শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن خزيمة قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن الحجاج، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي عن أبيه، عن ابن مسعود، قال: لأن أتوضأ من الكلمة الخبيثة أحب إلي من أن أتوضأ من اللقمة الطيبة .
ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, ’আমার কাছে কোনো মন্দ কথা বলার কারণে ওযূ করা, কোনো ভালো খাবার গ্রহণ করার কারণে ওযূ করার চেয়েও বেশি প্রিয়।’
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل حجاج بن أرطاة.
حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن محمد بن المنكدر، وصفوان بن سليم أنهما أخبراه عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير، أنه تعشى مع عمر بن الخطاب، ثم صلى ولم يتوضأ .
রাবি’আহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হুদাঈর থেকে বর্ণিত, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে রাতের খাবার খেলেন, অতঃপর সালাত আদায় করলেন এবং উযু করলেন না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن ضمرة بن سعيد المازني، عن أبان بن عثمان: أن عثمان رضي الله عنه أكل خبزا ولحما، وغسل يديه، ثم مسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضأ .
উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রুটি ও গোশত খেলেন, অতঃপর তাঁর দু’হাত ধুলেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল মাসাহ করলেন। এরপর তিনি সালাত আদায় করলেন, কিন্তু নতুন করে ওযু করলেন না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أيوب بن سليمان بن بلال، قال: حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن سُليمان، عن عُتبة بن مسلم، عن عبيد بن حُنين، قال: رأيت عثمان رضي الله عنه أتي بثريد فأكل، ثم تمضمض، ثم غسل يده، ثم قام فصلى للناس ولم يتوضأ .
উবাইদ ইবনু হুনাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম। তাঁর কাছে ’সারীদ’ (গোশত ও রুটি মিশ্রিত খাবার) আনা হলো। তিনি তা খেলেন, অতঃপর কুলি করলেন, তারপর তাঁর হাত ধুলেন। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, কিন্তু (নতুন করে) ওযু করলেন না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناد صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا شعبة، عن أبي نوفل بن أبي عقرب الكناني، قال: رأيت ابن عباس أكل خبزا رقيقا ولحما، حتى سال الودك على أصابعه، فغسل يديه وصلى المغرب .
আবূ নাওফাল ইবনু আবী আকরব আল-কিনানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাতলা রুটি ও গোশত খেতে দেখেছি, এমনকি চর্বি তাঁর আঙ্গুল বেয়ে পড়ছিল। অতঃপর তিনি তাঁর হাত ধুলেন এবং মাগরিবের সালাত আদায় করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عثمان بن عمر قال: ثنا إسرائيل، عن طارق، عن سعيد بن جبير: أن ابن عباس أتي بجفنة من ثريد ولحم عند العصر، فأكل منها، فأُتي بماء، فغسل أطراف أصابعه، ثم صلى ولم يتوضأ .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আসরের সময় তাঁর কাছে সারিদ ও গোশত ভর্তি একটি বড় পাত্র আনা হলো। তিনি তা থেকে খেলেন। অতঃপর তাঁর কাছে পানি আনা হলো, ফলে তিনি তাঁর আঙ্গুলের ডগাগুলো ধুলেন। এরপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং (নতুন করে) ওযু করলেন না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا زائدة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن جبير قال: دخل قوم على ابن عباس فأطعمهم طعاما، ثم صلى بهم على طنفسة فوضعوا عليها وجوههم وجباههم، وما توضئوا .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদল লোক তাঁর নিকট প্রবেশ করলো। তিনি তাদেরকে আহার করালেন। এরপর তিনি তাদেরকে নিয়ে একটি আসনে (বা কার্পেটের ওপর) সালাত আদায় করলেন। তারা এর ওপর তাদের মুখমণ্ডল ও কপাল রাখলো (সিজদা করলো), অথচ তারা উযু করেনি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا المسعودي عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، قال: قال ابن عمر لأبي هريرة ما تقول في الوضوء مما غيرت النار؟. قال: توضأ منه، قال: ما تقول في الدهن والماء المسخن، يتوضأ منه؟. فقال: أنت رجل من قريش، وأنا رجل من دوس. قال: يا أبا هريرة لعلك تلتجئ إلى هذه الآية {بَلْ هُمْ قَوْمُ خَصِمُونَ} [الزخرف: 58] .
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আগুন স্পর্শ করা (রান্না করা) জিনিস খেলে উযু (পবিত্রতা অর্জন) করার বিষয়ে আপনি কী বলেন? তিনি (আবূ হুরায়রা) বললেন: তা থেকে উযু করতে হবে। তিনি (ইবনে উমর) বললেন: তেল এবং গরম করা পানি সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তা দিয়ে কি উযু করা যাবে? তখন তিনি (আবূ হুরায়রা) বললেন: আপনি কুরাইশ গোত্রের লোক, আর আমি দাউস গোত্রের লোক। তিনি (ইবনে উমর) বললেন: হে আবূ হুরায়রা! সম্ভবত আপনি এই আয়াতের আশ্রয় নিচ্ছেন: "বরং তারা এক ঝগড়াটে জাতি।" (সূরা যুখরুফ: ৫৮)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن حصين، عن مجاهد، قال: قال ابن عمر: لا تتوضأ من شيء تأكله .
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমরা যা কিছু খাও, তার কারণে ওযু করবে না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، أنه أكل خبزا ولحما، فصلى ولم يتوضأ، وقال: "الوضوء مما يخرج، وليس مما يدخل" . قال أبو جعفر: فهؤلاء الجلة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يرون في أكل ما غيرت النار وضوءا. وقد روي عن آخرين منهم مثل ذلك، ممن قد روي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنه أمر بالوضوء مما غيرت النار" فمن ذلك
আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রুটি ও গোশত খেলেন, অতঃপর সালাত আদায় করলেন এবং ওযু করলেন না। তিনি বললেন: "ওযু তো হয় যা বের হয় তার কারণে, যা প্রবেশ করে তার কারণে নয়।" আবু জা’ফর (তহাবী) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই মহান সাহাবীগণ আগুন দ্বারা প্রস্তুতকৃত খাদ্য গ্রহণের কারণে ওযু করা জরুরি মনে করতেন না। তাদের থেকে এমন আরও অনেকের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে, যাদের থেকে আবার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে এই মর্মেও বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি আগুন দ্বারা প্রস্তুতকৃত খাদ্য খাওয়ার পর ওযু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।" এর থেকেই (এই পার্থক্য)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل أبي غالب البصري.
ما حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا بشر بن بكر قال: ثنا الأوزاعي، قال: حدثني أسامة بن زيد الليثي قال: حدثني عبد الرحمن بن زيد الأنصاري، قال: حدثني أنس بن مالك قال بينا أنا وأبو طلحة الأنصاري وأبي بن كعب أتينا بطعام سخن، فأكلنا، ثم قمت إلى الصلاة فتوضأت فقال أحدهما لصاحبه: أعراقية؟ ثم انتهراني فعلمت أنهما أفقه مني .
আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি, আবূ তালহা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (একত্রে) ছিলাম। আমাদের সামনে গরম খাবার আনা হলো এবং আমরা খেলাম। অতঃপর আমি সালাতের জন্য দাঁড়ালাম এবং ওযু করলাম। তখন তাদের মধ্যে একজন তার সঙ্গীকে বলল: ‘এ কি ইরাকি আচরণ?’ এরপর তারা দুজন আমাকে ধমক দিলেন/তিরস্কার করলেন। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তারা দু’জন আমার চেয়ে বেশি ফকীহ (দীনের বিষয়ে জ্ঞানী)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد، وعبد الرحمن بن زيد بن عقبة من رجال التعجيل، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس.
حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب، أن مالكا حدثه عن موسى بن عقبة، عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري، أن أنس بن مالك قدم من العراق … ثم ذكر مثله وزاد: فقام أبو طلحة وأبي فصليا ولم يتوضآ .
আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইরাক থেকে আগমন করলেন... অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা করা হয় এবং অতিরিক্ত যোগ করা হয় যে: আবূ তালহা এবং উবাই (ইবনু কা’ব) উঠে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন, কিন্তু তাঁরা ওযু (অযু) করেননি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن زيد بن عقبة من رجال التعجيل، روى عنه جمع وقال أبو حاتم: ما بحديثه =
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم أنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني إسماعيل بن رافع ومحمد بن النيل، عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري، عن أنس بن مالك قال: أكلت أنا وأبو طلحة، وأبو أيوب الأنصاري طعاما قد مسته النار، فقمت لأن أتوضأ، فقالا: لي أتتوضأ من الطيبات؟ لقد جئت بها عراقية . فهذا أبو طلحة وأبو أيوب، قد صليا بعد أكلهما مما غيرت النار، ولم يتوضآ، وقد رويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالوضوء من ذلك فيما قد روينا عنهما في هذا الباب. فهذا لا يكون عندنا إلا وقد ثبت نسخ ما قد رويا عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك عندهما. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجهه من طريق النظر: فإنا قد رأينا هذه الأشياء التي قد اختلف في أكلها أنه ينقض الوضوء أم لا إذا مستها النار؟ فقد أجمع [كل] أن أكلها قبل مماسة النار إياها لا ينقض الوضوء فأردنا أن ننظر، هل للنار حكم يجب في الأشياء إذا مستها فينتقل به حكمها إليها؟ فرأينا الماء القراح طاهرا تؤدى به الفروض. ثم رأيناه إذا سخِّن فصار مما قد مسته النار أن حكمه في طهارته على ما كان عليه قبل مماسة النار إياه، وأن النار لم تحدث فيه حكما ينتقل به حكمه إلى غير ما كان عليه في البدء. فلما كان ما وصفنا كذلك، كان في النظر أن الطعام الطاهر الذي لا يكون أكله قبل أن تمسه النار حدثا إذا مسته النار لا تنقله عن حاله، فلا يغير حكمه، ويكون حكمه بعد مسيس النار إياه كحكمه قبل ذلك قياسا ونظرا على ما بينا. وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى. وقد فرق قوم بين لحوم الغنم ولحوم الإبل. فأوجبوا في أكل لحوم الإبل الوضوء، ولم يوجبوا ذلك في أكل لحوم الغنم. واحتجوا في ذلك بما
আনাস বিন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি, আবু তালহা এবং আবু আইয়ুব আল-আনসারী এমন খাবার খেয়েছিলাম যা আগুন স্পর্শ করেছিল (অর্থাৎ রান্না করা খাবার)। অতঃপর আমি ওযু করার জন্য দাঁড়ালাম। তখন তারা দু’জন আমাকে বললেন: তুমি কি হালাল (বা পবিত্র) বস্তু থেকে ওযু করবে? তুমি তো ইরাকী (অপ্রচলিত) প্রথা নিয়ে এসেছো। এই যে আবু তালহা এবং আবু আইয়ুব, তারা আগুন দ্বারা পরিবর্তিত খাবার খাওয়ার পরেও ওযু না করেই সালাত আদায় করেছেন। অথচ তারা উভয়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই বিষয়ে ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন, যা আমরা এই অধ্যায়ে তাদের থেকে বর্ণনা করেছি। সুতরাং আমাদের মতে, এর অর্থ দাঁড়ায় যে তাদের কাছে অবশ্যই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সেই হুকুমটি রহিত (মানসুখ) প্রমাণিত হয়েছিল। হাদীসসমূহের দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের এটাই হলো কারণ।
আর যুক্তির (কিয়াসের) দৃষ্টিকোণ থেকে এর কারণ হলো: আমরা সেই জিনিসগুলো দেখেছি যেগুলোর ক্ষেত্রে আগুন স্পর্শ করার কারণে সেগুলো খেলে ওযু ভঙ্গ হয় কিনা, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। (অথচ) সকলেই একমত যে আগুন স্পর্শ করার আগে তা খেলে ওযু ভঙ্গ হয় না। তাই আমরা দেখতে চাইলাম যে, আগুন কোনো বস্তুকে স্পর্শ করলে তার কোনো এমন বিশেষ হুকুম আসে কি না, যার ফলে সে বস্তুর হুকুম পরিবর্তিত হয়ে যায়?
আমরা দেখেছি যে বিশুদ্ধ পানি পবিত্র, যা দ্বারা ফরজ কাজ (যেমন ওযু/গোসল) সম্পন্ন করা যায়। অতঃপর আমরা দেখেছি যে যখন সেই পানি গরম করা হয় এবং আগুন তা স্পর্শ করে, তবুও তার পবিত্রতার হুকুম আগুন স্পর্শ করার আগের মতোই থাকে। এবং আগুন তার মধ্যে এমন কোনো হুকুম সৃষ্টি করেনি যার দ্বারা এর প্রাথমিক হুকুম পরিবর্তিত হতে পারে।
যেহেতু আমাদের বর্ণনা করা বিষয়টি এমনই, তাই যুক্তির বিচারে সেই পবিত্র খাবার, যা আগুন স্পর্শ করার আগে খেলে ওযু ভঙ্গ হয় না, তা আগুন স্পর্শ করার কারণে তার অবস্থা থেকে সরে যায় না। ফলে এর হুকুম পরিবর্তিত হয় না, বরং আগুন স্পর্শ করার পরেও তার হুকুম আগের মতোই থাকে—যেমনটি আমরা কিয়াস (তুলনা) ও যুক্তির ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করলাম। আর এটিই হলো ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের (আল্লাহ্ তাদের সকলের উপর রহম করুন) অভিমত।
তবে কিছু লোক ভেড়ার মাংস এবং উটের মাংসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা উটের মাংস খেলে ওযু করা ওয়াজিব করেছেন, কিন্তু ভেড়ার মাংস খাওয়ার ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব করেননি। এবং তারা এর পক্ষে যা দ্বারা যুক্তি পেশ করেছেন তা হলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن رافع بن عويمر.
حدثنا أبو بكرة قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل قال: ثنا سفيان، قال: ثنا سماك، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتوضأ من لحوم الإبل؟. قال: "نعم" قيل أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: "لا" .
জাবির ইবনু সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আমরা কি উটের গোশত খাওয়ার পর ওযু করব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।" জিজ্ঞাসা করা হলো: আমরা কি ভেড়ার গোশত খাওয়ার পর ওযু করব? তিনি বললেন: "না।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، ومؤمل بن إسماعيل وإن كان سيء الحفظ فقد توبع، وسماك بن حرب صدوق له متابع. =
حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا معاوية بن عمرو قال: ثنا زائدة، عن سماك بن حرب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه .
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، سماك وجعفر صدوقان.
حدثنا محمد بن خزيمة، ثنا الحجاج، ثنا حماد، عن سماك بن حرب، عن جعفر، عن جده، جابر بن سمرة، أن رجلا: قال يا رسول الله أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: "إن شئت فعلت وإن شئت لم تفعل" فقال يا رسول الله: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: "نعم" .
জাবির ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি বললো: "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি কি বকরীর গোশত খাওয়ার পর উযু করব?" তিনি বললেন: "যদি তুমি চাও, তাহলে করতে পারো। আর যদি না চাও, তাহলে নাও করতে পারো।" অতঃপর লোকটি বললো: "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি কি উটের গোশত খাওয়ার পর উযু করব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا أبو عوانة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله . وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يجب الوضوء للصلاة بأكل شيء من ذلك. وكان من الحجة لهم في ذلك: أنه قد يجوز أن يكون الوضوء الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم هو غسل اليد. وفرق بين لحوم الإبل، ولحوم الغنم في ذلك، لما في لحوم الإبل من الغلظ غلبة ودكها على يد أكلها فلم يرخص في تركه على اليد وأباح أن لا يتوضأ من لحوم الغنم لعدم ذلك منها. وقد روينا في الباب الأول في حديث جابر أن آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم، "ترك الوضوء مما غيرت النار". فإذا كان ما تقدم منه هو الوضوء مما مست النار، وفي ذلك لحوم الإبل وغيرها، كان في تركه ذلك ترك الوضوء من لحوم الإبل وغيرها. فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا قد رأينا الإبل والغنم سواء في حل بيعهما وشرب لبنهما، وطهارة لحمهما، وأنه لا تفترق أحكامهما في شيء من ذلك. فالنظر على ذلك أنهما في أكل لحومهما سواء. فكما كان لا وضوء في أكل لحوم الغنم، فكذلك لا وضوء في أكل لحوم الإبل، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى. 15 - باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء أم لا؟
জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা (পূর্বের বর্ণনার মতো)। কিন্তু অন্যরা এক্ষেত্রে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: এর (উটের বা অন্য কোনো) কিছু খেলে সালাতের জন্য উযু করা আবশ্যক নয়। এ ব্যাপারে তাদের (দ্বিমত পোষণকারীদের) পক্ষ থেকে যুক্তি হলো: হতে পারে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে উযুর ইচ্ছা করেছেন, তা ছিল শুধু হাত ধোয়া। এক্ষেত্রে উটের গোশত ও ভেড়ার (বা বকরির) গোশতের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। কারণ উটের গোশতে এমন ধরনের চর্বিযুক্ত স্থূলতা বিদ্যমান, যা ভক্ষণকারীর হাতে লেগে যায়। তাই হাত ধোয়া পরিত্যাগ করার অনুমতি দেওয়া হয়নি। আর ভেড়ার গোশতের ক্ষেত্রে তা অনুপস্থিত থাকায় উযু না করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আমরা প্রথম অধ্যায়ে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণনা করেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সর্বশেষ নির্দেশ ছিল, “যা আগুন পরিবর্তন করেছে (অর্থাৎ পাকানো খাবার), তা খাওয়ার কারণে উযু পরিত্যাগ করা।” যখন তাঁর পূর্বের নির্দেশ ছিল আগুন স্পর্শ করা বস্তুর কারণে উযু করা, যার মধ্যে উটের গোশত এবং অন্যান্য গোশত অন্তর্ভুক্ত ছিল, তখন সেই নির্দেশ পরিত্যাগ করার মাধ্যমে উটের গোশত এবং অন্যান্য গোশতের কারণে উযু করাও পরিত্যক্ত হয়। সুতরাং এটি হলো হাদীস বা বর্ণনাসমূহের দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের বিধান। আর যুক্তির (কিয়াসের) দৃষ্টিকোণ থেকে এর দিক হলো: আমরা উট এবং ভেড়াকে ক্রয়-বিক্রয়ের বৈধতা, দুধ পান করা এবং তাদের গোশতের পবিত্রতার ক্ষেত্রে সমান দেখি। এইগুলোর কোনো বিধানের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এই যুক্তির ভিত্তিতে, গোশত খাওয়ার ক্ষেত্রেও তারা সমান। অতএব, যেমন ভেড়ার গোশত খেলে উযু আবশ্যক হয় না, তেমনি উটের গোশত খেলেও উযু আবশ্যক নয়। এটিই ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। ১৫ - অধ্যায়: লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে কি উযু আবশ্যক হয়, নাকি হয় না?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل جعفر بن ثور.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحسين بن مهدي قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أنا معمر عن الزهري عن عروة أنه تذاكر هو ومروان الوضوء من مس الفرج، فقال مروان: حدثتني بسرة بنت صفوان، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء من مس الفرج، وكان عروة لم يرفع بحديثها رأسا . فأرسل مروان إليها شرطيا فرجع فأخبرهم أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالوضوء من مس الفرج. قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الأثر، وأوجبوا الوضوء من مس الفرج. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا وضوء فيه، واحتجوا في ذلك على أهل المقالة الأولى، فقالوا: في حديثكم هذا أن عروة لم يرفع بحديث بسرة رأسا. فإن كان ذلك، لأنها عنده في حال من لا يؤخذ ذلك عنها، ففي تضعيف من هو أقل من عروة لبسرة، ما يسقط به حديثها، وقد تابعه على ذلك غيره.
বুসরা বিনত সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উরওয়া ও মারওয়ান যৌনাঙ্গ স্পর্শ করার কারণে ওযু করা নিয়ে আলোচনা করছিলেন। তখন মারওয়ান বললেন: বুসরা বিনত সাফওয়ান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যৌনাঙ্গ স্পর্শ করলে ওযু করার নির্দেশ দিতে শুনেছেন। কিন্তু উরওয়া তার (বুসরার) এই হাদীসকে কোনো গুরুত্ব দেননি। অতঃপর মারওয়ান তাঁর (বুসরার) নিকট একজন প্রহরী পাঠালেন। সেই প্রহরী ফিরে এসে তাদেরকে খবর দিলেন যে, তিনি (বুসরা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যৌনাঙ্গ স্পর্শ করলে ওযু করার নির্দেশ দিতে শুনেছি।
আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই বর্ণনার ভিত্তিতে যৌনাঙ্গ স্পর্শ করলে ওযু করাকে ওয়াজিব করেছেন। অন্যরা এর বিরোধিতা করে বলেছেন যে, এতে কোনো ওযু নেই। তারা প্রথম মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে এই বলে যুক্তি দেন যে, তোমাদের এই হাদীসে তো আছে যে, উরওয়া বুসরার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসকে কোনো গুরুত্ব দেননি। আর যদি এমন হয় যে, উরওয়ার নিকট তিনি এমন অবস্থায় ছিলেন যে, তার থেকে হাদীস গ্রহণ করা যায় না, তাহলে উরওয়ার চেয়ে কম মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের দ্বারা বুসরাকে দুর্বল সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তার হাদীস বাতিল হয়ে যায়। আর এক্ষেত্রে উরওয়াকে অন্যান্যরাও অনুসরণ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، وقال الدارقطني في العلل 9/ 351: لم يسمع ذلك الزهري من عروة.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني ابن زيد، عن ربيعة، أنه قال: لو وضعت يدي في دم أو حيضة ما نقض وضوئي، فمس الذكر أيسر أم الدم أم الحيضة؟ قال: وكان ربيعة يقول لهم: ويحكم مثل هذا يأخذ به أحد، ويعمل بحديث بسرة؟ والله لو أن بسرة شهدت على هذا النعل لما أجزت شهادتها، إنما قوام الدين الصلاة، وإنما قوام الصلاة الطهور، فلم يكن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقيم هذا الدين إلا بسرة؟ قال ابن زيد على هذا أدركنا مشيختنا ما منهم واحد يرى في مس الذكر وضوءا وإن كان إنما ترك أن يرفع بذلك رأسا لأن مروان عنده ليس في حال من يجب القبول عن مثله فإن خبر شرطي مروان عن بسرة دون خبره هو عنها. فإن كان مروان خبره في نفسه عند عروة غير مقبول، فخبر شرطيه إياه عنها بذلك أحرى أن لا يكون مقبولا، وهذا الحديث أيضا لم يسمعه الزهري من عروة إنما دلس به.
রাবী’আ (রাহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি আমি আমার হাত রক্ত বা মাসিকের রক্তে রাখি, তবুও আমার ওযু ভাঙবে না। তাহলে পুরুষের লজ্জাস্থান স্পর্শ করা কি রক্ত বা মাসিকের রক্তের চেয়ে কঠিন? তিনি (রাবী’আ) তাদের বলতেন: তোমাদের ধ্বংস হোক! এমন বিষয়ে কি কেউ আমল করবে? আর বুসরাহর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস নিয়ে কি কেউ কাজ করবে? আল্লাহর শপথ, যদি বুসরাহ এই জুতোর বিষয়েও সাক্ষ্য দিত, আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করতাম না। দ্বীনের ভিত্তি হলো সালাত (নামায), আর সালাতের ভিত্তি হলো পবিত্রতা (তাহারা)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কি একমাত্র বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া আর কেউ ছিল না যে এই দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করবে? ইবনে যায়েদ বলেন: এই নীতির উপরেই আমরা আমাদের মাশায়েখদের (শিক্ষকগণকে) পেয়েছি। তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না, যে পুরুষের লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে ওযু জরুরি মনে করত। আর যদি সে (রাবী’আ) এই বিষয়ে গুরুত্ব না দেওয়ার কারণ এই মনে করে যে, মারওয়ান তার (রাবী’আর) মতে এমন অবস্থায় ছিল না যে তার থেকে গ্রহণ করা অপরিহার্য। কারণ বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারওয়ানের পুলিশ কর্মকর্তার বর্ণনা, তার নিজের (মারওয়ানের) বর্ণনা থেকে দুর্বল। যদি উরওয়ার কাছে মারওয়ানের নিজের বর্ণনাও অগ্রহণযোগ্য হয়, তবে বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার পুলিশ কর্মকর্তার মাধ্যমে দেওয়া বর্ণনা আরও বেশি করে অগ্রহণযোগ্য হবে। আর এই হাদীসটিও যুহরী উরওয়ার কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং এটি تدليس (তাদলীস) করা হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن.
وذلك أن يونس حدثنا، قال: ثنا شعيب بن الليث، عن أبيه، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد، عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم، قال: الوضوء من مس الذكر، قال مروان: أخبرتنيه بسرة بنت صفوان، فأرسل إلى بسرة فقالت: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتوضأ منه فذكر مس الذكر . قال أبو جعفر: فصار هذا الأثر إنما هو عن الزهري، عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة، فقد حط بذلك درجة، لأن عبد الله بن أبي بكر ليس حديثه عن عروة، كحديث الزهري عن عروة، ولا عبد الله بن أبي بكر، عندهم، في حديثه بالمتقن
বুসরা বিনত সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মারওয়ান ইবনুল হাকাম বলেন: পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলে ওযু করতে হয়। মারওয়ান বলেন: বুসরা বিনত সাফওয়ান আমাকে এই বিষয়ে অবহিত করেছেন। অতঃপর (মারওয়ান) বুসরার নিকট লোক পাঠালে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা দ্বারা ওযু করতে হয় (ওযু ভঙ্গ হয়) সেগুলোর কথা উল্লেখ করেছিলেন, আর তাতে তিনি পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার কথা উল্লেখ করেন। আবু জা’ফর বলেন: সুতরাং এই বর্ণনাটি শুধুমাত্র যুহরী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বকর থেকে, তিনি উরওয়াহ হতে বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারা (সনদে) এক ধাপ কমে গেছে। কেননা উরওয়াহ হতে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বকরের বর্ণনা যুহরী কর্তৃক উরওয়াহ থেকে বর্ণনার মতো নয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বকর তাদের নিকট হাদীস বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য নন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null