حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، عن زهير بن معاوية قال: ثنا عبد الله بن عيسى، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن أبي حميد، و قد كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب أحدكم امرأة، فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها للخِطْبة، وإن كانت لا تعلم" .

আবু হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেয়, তখন তাকে দেখা তার জন্য দূষণীয় নয়, যদি সে কেবল বিবাহের প্রস্তাবের উদ্দেশ্যেই তাকে দেখে, যদিও সে (নারী) তা না জানে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب أحدكم المرأة، فقدر على أن يرى منها ما يعجبه، فليفعل". قال جابر: فلقد خطبت امرأة من بني سلمة، فكنت أتخبأ في أصول النخل حتى رأيت منها بعض ما يعجبني فخطبتها، فتزوجتها .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেবে, তখন যদি সে তার এমন কিছু দেখতে সক্ষম হয় যা তাকে (বিবাহের প্রতি) আগ্রহী করে তোলে, তবে সে যেন তা করে।" জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি বনু সালামা গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলাম। আমি খেজুর গাছের গোড়ায় লুকিয়ে থাকতাম, যতক্ষণ না আমি তার এমন কিছু দেখতে পেলাম যা আমাকে আগ্রহী করে তুলল। এরপর আমি তাকে প্রস্তাব দিলাম এবং তাকে বিবাহ করলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، وصرح محمد بن إسحاق بالتحديث عند أحمد.

حدثنا محمد بن النعمان السقطي، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا يزيد بن كيسان اليشكري، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من نساء الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "انظر إليها، فإن في أعين نساء الأنصار شيئا" يعني الصِّغَر .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি আনসারী মহিলাদের মধ্য থেকে একজনকে বিবাহ করতে চাইলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, "তুমি তাকে দেখে নাও। কারণ আনসারী মহিলাদের চোখে (বা দৃষ্টিতে) কিছু একটা আছে।" অর্থাৎ ক্ষীণতা (বা ছোট আকার)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يزيد بن سنان، قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا سفيان، عن عاصم الأحول، عن بكر بن عبد الله المزني، أن المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج امرأة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "انظر إليها؛ فإنه أحرى أن يؤدم بينكما" .

মুগীরাহ ইবনু শু‘বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন একজন মহিলাকে বিবাহ করতে চাইলেন, তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি তাকে দেখে নাও। কারণ এটি তোমাদের উভয়ের মাঝে সম্প্রীতি ও ভালোবাসা সৃষ্টি হওয়ার জন্য অধিক উপযোগী।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح إن صح سماع بكر بن عبد الله المزني من المغيرة فقد نفاه ابن معين وأثبته الدارقطني في العلل 7/ 139 وأخرجه سعيد بن منصور (518)، والدارمي (2094)، وأحمد (18137) من طريق سفيان الثوري به، ووقع عند سعيد بن منصور، عن بكر بن عبد الله المزني أو أبي قلابة على الشك.

حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن بكر بن عبد الله، عن المغيرة بن شعبة قال: خطبت امرأة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هل نظرت إليها؟ " فقلت: لا، قال: "فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما" . قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار إباحة النظر إلى وجه المرأة لمن أراد نكاحها، فذهب إلى ذلك قوم . وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا يجوز ذلك لمن أراد نكاح المرأة، ولا لغير من أراد نكاحها إلا أن يكون زوجا لها أو ذا محرم منها. واحتجوا في ذلك بما

মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একজন নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি কি তাকে দেখেছো?" আমি বললাম: না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে তাকে দেখে নাও, কারণ এটা তোমাদের দুজনের মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টি হওয়ার জন্য অধিক উপযোগী।" আবু জাফর বলেন: এই বর্ণনাগুলো থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করতে চায়, তার জন্য ওই নারীর মুখমণ্ডল দেখা বৈধ। একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন। কিন্তু অন্য একদল লোক এর বিরোধিতা করে বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করতে চায়, তার জন্য এমন করা জায়েয নয়, আর যে বিবাহ করতে চায় না তার জন্যও জায়েয নয়—যদি না সে তার স্বামী হয় অথবা তার মাহরাম (যার সাথে বিবাহ হারাম) হয়। তারা এর স্বপক্ষে যুক্তি দেখিয়েছেন এভাবে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح إن صح سماع بكر بن عبد الله المزني من المغيرة بن شعبة ومحمد بن عمرو متابع. وأخرجه سعيد بن منصور (517)، وابن أبي شيبة 4/ 355، وابن الجارود في المنتقى (675)، والدارقطني 3/ 252، والبيهقي 7/ 84، والبغوي (2247) من طريق أبي معاوية به.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن سلمة بن أبي طفيل، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى، وليست لك الأخرة" .

আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "হে আলী! জান্নাতে তোমার জন্য একটি গুপ্তধন (ভান্ডার) রয়েছে এবং তুমি তার (জান্নাতের) দু’টি শিংয়ের অধিকারী। সুতরাং তুমি (প্রথম) দৃষ্টির পর (দ্বিতীয়) দৃষ্টিকে অনুসরণ করো না। কেননা তোমার জন্য কেবল প্রথমটিই (ক্ষমাযোগ্য), আর শেষেরটি তোমার জন্য নয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس وقد رواه بالعنعنة. =

حدثنا أبو العوام: محمد بن عبد الله بن عبد الجبار المرادي، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا وهيب بن خالد، وأبو شهاب، عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن جرير قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة، قال: "اصرف بصرك" .

জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আকস্মিক দৃষ্টিপাত (নযরতে ফুজাআহ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "তুমি তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب، عن يونس … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট নসর ইবনু মারযূক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আল-খুসায়ব ইবনু নাসিহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট উহায়ব ইউনুস থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل خصيب بن ناصح.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: ثنا إسماعيل بن علية، عن يونس … فذكر بإسناده مثله .

ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনু সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال أخبرنا شريك، عن أبي ربيعة الإيادي، عن ابن بريدة، عن أبيه، رفعه مثله. يعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: "يا علي، لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليست لك الثانية" .

বুরায়দাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "হে আলী, তুমি এক দৃষ্টির পর আরেক দৃষ্টি দিও না। কেননা প্রথম দৃষ্টিটি তোমার জন্য (ক্ষমার্হ), কিন্তু দ্বিতীয় দৃষ্টিটি তোমার জন্য নয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث حسن وإسناده ضعيف، لضعف شريك بن عبد الله وشيخه أبو ربيعة الإيادي ضعيف.

حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا علي بن قادم، قال: أخبرنا شريك، عن أبي ربيعة، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن علي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النظرة الأولى لك، والآخرة عليك" . قالوا: فلما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم النظرة الثانية، لأنها تكون باختيار الناظر، وخالف بين حكمها وبين حكم ما قبلها إذا كانت بغير اختيار من الناظر، دل ذلك على أنه ليس لأحد أن ينظر إلى وجه المرأة إلا أن يكون بينه وبينها من النكاح أو الحرمة ما لا يحرم ذلك عليه منها. فكان من الحجة عليهم في ذلك لأهل المقالة الأولى أن الذي أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآثار الأول، هو النظر للخطبة لا لغير ذلك، فذلك نظر بسبب هو حلال. ألا ترى أن رجلا لو نظر إلى وجه امرأة لا نكاح بينه وبينها ليشهد عليها، أو ليشهد لها أن ذلك جائز. فكذلك إذا نظر إلى وجهها ليخطبها، كان ذلك جائزا له أيضا. فأما المنهي عنه في حديث علي، وجرير، وبريدة رضي عنهم، فذلك النظر لغير الخطبة، ولغير ما هو حلال، فذلك مكروه محرم. وقد رأيناهم لا يختلفون في نظر الرجل إلى صدر الأمة إذا أراد أن يبتاعها أن ذلك جائز له حلال، لأنه إنما ينظر إلى ذلك منها ليبتاعها لا لغير ذلك، ولو نظر إلى ذلك منها، لا ليبتاعها، ولكن لغير ذلك كان ذلك عليه حراما. فكذلك نظره إلى وجه المرأة إن كان فعل ذلك لمعنى هو حلال، فذلك غير مكروه له، وإن كان فعله لمعنى هو عليه حرام، فذلك مكروه له، وإذا ثبت أن النظر إلى وجه المرأة لخطبتها حلال، خرج بذلك حكمه من حكم العورة، ولأنا رأينا ما هو عورة لا يباح لمن أراد نكاحها النظر له إلى ذلك. ألا ترى أن من أراد نكاح امرأة فحرام عليه النظر إلى شعرها، وإلى صدرها، وإلى ما أسفل من ذلك من بدنها كما يحرم ذلك منها على من لم يرد نكاحها. فلما ثبت أن النظر إلى وجهها حلال لمن أراد نكاحها ثبت أنه حلال أيضا لمن لم يرد نكاحها، إذا كان لا يقصد بنظره ذلك لمعنى هو عليه حرام. وقد قيل في قول الله عز وجل: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: 31]: إن ذلك المستثنى هو الوجه والكفان، فقد وافق ما ذكرنا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التأويل. وممن ذهب إلى هذا التأويل محمد بن الحسن رحمة الله عليه. كما حدثنا بذلك سليمان بن شعيب عن أبيه، عن محمد. وهذا كله قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. ‌‌4 - باب التزويج على سورة من القرآن

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)] আমাকে বললেন: "প্রথম দৃষ্টি তোমার জন্য (ক্ষমার্হ), আর পরবর্তী দৃষ্টি তোমার বিপক্ষে (পাপের কারণ)।"
[তাঁরা (ফকীহগণ) বললেন]: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেন দ্বিতীয় দৃষ্টিকে হারাম করলেন? কারণ তা হয় দর্শকের ইচ্ছাধীন, এবং প্রথম দৃষ্টির বিধানের সাথে এর বিধান ভিন্ন করা হয়েছে, যা দর্শকের অনিচ্ছায় ঘটে থাকে। এটি প্রমাণ করে যে, কোনো পুরুষের জন্য কোনো নারীর মুখমণ্ডল দেখা বৈধ নয়, যদি না তার ও নারীর মধ্যে বিবাহ বা মাহরামির বন্ধন থাকে, যা তাকে দেখার অনুমতি দেয়।
প্রথম মতের অনুসারীরা এর সপক্ষে যে যুক্তি দেন তা হলো: পূর্ববর্তী হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে দৃষ্টিকে বৈধ করেছেন, তা শুধু বিবাহের প্রস্তাবের জন্য, অন্য কিছুর জন্য নয়। সুতরাং এটি বৈধ কারণে দৃষ্টি দেওয়া। তুমি কি দেখ না যে, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো নারীর দিকে তাকায়—যার সাথে তার বিবাহ বন্ধন নেই—তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য বা তার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য, তবে তা জায়েয। একইভাবে যদি সে তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার জন্য তার মুখের দিকে তাকায়, তবে সেটিও তার জন্য জায়েয।
কিন্তু আলী, জারীর ও বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো বিবাহের প্রস্তাব বা অন্য কোনো বৈধ কারণ ছাড়া দৃষ্টি দেওয়া। সেটি মাকরুহ ও হারাম।
আমরা দেখতে পাই যে, কোনো পুরুষ যখন কোনো দাসীকে ক্রয় করতে চায়, তখন তার বুক দেখতে পারে—এ বিষয়ে তাদের (ফুকাহাদের) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে এটি তার জন্য বৈধ ও হালাল। কারণ সে কেবল তাকে ক্রয় করার জন্যই দেখছে, অন্য কোনো কারণে নয়। যদি সে তাকে ক্রয় করার জন্য না দেখে অন্য কোনো উদ্দেশ্যে দেখে, তবে তা তার জন্য হারাম হতো। অনুরূপভাবে, যদি সে কোনো নারীর মুখের দিকে তাকায় বৈধ কোনো উদ্দেশ্যে, তবে তা তার জন্য মাকরুহ নয়। কিন্তু যদি সে এমন কোনো উদ্দেশ্যে তাকায় যা তার জন্য হারাম, তবে তা মাকরুহ।
যখন প্রমাণিত হলো যে বিবাহের প্রস্তাবের জন্য নারীর মুখমণ্ডল দেখা হালাল, তখন এর হুকুম সতর (আবরণীয় অঙ্গ) এর হুকুম থেকে বের হয়ে গেল। কারণ আমরা দেখি যে, যা সতর, তা বিবাহের নিয়ত থাকলেও দেখা কারো জন্য বৈধ নয়। তুমি কি দেখ না, যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করতে চায়, তার জন্য তার চুল, বুক এবং এর নিচের শরীর দেখা হারাম, যেমন হারাম তার উপর যে তাকে বিবাহ করতে চায় না।
সুতরাং যখন প্রমাণিত হলো যে বিবাহের নিয়তকারীর জন্য নারীর মুখমণ্ডল দেখা হালাল, তখন তার জন্যেও তা হালাল প্রমাণিত হলো যে বিবাহ করতে চায় না, যদি সে তার দৃষ্টিকে কোনো হারাম উদ্দেশ্যে ব্যবহার না করে।
আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [সূরা নূর: ৩১] সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এই ব্যতিক্রমকৃত অংশ হলো মুখমণ্ডল ও দুই হাত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস থেকে আমাদের উল্লিখিত বক্তব্য এই ব্যাখ্যার সাথে মিলে যায়। যারা এই ব্যাখ্যার দিকে গেছেন তাদের মধ্যে একজন হলেন মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহ.)। যেমনটি আমাদেরকে সুলাইমান ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহ.) সকলেরই অভিমত।
৪ - কুরআনের কোনো সূরার (মহরানা) বিনিময়ে বিবাহ করা পরিচ্ছেদ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، وأبو ربيعة الإيادي متابع.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة، فقالت: يا رسول الله، إني قد وهبت نفسي لك، فقامت قياما طويلا، فقام رجل فقال: يا رسول الله، زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل عندك من شيء تصدقها إياه؟ " فقال: ما عندي إلا إزاري هذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أعطيتها إياه، جلست لا إزار لك، فالتمس شيئا"، فقال: لا أجد شيئا. قال: "فالتمس ولو خاتما من حديد". قال: فالتمس فلم يجد شيئا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل معك من القرآن شيء؟ " فقال: نعم، سورة كذا، وسورة كذا، لسور سماها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد زوجتكها بما معك من القرآن" .

সাহল ইবনু সা’দ আস-সা’ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক মহিলা এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি নিজেকে আপনার কাছে উৎসর্গ করলাম। অতঃপর তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন। তখন একজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার যদি তাকে প্রয়োজন না থাকে, তবে তার সাথে আমার বিবাহ দিয়ে দিন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে দেওয়ার মতো মোহরানা বাবদ তোমার কাছে কি কিছু আছে?" সে বলল: আমার কাছে এই তহবন্দটি (ইযার) ছাড়া আর কিছুই নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি তুমি তাকে এটা দাও, তবে তুমি ইযারহীন অবস্থায় বসে থাকবে। তুমি অন্য কিছু খোঁজো।" লোকটি বলল: আমি কিছুই পাচ্ছি না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "খোঁজো, এমনকি একটি লোহার আংটি হলেও (খোঁজো)।" লোকটি খুঁজলো কিন্তু কিছুই পেলো না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তোমার কি কুরআনের কিছু মুখস্থ আছে?" লোকটি বলল: হ্যাঁ, অমুক সূরা এবং অমুক সূরা – কয়েকটি সূরার নাম উল্লেখ করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তোমার মুখস্থ থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن أبي حازم، عن سهل، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، غير أنه قال: "قد أنكحتك مع ما معك من القرآن" .

সহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ [পূর্বের বর্ণনার] মতো। তবে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমার কাছে যে পরিমাণ কুরআন রয়েছে, তার বিনিময়ে আমি তোমাকে বিবাহ দিলাম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: ثنا هشام بن سعد، عن أبي حازم، عن سهل، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال الليث: لا يجوز هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزوج بالقرآن. قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن التزويج على سورة من القرآن مسماة جائز، وقالوا: معنى ذلك على أن يعلمها تلك السورة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: من تزوج على ذلك، فالنكاح جائز، وهو في حكم من لم يسم مهرًا، فلها مهر مثلها، إن دخل بها، أو ماتا، أو مات أحدهما، وإن طلقها قبل أن يدخل بها، فلها المتعة. وكان من الحجة لهم في ذلك على أهل المقالة الأولى أن الذي في حديث سهل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد زوجتكها على ما معك من القرآن"، إن حمل ذلك على الظاهر. وكذلك مذهب أهل المقالة الأولى في غير هذا، فذلك على السورة، لا على تعليمها، وإن كان ذلك على السورة فهو على حرمتها وليست من المهر في شيء كما تزوج أبو طلحة أم سليم على إسلامه.

সহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (ঘটনা) বর্ণিত হয়েছে। লায়স (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর কুরআনের বিনিময়ে বিয়ে দেওয়া বৈধ নয়। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, কুরআনের কোনো নির্দিষ্ট সূরার বিনিময়ে বিয়ে করা বৈধ। তারা বলেন: এর অর্থ হলো এই শর্তে যে সে তাকে সেই সূরাটি শিক্ষা দেবে। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অন্য একদল লোক তাদের বিরোধিতা করেন এবং বলেন: যে ব্যক্তি এই শর্তে বিয়ে করে, তার বিবাহ বৈধ হবে। এবং এটি সেই ব্যক্তির বিধানের অন্তর্ভুক্ত, যে কোনো মোহর নির্ধারণ করেনি। সুতরাং যদি সে তার সাথে সহবাস করে, অথবা তারা দুজনই মারা যায়, অথবা তাদের একজন মারা যায়, তাহলে সে তার জন্য মোহরে মিসল (উপযুক্ত মোহর) পাবে। আর যদি সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়, তাহলে সে মুত‘আ (খোরাকি/উপহার) পাবে।

প্রথম মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে তাদের প্রমাণ ছিল এই যে, সহলের হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি তোমার কাছে যা কুরআন আছে, তার বিনিময়ে তোমাকে তার সাথে বিবাহ দিলাম," যদি এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা হয় (তবে তাদের মত খণ্ডিত হয়)।

আর অনুরূপভাবে প্রথম মতের অনুসারীদের অন্যান্য ক্ষেত্রেও এই মাযহাব (নীতি) যে, এটি সূরার (উপস্থিতির) ভিত্তিতে, শিক্ষাদানের ভিত্তিতে নয়। আর যদি তা সূরার ভিত্তিতে হয়, তবে তা কুরআনের পবিত্রতা ও মর্যাদার কারণে; তা মোহরের কোনো অংশ নয়। যেমন আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিনিময়ে উম্মে সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.

حدثنا بذلك ابن أبي داود، قال: ثنا الخطاب بن عثمان الفوزي، قال: أخبرنا إسماعيل بن عياش، عن عتبة بن حميد، عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس، عن أنس بن مالك، أن أبا طلحة تزوج أم سليم على إسلامه، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فحسنه . فلم يكن ذلك الإسلام مهرًا في الحقيقة، وإنما معنى تزوجها على إسلامه أي: تزوجها لإسلامه، وقد زاد بعضهم في حديث أنس هذا: قال أنس: والله ما كان لها مهر غيره. فمعنى ذلك عندنا - والله أعلم -، أي: ما أرادت منه مهرًا غيره. فكذلك معنى حديث سهل في المرأة التي ذكرنا. ومن الحجة لأهل هذه المقالة على أهل المقالة الأولى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى أن يؤكل بالقرآن، أو يتعوض بالقرآن شيئًا من أمور الدنيا.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উম্মে সুলাইমকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার ইসলাম গ্রহণের শর্তে বিবাহ করেছিলেন। তিনি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পেশ করলেন এবং তিনি এর অনুমোদন দিলেন। বস্তুতপক্ষে, সেই ইসলাম গ্রহণ প্রকৃতপক্ষে কোনো মোহর ছিল না। বরং, ‘তার ইসলাম গ্রহণের শর্তে বিবাহ’ করার অর্থ হলো: তিনি তাকে তার ইসলামের জন্য বিবাহ করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে কেউ কেউ এতটুকু বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আল্লাহর শপথ! তার জন্য এর (ইসলাম) অতিরিক্ত কোনো মোহর ছিল না। আমাদের মতে এর অর্থ হলো—আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—তিনি তার নিকট এর (ইসলাম) অতিরিক্ত অন্য কোনো মোহর চাননি। আর এই একই অর্থ আমাদের উল্লিখিত মহিলার বিষয়ে সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এই মতবাদের অনুসারীদের কাছে প্রথম মতবাদের অনুসারীদের বিরুদ্ধে যুক্তি হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরআন দ্বারা জীবিকা উপার্জন করতে কিংবা কুরআনের বিনিময়ে দুনিয়ার কোনো বস্তু গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لرواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين وعتبة بن حميد البصري.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو عاصم، قال أخبرنا مغيرة بن زياد، قال: أخبرني عبادة بن نسي، عن الأسود بن ثعلبة، عن عبادة قال: كنت أعلم ناسا أهل الصفة القرآن، فأهدى إلي رجل منهم قوسا على أن أقبلها في سبيل الله، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إن أردت أن يطوقك الله بها طوقا من النار، فاقبلها" .

উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আহলে সুফফার কিছু লোককে কুরআন শিক্ষা দিতাম। অতঃপর তাদের মধ্যে থেকে এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল এই শর্তে যে, আমি তা আল্লাহর রাস্তায় (ফি সাবিলিল্লাহ) গ্রহণ করি। আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: "যদি তুমি চাও যে আল্লাহ তোমাকে এর দ্বারা জাহান্নামের আগুনের বেষ্টনী পরিয়ে দিন, তবে তা গ্রহণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لجهالة الأسود بن ثعلبة.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرءوا القرآن ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به" .

আব্দুর রহমান ইবনে শিবল আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা কুরআন পাঠ করো। এ ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না, এর থেকে দূরে সরে যেও না, এর দ্বারা (জীবিকা) উপার্জন করো না এবং এর মাধ্যমে প্রাচুর্য অন্বেষণ করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي راشد الحبراني.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، قال: ثنا أبان، قال: ثنا يحيى قال ابن خزيمة في حديثه، عن زيد، وقال ابن أبي داود: قال: ثنا زيد ثم اجتمعا جميعا فقالا: عن أبي سلام عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اقرءوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تأكلوا به" . قال أبو جعفر: فحظر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعوضوا بالقرآن شيئا من عرض الدنيا. فعارض ذلك بما حمل عليه المخالف معنى الحديث الأول، لو ثبت أن معناه كذلك، ولم يثبت ذلك إذا كان يحتمل تأويله ما وصفنا. وقد يحتمل أيضا معنى آخر، وهو أن الله عز وجل أباح لرسوله صلى الله عليه وسلم ملك البضع بغير صداق، ولم يجعل ذلك لأحد غيره، قال الله عز وجل: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} [الأحزاب: 50]. فاحتمل أن يكون قد كان مما خصه الله عز وجل به من ذلك أن يملك غيره ما كان له ملكه بغير صداق، فيكون ذلك خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال الليث. ومما يدل على ذلك أيضا أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: قد وهبت نفسي لك. فقام إليه ذلك الرجل فقال له: إن لم تكن لك بها حاجة، فزوجنيها. فكان هذا ما ذكر في ذلك الحديث، ولم يذكر فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاورها في نفسها، ولا أنها قالت له: زوجني منه. فدل ذلك إذ كان تزويجه إياها منه لا بقول ثان به بعد قولها: قد وهبت نفسي لك، وإنما هو لقولها الأول فلم تكن قالت له، قد جعلت لك أن تهبني لمن شئت بالهبة التي لا توجب مهرًا جاز النكاح، وقد أجمعوا أن الهبة خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكرنا من اخلاص الله تعالى إياه بها دون المؤمنين. غير أن قوما قالوا: {خَالِصَةً لَكَ} [الأحزاب: 50] أي: بلا مهر، وجعلوا الهبة نكاحا لغيره يوجب المهر. وقال آخرون: {خَالِصَةً لَكَ} [الأحزاب: 50] أي أن الهبة تكون لك نكاحا، ولا تكون نكاحا لغيرك. فلما كانت المرأة المذكور أمرها في حديث سهل منكوحة بهبتها نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكرنا، ثبت أن ذلك النكاح خاص له كما قال الذين ذهبوا إلى ذلك. فإن قال قائل: فقد يجوز أن يكون مع ما ذكر في الحديث سؤال من رسول الله صلى الله عليه وسلم لها أن يزوجها منه، وإن كان ذلك لم ينقل إلينا في ذلك الحديث. قيل له: وكذلك يحتمل أيضا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم، قد جعل لها مهرًا غير السورة، وإن كان ذلك لم ينقل إلينا في الحديث، فإن حملت الحديث على ظاهره على ما تذهب إليه أنت لزمك ما ذكرنا من أن ذلك النكاح كان بالهبة التي وصفنا. وإن حملت ذلك على التأويل على ما وصفت فلغيرك أيضا أن يحمله أيضا من التأويل على ما ذكرنا، ثم لا تكون أنت بتأويلك أولى منه بتأويله. فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا قد رأينا النكاح إذا وقع على مهر مجهول لم يثبت المهر، ورد حكم المهر إلى حكم من لم يسم لها مهرًا، فاحتيج إلى أن يكون المهر معلوما كما تكون الأثمان في البياعات معلومة، وكما تكون الأجرة في الإجارات معلومة. وكان الأصل المجتمع عليه أن رجلا لو استأجر رجلا على أن يعلمه سورة من القرآن سماها بدرهم، أن ذلك لا يجوز. وكذلك لو استأجره على أن يعلمه شعرا بعينه بدرهم كان ذلك غير جائز أيضا، لأن الإجارات لا تجوز إلا على أحد معنيين: إما على عمل بعينه، مثل غسل ثوب بعينه، أو على خياطته، أو على وقت معلوم لا بد له فيها من أن يكون الوقت معلوما، أو العمل معلوما. وكان إذا استأجره على تعليم سورة، فتلك إجارة لا على وقت معلوم، ولا على عمل معلوم، إنما استأجره على أن يعلمه ذلك، وقد يتعلم بقليل التعليم وبكثيره، وفي قليل الأوقات وكثيرها. وكذلك لو باعه داره على أن يعلمه سورة من القرآن، لم يجز ذلك للمعاني التي ذكرناها في الإجارات. فلما كان ذلك كذلك في الإجارات والبياعات، وقد وصفنا أن المهر لا يجوز على أموال ولا على منافع إلا على ما يجوز عليه البيع والإجارة من ذلك، وكان التعليم لا يملك به المنافع ولا أعيان الأموال، ثبت بالنظر على ذلك أن لا يملك به الأبضاع. فهذا هو النظر، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله.

আব্দুর রহমান ইবনে শিবল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কুরআন পড়ো, এতে বাড়াবাড়ি করো না এবং এর মাধ্যমে (দুনিয়ার) উপার্জন করো না।"

আবু জাফর (তাহাবী) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য কুরআনের বিনিময়ে পার্থিব কোনো বস্তু গ্রহণ করাকে নিষিদ্ধ করেছেন। (কুরআনের মাধ্যমে দুনিয়ার উপার্জন নিষিদ্ধ করার) এ বিষয়টি প্রথম হাদিসের অর্থের বিপরীতে যায়, যা বিরোধীরা গ্রহণ করেছে—যদি সে হাদিসের অর্থ এমনই প্রমাণিত হয়। কিন্তু যদি এর মধ্যে আমরা যে ব্যাখ্যার উল্লেখ করলাম, সেই ব্যাখ্যার অবকাশ থাকে, তবে এর অর্থ তা প্রমাণিত হয় না। এর মধ্যে আরেকটি অর্থও থাকতে পারে। আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলুল্লাহ সালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য দেনমোহর (সাদাক) ব্যতিরেকেই স্ত্রীদের উপর তাঁর অধিকার প্রতিষ্ঠা বৈধ করেছিলেন, যা অন্য কারো জন্য তিনি করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে নিবেদন করে এবং নবী তাকে বিবাহ করতে চান, তবে সে শুধু আপনার জন্য, অন্য মুমিনদের জন্য নয়" [সূরা আহযাব: ৫০]।

তাই এটি সম্ভাব্য যে, (দেনমোহর ছাড়া বিবাহ করার) যে বিষয়টি আল্লাহ তাআলা তাঁকে বিশেষভাবে দান করেছিলেন, তা হলো তিনি অন্যের জন্য দেনমোহর ছাড়া সেই অধিকার প্রতিষ্ঠা করে দিতে পারেন যা তাঁর নিজের জন্য দেনমোহর ছাড়া করা বৈধ ছিল। তবে এটি শুধু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যই খাস ছিল, যেমনটি লাইস (ইবনে সা‘দ) বলেছেন।

যে বিষয়টি এর উপর প্রমাণ বহন করে, তা হলো: ঐ নারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: আমি আমার নিজেকে আপনার কাছে হেবা করে দিলাম। তখন সেই ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দাঁড়িয়ে বলল: যদি আপনার তাকে প্রয়োজন না হয়, তবে আমার সাথে তাকে বিবাহ দিয়ে দিন। হাদিসে এই বিষয়টিই উল্লেখিত হয়েছে। এতে উল্লেখ করা হয়নি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার (নারীর) সাথে তার নিজের ব্যাপারে পরামর্শ করেছিলেন, কিংবা সে নারী তাঁকে বলেছিল: আমাকে তার সাথে বিবাহ করিয়ে দিন।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তার প্রথম উক্তির (আমি নিজেকে আপনার কাছে হেবা করলাম) পরই তার বিবাহ সম্পন্ন হয়েছিল, তার দ্বিতীয় কোনো উক্তির পর নয়। সে তাকে বলেনি যে, আমি আপনাকে অধিকার দিলাম আপনি যাকে ইচ্ছা আমাকে এমন হেবা (উপহার) হিসেবে দান করুন যা দেনমোহর আবশ্যক করে না—যার কারণে বিবাহ বৈধ হত।

আর এই বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সেই হেবা (নিজেকে সমর্পণ) শুধুমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যই খাস ছিল। কেননা আল্লাহ তাআলা মুমিনদের ছাড়া কেবল তাঁর জন্যই এ হুকুম খাস করেছিলেন। তবে একদল লোক বলেছেন, "{খালিছাতাল্লাকা} অর্থাৎ: আপনার জন্য খাস" [সূরা আহযাব: ৫০], এর অর্থ হলো: দেনমোহর ছাড়া। আর তারা এই হেবাকে অন্যের জন্য এমন বিবাহ হিসেবে গণ্য করেছেন যা দেনমোহর আবশ্যক করে। আবার অন্যেরা বলেছেন, "{খালিছাতাল্লাকা}" এর অর্থ হলো: আপনার জন্য হেবা হলো বিবাহ, কিন্তু আপনার ছাড়া অন্য কারো জন্য হেবা বিবাহ হবে না।

যেহেতু সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসে উল্লিখিত নারীটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিজেকে হেবা করার মাধ্যমে বিবাহিত হয়েছিল, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তাই প্রমাণিত হয় যে এই বিবাহটি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) জন্য খাস ছিল, যেমনটি ঐ মত পোষণকারীরা বলেছেন।

যদি কেউ বলে যে, হাদিসে উল্লিখিত তথ্যের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাকে (নারীকে) ঐ ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেওয়ার জন্য জিজ্ঞাসা করা সম্ভব ছিল, যদিও তা এই হাদিসে আমাদের কাছে পৌঁছে নি। তাকে বলা হবে: অনুরূপভাবে এটিও সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ নারীকে সুরার শিক্ষা দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো দেনমোহর দিয়েছেন, যদিও তা এই হাদিসে আমাদের কাছে পৌঁছে নি। সুতরাং যদি আপনি হাদিসকে এর বাহ্যিক অর্থের উপর আপনার মত অনুযায়ী গ্রহণ করেন, তবে আমাদের উল্লেখিত বিষয়টি আপনার উপর আবশ্যক হবে যে, সেই বিবাহ আমাদের বর্ণিত হেবার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়েছিল। আর যদি আপনি বিষয়টিকে ব্যাখ্যার (তাওয়িল) মাধ্যমে গ্রহণ করেন যেমনটি আমি বর্ণনা করলাম, তবে অন্য ব্যক্তির জন্যও তার ব্যাখ্যাকে আমরা যা উল্লেখ করলাম তার উপর গ্রহণ করা সম্ভব। সে ক্ষেত্রে আপনি আপনার ব্যাখ্যার দ্বারা তার ব্যাখ্যার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকার পাবেন না।

এই হলো আসারের (হাদিস ও সাহাবী উক্তির) অর্থসমূহ বিশুদ্ধ করার দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের আলোচনা।

আর যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে এর আলোচনা হলো: আমরা দেখতে পাই যে, যখন কোনো বিবাহ অজ্ঞাত দেনমোহরের বিনিময়ে সম্পন্ন হয়, তখন দেনমোহর প্রমাণিত হয় না এবং দেনমোহরের হুকুম এমন ব্যক্তির হুকুমের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয় যার জন্য কোনো দেনমোহর নির্দিষ্ট করা হয়নি। সুতরাং আবশ্যক হলো যে, দেনমোহর অবশ্যই সুনির্দিষ্ট হতে হবে, যেমন বেচা-কেনার ক্ষেত্রে মূল্য সুনির্দিষ্ট থাকে এবং ইজারার (ভাড়া/চুক্তি) ক্ষেত্রে মজুরি সুনির্দিষ্ট থাকে।

ঐকমত্যের মূলনীতি হলো: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য একজনকে একটি সুনির্দিষ্ট সূরা এক দিরহামের বিনিময়ে শিক্ষা দেওয়ার জন্য ভাড়া করে, তবে তা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে যদি এক দিরহামের বিনিময়ে তাকে একটি নির্দিষ্ট কবিতা শিক্ষা দেওয়ার জন্য ভাড়া করে, তবে তাও বৈধ নয়। কেননা ইজারা (চুক্তি) কেবল দু’টি অর্থের ভিত্তিতে বৈধ হয়: হয় সুনির্দিষ্ট কাজের বিনিময়ে—যেমন একটি নির্দিষ্ট কাপড় ধোয়া বা সেলাই করা—অথবা সুনির্দিষ্ট সময়ের বিনিময়ে। ইজারার বৈধতার জন্য সময় অথবা কাজ অবশ্যই সুনির্দিষ্ট হতে হবে।

আর যখন সে তাকে কোনো সূরা শিক্ষা দেওয়ার জন্য ভাড়া করে, তখন তা এমন ইজারা নয় যা সুনির্দিষ্ট সময়ের উপর অথবা সুনির্দিষ্ট কাজের উপর নির্ভরশীল। বরং সে তাকে তা শিক্ষা দেওয়ার জন্য ভাড়া করেছে। আর এই শিক্ষা অল্প শিক্ষাদান দ্বারাও হতে পারে, আবার বেশি শিক্ষাদান দ্বারাও হতে পারে; অল্প সময়েও হতে পারে আবার বেশি সময়েও হতে পারে।

অনুরূপভাবে, যদি সে তার ঘর তাকে এই শর্তে বিক্রি করে যে, সে তাকে কুরআনের একটি সূরা শিক্ষা দেবে, তবে তা বৈধ নয়, কারণ আমরা ইজারার ক্ষেত্রে যে কারণগুলো উল্লেখ করেছি।

যখন ইজারা ও বেচা-কেনার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন, আর আমরা বর্ণনা করেছি যে দেনমোহর সম্পদ বা মুনাফার বিনিময়ে বৈধ হয় না, তবে যা তার উপর বেচা-কেনা এবং ইজারা বৈধ হয় সেটার ভিত্তিতেই বৈধ হয়; আর (কুরআন) শিক্ষাদানের মাধ্যমে মুনাফা বা সম্পদের বস্তুগত মালিকানা সৃষ্টি হয় না, তখন যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকেও প্রমাণিত হয় যে এর মাধ্যমে স্ত্রী (বদ্বা’)-এর উপরও মালিকানা সৃষ্টি হবে না।

এই হলো যুক্তিভিত্তিক মত। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي، وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا أبان، وحماد بن زيد، قالا: ثنا شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعتق صفية وجعل عتقها صداقها . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أعتق أمته على أن عتقها صداقها، جاز ذلك، فإن تزوجته فلا مهر لها غير العتاق. وممن قال بهذا القول، سفيان الثوري، وأبو يوسف رحمهما الله. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: ليس لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل هذا فيتم له النكاح بغير صداق سوى العتاق وإنما كان ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا، لأن الله عز وجل جعل له أن يتزوج بغير صداق، ولم يجعل ذلك لأحد من المؤمنين غيره، قال الله عز وجل: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} [الأحزاب: 50]. قالو: فلما أباح الله عز وجل لنبيه أن يتزوج بغير صداق كان له أن يتزوج على العتاق الذي ليس بصداق. ومن لم يبح الله له أن يتزوج على غير صداق لم يكن له أن يتزوج على العتاق الذي ليس بصداق، لأن العتاق ليس بمال. وممن قال بهذا القول أبو حنيفة، وزفر، ومحمد رحمهم الله. ومن الحجة لهم في ذلك ما قد روي أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعل في جويرية، مثل ما روى عنه أنس أنه فعله في صفية.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফিয়্যাকে আযাদ করেন এবং তাঁর আযাদ হওয়াকেই তাঁর মোহর নির্ধারণ করেন।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলিম এই মতে গেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার দাসীকে এই শর্তে মুক্ত করে যে তার মুক্তিই হবে তার মোহর, তবে এটি বৈধ। যদি সে তাকে বিবাহ করে, তবে মুক্তি (আযাদ) ব্যতীত তার জন্য আর কোনো মোহর থাকবে না। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান সাওরী ও আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)।

কিন্তু অন্য অনেকে তাদের সাথে এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তারা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, তিনি মুক্তি (আযাদ) ব্যতীত অন্য কোনো মোহর ছাড়া বিবাহ পূর্ণ করবেন। এটি কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য খাস ছিল। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁকে মোহর ছাড়া বিবাহ করার অনুমতি দিয়েছেন, যা অন্য কোনো মুমিনের জন্য দেননি। আল্লাহ তাআলা বলেন: “কোনো মু’মিন নারী যদি নিজেকে নবীর নিকট নিবেদন করে এবং নবী যদি তাকে বিবাহ করতে চান, তবে এ শুধু তোমারই জন্য, অন্য মু’মিনদের জন্য নয়।” (সূরা আহযাব: ৫০)।

তারা বলেন: যেহেতু আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর জন্য মোহর ছাড়া বিবাহ করার অনুমতি দিয়েছেন, তাই তাঁর জন্য এমন মুক্তিকে মোহর হিসেবে গ্রহণ করে বিবাহ করা বৈধ ছিল যা প্রকৃত অর্থে মোহর নয়। আর আল্লাহ যার জন্য মোহর ছাড়া বিবাহ করার অনুমতি দেননি, তার জন্য সেই মুক্তিকে মোহর হিসেবে গ্রহণ করে বিবাহ করা বৈধ হবে না, কারণ মুক্তি (আযাদ) কোনো সম্পদ নয়। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা, যুফার ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)।

তাদের এ মতের সমর্থনে আরও একটি প্রমাণ হলো, আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুওয়াইরিয়ার ক্ষেত্রেও তাই করেছিলেন, যা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সাফিয়্যার ক্ষেত্রে করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: حدثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن ابن عون قال: كتب إلي نافع أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ جويرية في غزوة بني المصطلق، فأعتقها وتزوجها، وجعل عتقها صداقها . أخبرني بذلك عبد الله بن عمر، وكان في ذلك الجيش. قال أبو جعفر: فقد روى هذا ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا ثم قال: هو من بعد النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا: أنه يجدد لها صداقًا.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানু মুসতালিকের যুদ্ধে জুয়াইরিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গ্রহণ করেন, অতঃপর তাকে আযাদ করেন এবং তাকে বিবাহ করেন। আর তিনি তার মুক্তিকেই তার মোহর নির্ধারণ করেন। আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে এই বিষয়ে অবহিত করেছেন, যিনি ঐ সেনাবাহিনীতে ছিলেন। আবু জাফর (বর্ণনাকারী) বলেন: যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ঘটনাটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (ইবনে উমার) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে এমন ক্ষেত্রে—তার জন্য নতুন মোহর নির্ধারণ করা আবশ্যক।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد.