن ذلك الدم الذي قدم عليه الحلق، ذبح غير واجب، ولكن كان الأفضل له أن يقدم الذبح قبل الحلق، ولكنه إذا قدم الحلق أجزأه، ولا شيء عليه. وإن كان قارنا أو متمتعا فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك على ما ذكرنا. فقد ذكرنا عن ابن عباس في التقديم في الحج والتأخير أن فيه دما، وأن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج "لا يدفع ذلك. فلما كان قول النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك "لا حرج"، لا ينفي عند ابن عباس رضي الله عنهما وجوب الدم، كان كذلك أيضا لا ينفيه عند أبي حنيفة، وزفر رحمهما الله، وكان القارن ذبحه ذبح واجب عليه، يحل به. فأردنا أن ننظر في الأشياء التي يحل بها الحاج إذا أخرها حتى يحل كيف حكمها؟ فوجدنا الله عز وجل قد قال: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} فكان المحصر يحلق بعد بلوغ الهدي محله، فيحل بذلك، وإن حلق قبل بلوغه محله، وجب عليه دم وهذا إجماع. فكان النظر على ذلك أن يكون كذلك القارن إذا قدم الحلق قبل الذبح الذي يحل به أن يكون عليه دم قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك. فبطل بهذا ما ذهب إليه أبو يوسف، ومحمد رحمهما الله، وثبت ما قال أبو حنيفة رحمه الله، أو ما قال زفر رحمه الله. فنظرنا في ذلك، فإذا هذا القارن قد حلق رأسه في وقت الحلق عليه حرام، وهو في حرمة حجة وفي حرمة عمرة. وكان القارن ما أصاب في قرانه مما لو أصابه وهو في حجة، أو عمرة مفردة، وجب عليه دم، فإذا أصابه وهو قارن وجب عليه دمان، فاحتمل أن يكون حلقه أيضا قبل وقته يوجب عليه أيضا دمين، كما قال زفر. فنظرنا في ذلك، فوجدنا الأشياء التي توجب على القارن دمين فيما أصاب في قرانه هي الأشياء التي لو أصابها وهو في حرمة حجة، أو في حرمة عمرة وجب عليه دم. فإذا أصابها في حرمتهما وجب عليه دمان، كالجماع، وما أشبهه وكان حلقه قبل أن يذبح لم يحرم عليه بسبب العمرة خاصة، ولا بسبب الحجة خاصة، إنها وجب عليه بسببهما، وبحرمة الجمع بينهما لا بحرمة الحج خاصة، ولا بحرمة العمرة خاصة. فأردنا أن ننظر في حكم ما يجب بالجمع هل هو شيئان أو شيء واحد؟ فنظرنا في ذلك، فوجدنا الرجل إذا أحرم بحجة مفردة، أو بعمرة مفردة لم يجب عليه شيء، وإذا جمعهما جميعا وجب عليه لجمعه بينهما شيء لم يكن يجب عليه في إفراده كل واحدة منهما، فكان ذلك الشيء دم واحد. فالنظر على ذلك أن يكون كذلك الحلق قبل الذبح الذي منع منه الجمع بين العمرة والحج، فلا يمنع منه واحدة منهما لو كانت مفردة أن يكون الذي يجب به فيه دم واحد. فيكون أصل ما يجب على القارن في انتهاكه الحرم في قرانه أن ينظر فيما كان من تلك الحرم يحرم بالحجة خاصة، وبالعمرة خاصة. فإذا جمعنا جميعا فتلك الحرمة محرمة بسببين مختلفين، فيكون على من انتهكهما كفارتان. وكل حرمة لا تحرمها الحجة على الانفراد، ولا العمرة على الانفراد، إنما يحرمها الجمع بينهما، فإذا انتهكت، فعلى الذي انتهكها دم واحد؛ لأنَّه انتهك حرمة حرمت عليه بسبب واحد. فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة، وبه نأخذ.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ বর্ণনা। এই ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সে ব্যক্তির উপর জরিমানা (দম) আবশ্যক করেন, যে তার কোনো ইবাদত আগে করে বা পরে করে। অথচ তিনি তাদের মধ্যে একজন যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে দিন (কুরবানীর দিন) হজ্জের কোনো কাজ আগে করা বা পরে করা সম্পর্কে তাঁকে যা জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি কেবল বলেছিলেন: "কোনো সমস্যা নেই (দোষ নেই/ক্ষতি নেই) (لا حرج)।"
সুতরাং তাঁর (ইবনে আব্বাস) নিকট এর অর্থ এই ছিল না যে, তারা যা কিছু আগে করেছে বা পরে করেছে, তা সম্পূর্ণ বৈধ (ইবাহা); কারণ তিনি এর জন্য জরিমানা (দম) আবশ্যক করেছেন। বরং তাঁর নিকট এর অর্থ ছিল যে, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জের সময় এমনটি করেছিল, তারা এই বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল। তাই তিনি তাদের অজ্ঞতার কারণে ক্ষমা করেছিলেন এবং পরবর্তীকালে তাদের হজ্জের নিয়ম-কানুন শিখে নিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।
এরপরে মানুষ ‘কারিন’ (কিরানকারী) হজকারী ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করেছে, যে কুরবানি করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে। আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তার উপর একটি দম আবশ্যক।" যুফার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তার উপর দুটি দম আবশ্যক।" আর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তার উপর কিছুই আবশ্যক নয়।" তাঁরা এর সপক্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যারা জিজ্ঞাসা করেছিল তাদের হাদীস দ্বারা যুক্তি পেশ করেন, যা আমরা পূর্ববর্তী বর্ণনাসমূহে বর্ণনা করেছি, এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উত্তর দ্বারা যে, এতে তাদের কোনো ক্ষতি বা দোষ নেই।
আবু হানীফা ও যুফার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষে এই বিষয়ে তাঁদের (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদের) বিরুদ্ধে যুক্তি ছিল এই সকল বর্ণনার অর্থের ব্যাখ্যা যা আমরা উল্লেখ করেছি। আরেকটি যুক্তি হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রশ্নকারী ব্যক্তি কি ‘কারিন’, ‘মুফরিদ’ নাকি ‘মুতামাত্তি’ ছিলেন—তা জানা যায়নি। যদি সে মুফরিদ হয়ে থাকে, তবে আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং যুফার (রাহিমাহুল্লাহ) অস্বীকার করেন না যে, তার উপর কোনো দম আবশ্যক হবে না; কারণ যে কুরবানির আগে সে মাথা মুণ্ডন করেছে, তা ওয়াজিব কুরবানি ছিল না। বরং তার জন্য উত্তম ছিল মাথা মুণ্ডনের আগে কুরবানি করা, কিন্তু সে যদি মাথা মুণ্ডন আগে করে, তবে তা যথেষ্ট হবে এবং তার উপর কোনো কিছু আবশ্যক হবে না। আর যদি সে কারিন বা মুতামাত্তি হয়ে থাকে, তবে তার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তর তেমনই ছিল যা আমরা উল্লেখ করেছি।
আমরা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হজ্জের কাজ আগে বা পরে করার বিষয়ে বর্ণনা করেছি যে, এর কারণে দম আবশ্যক হয় এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি ‘কোনো ক্ষতি নেই’ (لا حرج) এই দম আবশ্যক হওয়াকে রদ করে না। যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি—‘কোনো ক্ষতি নেই’—ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট দমের আবশ্যকতাকে নাকচ করে না, ঠিক তেমনি তা আবু হানীফা এবং যুফার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকটও নাকচ করবে না। আর ‘কারিন’ ব্যক্তির কুরবানি তার জন্য ওয়াজিব কুরবানি, যা দ্বারা সে হালাল হয়।
আমরা এখন এমন বিষয়গুলো দেখতে চাই যা দ্বারা হাজী হালাল হন, যদি সেগুলোকে হালাল হওয়ার আগ পর্যন্ত বিলম্বিত করা হয়, তবে তার বিধান কী? আমরা দেখলাম আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না, যতক্ষণ না কুরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়} (সূরা বাকারা: ১৯৬)। সুতরাং মুহসার (শত্রু কর্তৃক বাধাপ্রাপ্ত) ব্যক্তি কুরবানির পশু নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছার পরে মাথা মুণ্ডন করে, এতে সে হালাল হয়। আর যদি সে নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছার আগেই মাথা মুণ্ডন করে, তবে তার উপর দম ওয়াজিব হয়। এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে, ‘কারিন’ ব্যক্তি যদি হালাল হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট কুরবানির আগেই মাথা মুণ্ডন করে, তবে তার উপর দম আবশ্যক হবে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এই যুক্তির মাধ্যমে আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত বাতিল হয়ে যায় এবং আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) অথবা যুফার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত প্রতিষ্ঠিত হয়।
আমরা এই বিষয়ে আরও বিবেচনা করলাম, দেখলাম এই ‘কারিন’ ব্যক্তি এমন সময় মাথা মুণ্ডন করেছে যখন মাথা মুণ্ডন করা তার জন্য হারাম ছিল। সে তখন হজ্জের ইহরামে এবং উমরার ইহরামে আবদ্ধ। ‘কারিন’ ব্যক্তি তার ‘কিরান’ হজ্জে এমন কাজ করে যা যদি সে এককভাবে হজ্জে বা উমরায় থাকা অবস্থায় করত, তবে তার উপর একটি দম ওয়াজিব হতো, কিন্তু যদি সে তা ‘কারিন’ অবস্থায় করে, তবে তার উপর দুটি দম ওয়াজিব হয়। সুতরাং সম্ভাবনা থাকে যে, সময়ের আগে মাথা মুণ্ডন করার কারণেও তার উপর দুটি দম ওয়াজিব হবে, যেমনটি যুফার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
আমরা এই বিষয়ে মনোযোগ দিলাম, দেখলাম যে সকল কাজের কারণে ‘কারিন’ ব্যক্তির উপর দুটি দম ওয়াজিব হয়, তা হলো সেই কাজগুলো যা যদি সে এককভাবে হজ্জের ইহরামে বা উমরার ইহরামে থাকা অবস্থায় করত, তবে একটি দম ওয়াজিব হতো। আর যখন সে উভয়ের ইহরামে থাকা অবস্থায় করে, তখন দুটি দম ওয়াজিব হয়, যেমন সহবাস এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ।
পক্ষান্তরে, কুরবানির আগে তার মাথা মুণ্ডন করা বিশেষ করে উমরার কারণে বা বিশেষ করে হজ্জের কারণে হারাম হয়নি। বরং তা হারাম হয়েছে উভয়ের কারণে এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করার ইহরামের কারণে—কেবল হজ্জের কারণেও নয় বা কেবল উমরার কারণেও নয়।
অতএব, আমরা দেখতে চাইলাম যে, ‘জমআ’ (দুই ইবাদত একত্র করা) এর কারণে যে বিধান ওয়াজিব হয়, তা কি দুটি জিনিস, নাকি একটি জিনিস? আমরা এই বিষয়ে নজর দিলাম এবং পেলাম যে, যদি কোনো ব্যক্তি এককভাবে হজ্জের অথবা এককভাবে উমরার ইহরাম বাঁধে, তবে তার উপর কিছু ওয়াজিব হয় না। কিন্তু যখন সে উভয়কে একত্রে করে, তখন উভয়ের একত্র করার কারণে তার উপর এমন কিছু ওয়াজিব হয় যা এককভাবে প্রত্যেকটি করার সময় ওয়াজিব হতো না। আর সেই জিনিসটি হলো একটি দম।
সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে, কুরবানির আগে মাথা মুণ্ডন করা, যা উমরা ও হজ্জের একত্রিতকরণের কারণে নিষিদ্ধ, কিন্তু যদি তা এককভাবে করা হতো তবে নিষিদ্ধ হতো না—এর কারণে যে জরিমানা ওয়াজিব হবে, তা হলো একটি দম।
সুতরাং ‘কারিন’ ব্যক্তির তার ‘কিরান’ অবস্থায় ইহরামের পবিত্রতা লঙ্ঘনের কারণে যা ওয়াজিব হবে তার মূলনীতি হলো—দেখতে হবে, এই পবিত্রতাগুলোর মধ্যে কোনটি বিশেষভাবে হজ্জের দ্বারা এবং বিশেষভাবে উমরার দ্বারা হারাম হয়েছিল। যখন আমরা উভয়কে একত্র করি, তখন সেই হারাম কাজটি দুটি ভিন্ন কারণের দ্বারা হারাম হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তা লঙ্ঘন করবে তার উপর দুটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যে পবিত্রতাটি এককভাবে হজ্জের দ্বারা বা এককভাবে উমরার দ্বারা হারাম হয় না, বরং কেবল উভয়ের একত্রিকরণের ফলেই হারাম হয়, তা লঙ্ঘন করা হলে লঙ্ঘনকারীর উপর একটি দম ওয়াজিব হবে; কারণ সে এমন পবিত্রতা লঙ্ঘন করেছে যা একটি মাত্র কারণের দ্বারা তার উপর হারাম হয়েছিল। এটাই এই অধ্যায়ের সঠিক ফিকহী পর্যালোচনা এবং এটাই আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত, আর আমরা এই মতই গ্রহণ করি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي، من أجل خصيب بن ناصح.
حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار أخبره، عن عمرو بن أوس، قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما، قال: أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أردف عائشة إلى التنعيم فأعمرها .
আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিলেন যে আমি যেন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তানঈম পর্যন্ত সওয়ার করে নিয়ে যাই, যাতে তিনি উমরাহ পালন করতে পারেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا داود بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن يوسف بن ماهك، عن حفصة بنت عبد الرحمن، عن أبيها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن أبي بكر: "أردف أختك فأعمرها من التنعيم، فإذا هبطت بها من الأكمة ، فمرها فلتحرم، فإنها عمرة متقبلة" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن العمرة لمن كان بمكة لا وقت لها غير التنعيم، وجعلوا التنعيم خاصة، وقتا لعمرة أهل مكة، وقالوا: لا ينبغي لهم أن يجاوزوه، كما لا ينبغي لغيرهم أن يجاوز ميقاتا مما وقته له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يريد الإحرام إلا محرما. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: وقت أهل مكة الذي يحرمون منه بالعمرة الحل، فمن أي الحل أحرموا بها أجزأهم ذلك، والتنعيم وغيره من الحل عندهم في ذلك سواء. وكان من الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصد إلى التنعيم في ذلك؛ لأنَّه كان أقرب الحلّ منها؛ لأن غيره من الحلّ ليس هو في ذلك، كهو. ويحتمل أيضا أن يكون أراد به التوقيت لأهل مكة في العمرة و لا يجاوزوه لها إلى غيره. فنظرنا في ذلك.
আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "তোমার বোনকে তোমার সাথে আরোহণ করাও এবং তাকে তানঈম থেকে উমরাহ করিয়ে আনো। যখন তুমি তাকে নিয়ে উঁচু স্থান (আকামা) থেকে নামবে, তখন তাকে নির্দেশ দাও, সে যেন ইহরাম বেঁধে নেয়। কারণ এটি একটি কবুল উমরাহ হবে।"
আবু জাফর বলেন, কিছু সংখ্যক লোক এই মত পোষণ করেন যে, যারা মক্কায় থাকেন তাদের উমরাহর জন্য তানঈম ছাড়া অন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থান নেই। তারা তানঈমকে মক্কাবাসীর উমরাহর জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত স্থান বানিয়েছেন এবং বলেছেন: তাদের জন্য তা অতিক্রম করা উচিত নয়, যেমন অন্যদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত মি’কাত অতিক্রম করা উচিত নয়, যখন সে ইহরামের ইচ্ছা রাখে ইহরাম না বেঁধে। এ বিষয়ে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: মক্কাবাসীর জন্য যে স্থান থেকে তারা উমরাহর ইহরাম বাঁধবে সেটি হলো ’হিল’ (হারামের সীমানার বাইরের এলাকা)। তাই ’হিল’-এর যে কোনো স্থান থেকে তারা ইহরাম বাঁধুক না কেন, তা তাদের জন্য যথেষ্ট। তাদের কাছে তানঈম এবং ’হিল’-এর অন্যান্য স্থান এ ক্ষেত্রে সমান। তাদের যুক্তির মধ্যে এটিও রয়েছে যে, হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক্ষেত্রে তানঈমকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন; কারণ এটি ’হিল’-এর মধ্যে তার (মক্কার) সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিল; কেননা ’হিল’-এর অন্যান্য এলাকা এমন ছিল না। এছাড়াও, এটিও সম্ভব যে তিনি এর মাধ্যমে মক্কাবাসীর জন্য উমরাহর একটি নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারণ করতে চেয়েছিলেন এবং তারা যেন এর জন্য অন্য কোনো স্থান অতিক্রম না করে। আমরা এই বিষয়টি নিয়ে অনুসন্ধান করেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بفتح الهمزة وبعدها كاف وميم مفتوحتان قيل: هي الجبال الصغار وقيل التل العظيم المرتفع. إسناده صحيح.
فإذا يزيد بن سنان قد حدثنا، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: ثنا أبو عامر صالح بن رستم، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرف، وأنا أبكي، فقال: "ما ذاك؟ " قلت: حضتُ قال: "فلا تبكي، اصنعي ما يصنع الحاج". فقدمنا مكة، ثم أتينا منى ثم غدونا إلى عرفة، ثم رمينا الجمرة تلك الأيام، فلما كان يوم النفر ارتحل فنزل الحصبة. قالت: والله ما نزلها إلا من أجلى، فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر، فقال: "احمل أختك فأخرجها من الحرم. قالت والله ما ذكر الجعرانة، ولا التنعيم فلتهل بعمرة فكان أدنانا من الحرم، التنعيم، فأهللت بعمرة، فطفنا بالبيت، وسعينا بين الصفا والمروة، ثم أتيناه، فارتحل . فأخبرت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد لما أراد أن يعمرها إلا إلى الحلّ، لا إلى موضع منه بعينه خاصا"، وأنَّه إنما قصد بها عبد الرحمن التنعيم؛ لأنَّه كان أقرب الحلّ إليهم، لا لمعنى فيه يبين به من سائر الحل غيره. فثبت بذلك أن وقت أهل مكة لعمرتهم هو الحل، وأن التنعيم في ذلك وغيره سواء، وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সারফ (নামক স্থানে) আমার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন আমি কাঁদছিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটা কীসের জন্য?" আমি বললাম: আমি ঋতুবতী হয়েছি। তিনি বললেন: "কেঁদো না। হাজিগণ যা করে, তুমিও তাই করো।" অতঃপর আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তারপর মিনায় এলাম, তারপর সকালে আরাফাতের দিকে গেলাম, এরপর সেই দিনগুলোতে আমরা জামরায় পাথর নিক্ষেপ করলাম। যখন নফরের (ফিরে যাওয়ার) দিন এলো, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাত্রা করলেন এবং হাসবাতে (মুহাসসাব উপত্যকায়) অবতরণ করলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি আমার জন্যই সেখানে অবতরণ করেছিলেন। তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবী বকরকে আদেশ করলেন এবং বললেন: "তোমার বোনকে সাথে নাও এবং হারামের বাইরে নিয়ে যাও। আল্লাহর কসম, তিনি জি’ররানা বা তান’ঈমের কথা উল্লেখ করেননি; সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে। হারামের সবচেয়ে নিকটবর্তী স্থান ছিল তান’ঈম। তাই আমি উমরার ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর আমরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলাম এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করলাম। এরপর আমরা তাঁর কাছে এলাম এবং তিনি (মদীনার উদ্দেশ্যে) যাত্রা করলেন।
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে অবহিত করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে উমরাহ করাতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি হারামের বাইরের (হিল) দিকে যেতে বলেছিলেন, নির্দিষ্ট কোনো একটি স্থানের দিকে নয়। আর আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে কেবল তান’ঈমে নিয়ে গিয়েছিলেন, কারণ এটিই তাদের জন্য হারামের নিকটতম স্থান ছিল। এর বিশেষ কোনো মাহাত্ম্য ছিল না যা অন্য স্থানের থেকে এটিকে আলাদা করে। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, মক্কাবাসীর উমরার জন্য ইহরাম বাঁধার স্থান হলো হারামের বাইরের এলাকা (হিল), এবং এক্ষেত্রে তান’ঈম ও অন্যান্য স্থান সমান। আর এটিই আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর সম্মিলিত অভিমত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله ابن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية أسأله عن لحوم الهدي . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الهدي إذا صُدّ عن الحرم نحر في غير الحرم، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وقالوا: لما نحر النبي صلى الله عليه وسلم الهدي بالحديبية إذ صُدَّ عن الحرم، دل ذلك على أن لمن منع من إدخال هديه الحرم أن يذبحه في غير الحرم. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا يجوز نحر الهدي إلا في الحرم. وكان من حجتهم في ذلك قول الله عز وجل: {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} [المائدة: 95] وكان الهدي قد جعله الله عز وجل ما بلغ الكعبة فهو كالصيام الذي جعله الله عز وجل متتابعا في كفارة الظهار، وكفارة القتل، فلا يجوز غير متتابع، وإن كان الذي وجب عليه غير مطيق الإتيان به متتابعا، فلا تبيحه الضرورة أن يصومه متفرقا. فكذلك الهدي الموصوف ببلوغ الكعبة لا يجزئ الذي هو عليه كذلك، وإن صد عن بلوغ الكعبة للضرورة أن يذبحه فيما سوى ذلك. وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى في نحر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الهدي الذي نحره بالحديبية، لما صُدَّ عن الحرم، وتصدق بلحمه بقديد أن قوما قد زعموا أن نحره إياه كان في الحرم.
উম্মে কুর্জ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হুদাইবিয়ায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলাম হাদীর (কুরবানীর) গোশত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য। আবু জা’ফর বলেন: একদল লোক মনে করেন যে, যদি হাদীকে (পশু কুরবানীকে) হারাম (হারামের এলাকা) থেকে বাধা দেওয়া হয়, তবে হারামের বাইরে তা যবেহ করা যাবে। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন এবং বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যখন হারামে প্রবেশে বাধা দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি হুদাইবিয়ায় হাদী যবেহ করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, যাকে তার হাদী হারামে প্রবেশ করাতে বাধা দেওয়া হয়, সে হারামের বাইরেও তা যবেহ করতে পারবে। অন্য আরেক দল লোক তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: হারামের স্থান ব্যতীত হাদী যবেহ করা জায়িয নয়। তাদের পক্ষে যুক্তি হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী: {কাবার নিকট পৌঁছানো হাদী} [সূরা মায়িদা: ৯৫]। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা হাদী সেই পশুকে বানিয়েছেন যা কাবা পর্যন্ত পৌঁছায়। এটি ঠিক সেই রোযার মতো, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যিহারের কাফফারা ও হত্যার কাফফারার জন্য ধারাবাহিকভাবে রাখাকে আবশ্যক করেছেন। তাই অবিচ্ছিন্নভাবে না রাখলে তা জায়িয হবে না, যদিও যার উপর তা ওয়াজিব হয়েছে, সে ধারাবাহিকভাবে তা পালনে সক্ষম না হয়, তবুও প্রয়োজন তাকে বিচ্ছিন্নভাবে রোযা রাখার অনুমতি দেয় না। অনুরূপভাবে, হাদী যা কাবা পর্যন্ত পৌঁছানোর শর্তযুক্ত, তা এর ওপর ওয়াজিব ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট হবে না—যদিও প্রয়োজনের কারণে তাকে কাবা পৌঁছাতে বাধা দেওয়া হয়— যে সে অন্য কোথাও তা যবেহ করবে। আর প্রথম মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদাইবিয়ায় যে হাদী যবেহ করেছিলেন, যখন তাঁকে হারামে প্রবেশে বাধা দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি কুদাইদে (স্থান) তার গোশত সদকা করেছিলেন—সে ব্যাপারে তাদের (দ্বিতীয় মতের) আরেকটি যুক্তি ছিল যে, কিছু লোক দাবি করেছেন যে তিনি সেটা হারামের ভেতরেই যবেহ করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، وإسناده معلول، فقد توهم فيه سفيان فرواه عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه، والصواب إسقاط (عن أبيه)، قاله المزي في التحفة، وقال أبو داود بعد أن رواه من الوجهين: وهذا هو الحديث (يعني بإسقاط أبيه) وحديث سفيان وهم.
حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد، عن إسرائيل، عن مجزأة بن زاهر، عن ناجية بن جندب الأسلمي، عن أبيه، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم حين صد الهدي، فقلت: يا رسول الله ابعث معي بالهدي فلأنحره في الحرم. قال: "وكيف تأخذ به؟ " قلت: آخذ به في أودية، لا يقدرون علي فيها، فبعثه معي حتى نحرته في الحرم . فقد دل هذا الحديث أن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نحر في الحرم. وقال آخرون : كان النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية، وهو يقدر على دخول الحرم. قالوا: ولم يكن صُد إلا عن البيت. واحتجوا في ذلك بما
জুনদুব আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম যখন কুরবানীর পশু (মক্কায় প্রবেশে) বাধাগ্রস্ত হয়েছিল। অতঃপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কুরবানীর পশুগুলো আমার সাথে পাঠিয়ে দিন, যেন আমি তা হারাম শরীফের মধ্যে যবেহ করতে পারি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি সেগুলো কিভাবে নিয়ে যাবে?" আমি বললাম: আমি সেগুলোকে এমন উপত্যকা দিয়ে নিয়ে যাব, যেখানে তারা (শত্রুরা) আমাকে ধরতে পারবে না। সুতরাং তিনি সেগুলো আমার সাথে পাঠিয়ে দিলেন, যতক্ষণ না আমি সেগুলোকে হারাম শরীফে যবেহ করলাম। নিশ্চয় এই হাদীস প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঐসব কুরবানীর পশু হারাম শরীফের মধ্যে যবেহ করা হয়েছিল। অন্যান্যরা বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদাইবিয়ায় ছিলেন, অথচ তাঁর হারাম শরীফে প্রবেশ করার ক্ষমতা ছিল। তারা বলেছেন: তাঁকে শুধু কা’বা ঘরের প্রবেশাধিকার থেকেই বাধা দেওয়া হয়েছিল। এবং তারা এই বিষয়ে এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل مخول بن إبراهيم بن مخول، وناجية بن جندب الأسلمي صحابي، وجندب بن ناجية ذكره ابن حجر في الإصابة 1/ 251، 3/ 542، وقال العيني في المغاني 3/ 510: جندب الأسلمي هو ناجية بن جندب بن كعب، وقيل: ابن كعب بن جندب الخزاعي صحابي انتهى. وقال محقق النخب الهندي: "عن أبيه" خطأ وهذا من عدم وقوفه على مصادر التخريج.=
حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا سفيان بن بشر الكوفي، قال: ثنا يحيى بن أبي زائدة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن المسور: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالحديبية، خباؤه في الحل، ومصلّاه في الحرم . فثبت بما ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن صد عن الحرم، وأنَّه قد كان يصلي إلى بعضه. ولا يجوز في قول أحد من العلماء لمن قدر على دخول شيء من الحرم أن ينحر هديه دون الحرم. فلما ثبت بالحديث الذي ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى بعض الحرم استحال أن يكون نحر الهدي في غير الحرم؛ لأن الذي يبيح نحر الهدي في غير الحرم إنما يبيحه في حال الصَّدْ عن الحرم لا في حال القدرة على دخوله. فانتفى بما ذكرنا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم نحر الهدي في غير الحرم، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى. وقد احتج قوم في تجويز نحر الهدي في غير الحرم
আল-মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদাইবিয়ায় ছিলেন, তাঁর তাঁবু ছিল হিল্ল (হারামের বাইরের এলাকা)-এ এবং তাঁর সালাতের স্থান ছিল হারামের অভ্যন্তরে। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারাম থেকে (সম্পূর্ণ) বাধা দেওয়া হয়নি এবং তিনি হারামের কিছু অংশে সালাত আদায় করতেন। আর কোনো আলেমের মতে হারামের কিছু অংশে প্রবেশে সক্ষম ব্যক্তির জন্য হারামের বাইরে কুরবানীর পশু যবেহ করা জায়েয নয়। অতঃপর, আমরা যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি তা দ্বারা যখন প্রমাণিত হলো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারামের কিছু অংশে সালাত আদায় করতেন, তখন হারামের বাইরে হাদি (কুরবানীর পশু) যবেহ করা অসম্ভব। কেননা, যে ব্যক্তি হারামের বাইরে হাদি যবেহ করা বৈধ বলে, সে কেবল হারামে প্রবেশে বাধাগ্রস্ত হওয়ার ক্ষেত্রেই তা বৈধ মনে করে, প্রবেশে সক্ষমতার ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দ্বারা হারামের বাইরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদি যবেহ করার বিষয়টি বাতিল হয়ে গেল। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। তবে একদল লোক হারামের বাইরে হাদি যবেহ করা বৈধ করার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، وقد صرح محمد بن إسحاق بالتحديث عند البيهقي.=
بما حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن يعقوب بن خالد، عن أبي أسماء مولى عبد الله بن جعفر قال: خرجت مع عثمان وعلي رضي الله عنهما فاشتكى الحسين رضي الله عنه بالسقيا وهو محرم، فأصابه برسام فأومى إلى رأسه فحلق على رأسه ونحر عنه جزورا فأطعم أهل الماء .
আবু আসমা, আব্দুল্লাহ ইবনে জা’ফরের আযাদকৃত গোলাম, থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমান ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বের হলাম। অতঃপর আল-হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরাম অবস্থায় আস-সুক্ইয়া নামক স্থানে অসুস্থ হয়ে পড়লেন। তাঁর ’বিরসাম’ (মস্তিষ্কের প্রদাহজনিত রোগ) হয়েছিল। তিনি তাঁর মাথার দিকে ইশারা করলেন। ফলে তাঁর মাথা মুণ্ডন করা হলো এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি উট কুরবানি করা হলো। অতঃপর তা ওই জলাশয়ের অধিবাসীদেরকে আহার করানো হলো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن يحيى … فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يذكر عثمان . ولأن الحسين رضي الله عنه كان محرما فاحتجوا بهذا الحديث؛ لأن فيه أن عليا رضي الله عنه نحر الجزور دون الحرم. فكان من الحجة عليهم في ذلك، أنهم لا يبيحون لمن كان غير ممنوع من الحرم أن يذبح في غير الحرم، وإنما يختلفون إذا كان ممنوعا عنه. فدل ما ذكرنا على أن عليا رضي الله عنه لما نحر في هذا الحديث في غير الحرم، وهو واصل إلى الحرم أنه لم يكن أراد به الهدي ولكنه أراد به معنى آخر من الصدقة على أهل ذلك الماء والتقرب إلى الله تعالى بذلك مع أنه ليس في الحديث أنه أراد به الهدي. فكما يجوز لمن حمله على أنه هدي ما حمله عليه من ذلك فكذلك يجوز لمن حمله على أنه ليس بهدي، ما حمله عليه من ذلك. وقد بدأنا بالنظر في ذلك، وذكرنا في أول هذا الباب، فأغنانا ذلك عن إعادته هاهنا.
ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত... তিনি তার সনদসহ অনুরূপ (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। আর যেহেতু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরামরত ছিলেন, তাই তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন; কারণ এতে উল্লেখ আছে যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হারামের বাইরে উট কোরবানি করেছিলেন। তাদের বিরুদ্ধে এ বিষয়ে প্রমাণ ছিল যে, তারা এমন ব্যক্তিকে হারামের বাইরে পশু যবেহ করার অনুমতি দেন না, যাকে হারাম থেকে বারণ করা হয়নি। তারা শুধুমাত্র তখনই মতভেদ করেন যখন কেউ হারাম থেকে বারণ থাকে। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা প্রমাণ করে যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন এই হাদীসে হারামের বাইরে কোরবানি করেছিলেন, অথচ তিনি হারামের দিকে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি এর দ্বারা কুরবানির পশু (হাদী) উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি এর দ্বারা অন্য কোনো উদ্দেশ্য—যেমন সেই জলাশয়ের নিকটবর্তী লোকজনের উপর সদকা করা এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা—উদ্দেশ্য করেছিলেন। এর কারণ হলো, হাদীসটিতে একথা নেই যে, তিনি এর দ্বারা হাদী (কুরবানির পশু) উদ্দেশ্য করেছিলেন। সুতরাং, যারা এটিকে হাদী (কুরবানির পশু) হিসেবে গণ্য করে, তাদের জন্য যেমন এর সপক্ষে যুক্তি পেশ করা বৈধ, তেমনি যারা এটিকে হাদী নয় বলে গণ্য করে, তাদের জন্যও এর সপক্ষে যুক্তি পেশ করা বৈধ। আমরা এ বিষয়ে আলোচনা শুরু করেছি এবং এ অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি, তাই এখানে এর পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال حدثنا يحيى بن سلام، قال: ثنا شعبة، عن ابن أبي ليلى، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المتمتع: إذا لم يجد الهدي، ولم يصم في العشر أنه يصوم أيام التشريق .
আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুতামাত্তি’ হজকারী সম্পর্কে বলেছেন: যখন সে কুরবানীর পশু (হাদি) পাবে না এবং (হজের) দশ দিনের মধ্যে রোযা রাখতে পারেনি, তখন সে আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে রোযা রাখবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف يحيى بن سلام.
حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو كامل، فضيل بن الحسين الجحدري قال: ثنا أبو عوانة، عن عبد الله بن عيسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، وعن سالم، عن ابن عمر قالا: لم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في صوم أيام التشريق إلا لمحصر أو لمتمتع .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আইয়ামুত তাশরীকের দিনগুলোতে রোযা রাখার অনুমতি দেননি, তবে শুধু সেই ব্যক্তির জন্য ছাড়া যে (হজ্জ সম্পন্ন করতে গিয়ে) বাধাগ্রস্ত হয়েছে অথবা যে তামাত্তু’ হজ্জকারী।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، وعن سالم عن أبيه، أنهما كانا يرخصان للمتمتع إذا لم يجد هديا، ولم يكن صام قبل عرفة أن يصوم أيام التشريق . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، وأباحوا صيام أيام التشريق للمتمتع، والقارن، والمحصر، إذا لم يجدوا هديا، ولم يكونوا صاموا قبل ذلك، صاموا هذه الأيام، إلا ومنعوا فيها من سواهم، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: ليس لهؤلاء ولا لغيرهم من الناس أن يصوموا هذه الأيام عن شيء من ذلك ولا عن شيء من الكفارات، ولا في تطوع لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ولكن على المتمتع والقارن الهدي لمتعتهما وقرانها، وهدي آخر لأنهما حلا بغير هدي ولا صوم. واحتجوا في ذلك من الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও সালিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তারা উভয়ই এমন মুতামাত্তি’ হাজ্জীকে আইয়্যামে তাশরীকে রোযা রাখার অনুমতি দিতেন, যে কুরবানীর পশু (হাদি) পায়নি এবং আরাফার পূর্বে রোযা রাখেনি। আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলিম এই মতে গিয়েছেন এবং মুতামাত্তি’, ক্বারিণ ও ইহসার-এ (বাধাগ্রস্ত) ব্যক্তিদের জন্য আইয়্যামে তাশরীকে রোযা রাখা বৈধ বলেছেন, যদি তারা কুরবানীর পশু না পান এবং এর পূর্বে রোযা না রেখে থাকেন। এমতাবস্থায় তারা এই দিনগুলোতে রোযা রাখবেন, তবে তাদের ব্যতীত অন্যদের জন্য (তাশরীকের রোযা) নিষিদ্ধ করেছেন। তারা এই হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। কিন্তু অন্য আলিমগণ এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এদের কারো জন্যই এবং অন্য কোনো মানুষের জন্যই এই দিনগুলোতে রোযা রাখা জায়েয নয়; চাই তা উপরোক্ত কোনো কারণবশত হোক, কিংবা কোনো কাফফারা বাবদ হোক, অথবা নফল হিসেবে। কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন। বরং মুতামাত্তি’ ও ক্বারিণ হজকারীর উপর তাদের তামাত্তু’ ও ক্বিরাণের জন্য কুরবানী ওয়াজিব। আর আরেকটি কুরবানী ওয়াজিব, কারণ তারা কুরবানী বা রোযা ব্যতীত ইহরাম মুক্ত হয়েছেন। এই বিষয়ে তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح سوى شيخ الطحاوي وهو متابع.=
بما حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا المسعودي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن نافع بن جبير، عن بشر بن سحيم الأسلمي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: خرج منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم في أيام التشريق، فقال: "إن هذه الأيام، أيام أكل وشرب" .
আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন ঘোষণাকারী আইয়্যামে তাশরীকের দিনগুলোতে বের হলেন এবং ঘোষণা করলেন, "নিশ্চয়ই এই দিনগুলো হলো পানাহার ও পানীয়ের দিন।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا محمد بن أبي حميد المدني، قال: ثنا إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، عن جده، قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي أيام منى: أنها أيام أكل وشرب وبعال ، فلا صوم فيها، يعني أيام التشريق .
সা’দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিলেন যে আমি যেন মিনার দিনগুলোতে এই ঘোষণা দেই: এই দিনগুলো হলো পানাহার এবং শারীরিক সম্পর্কের দিন, সুতরাং এই দিনগুলোতে সওম (রোযা) পালন করা যাবে না। অর্থাৎ, আইয়্যামে তাশরিক (তাশরিকের দিনসমূহ)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : ساقط من م د س خد، والمثبت من ج. إسناده ضعيف لضعف محمد بن أبي حميد.
حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى عز وجل" .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলো হলো পানাহার এবং পরাক্রমশালী মহান আল্লাহর যিকির করার দিন।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
حدثنا يونس، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا الليث، عن ابن الهاد، عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب أنه دخل هو وعبد الله بن عَمرو بن العاص، على عمرو بن العاص رضي الله عنهم، وذلك الغد أو بعد الغد من يوم الأضحى، فقرب إليهم عمرو طعاما. فقال عبد الله: إني صائم فقال له عمرو: أفطر، فإن هذه الأيام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بفطرها، أو ينهانا عن صيامها فأفطر عبد الله، فأكل، وأكلت .
আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু মুররাহ (আকীল ইবনু আবি তালিবের আযাদকৃত গোলাম) বলেন: তিনি এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরবানীর দিনের পরদিন অথবা তার পরের দিন আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন। তখন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের সামনে খাবার পরিবেশন করলেন। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি তো সাওম পালনকারী।" আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তাকে বললেন, "রোযা ভেঙে ফেলো। কারণ এইগুলো সেই দিন, যে দিনগুলোতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে রোযা ভাঙতে নির্দেশ দিতেন, অথবা রোযা রাখতে নিষেধ করতেন।" অতঃপর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রোযা ভেঙে ফেললেন এবং খেলেন, আর আমিও (আবু মুররাহ) খেলাম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: حدثني ابن جريج، قال: أخبرني سعيد بن كثير، أن جعفر بن المطلب أخبره أن عبد الله بن عمرو بن العاص دخل على عمرو بن العاص فدعاه إلى الغداء، فقال: إني صائم ثم الثانية كذلك، ثم الثالثة. فقال: لا، إلا أن تكون سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فإني قد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني النهي عن الصيام أيام التشريق .
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমর ইবনে আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি তাকে দুপুরের খাবারের জন্য ডাকলেন। তিনি বললেন, "আমি রোযা রেখেছি।" এরপর দ্বিতীয়বারও একইভাবে বললেন, তারপর তৃতীয়বারও। [আমর] বললেন, "না (রোযা রাখা যাবে না), তবে যদি তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এর অনুমতি শুনে থাকো (তবে ভিন্ন কথা)।" [আব্দুল্লাহ] বললেন, "আমি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছি।" অর্থাৎ আইয়্যামে তাশরীক্ব-এর দিনগুলোতে রোযা পালন করতে নিষেধ করা হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات والشواهد، من أجل سعيد بن كثير وعمه جعفر بن المطلب.
حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر، و سالم، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن حذافة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن ينادي في أيام التشريق إنها أيام أكل وشرب .
আব্দুল্লাহ ইবন হুযাফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি আইয়্যামে তাশরিকের দিনগুলোতে ঘোষণা করে দেন যে, এগুলি হলো পানাহার ও উপভোগের দিন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، سليمان بن يسار لم يدرك عبد الله بن حذافة.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا صالح بن أبي الأخضر، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد الله بن حذافة أن يطوف في أيام منى: "أن لا تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب، وذكر الله" .
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবনু হুযাফাকে মিনার দিনগুলোতে (ঘুরে ঘুরে) ঘোষণা করার জন্য আদেশ করেন: "তোমরা এই দিনগুলোতে সাওম (রোযা) পালন করবে না। কারণ এগুলো হলো পানাহার ও আল্লাহর যিকিরের দিন।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل صالح بن أبي الأخضر.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال أنا عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আইয়্যামুত তাশরীক হলো পানাহার এবং মহান আল্লাহর যিকির করার দিন।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل عمر بن أبي سلمة وقد توبع.