حدثنا بذلك سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر … مثل ذلك . قال أبو جعفر: فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قد ذهب إلى أن الحكم في ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فيحتمل أن يكون ذلك سماعا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحتمل أن يكون دله على ذلك المعنى الذي استدللنا به نحن على خصوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، بما وصفنا دون الناس. ثم نظرنا في عتاق رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية التي تزوجها عليه وجعله صداقها كيف كان؟

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। আবু জাফর বলেন: এই আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মতে গিয়েছেন যে, এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে যে বিধান কার্যকর হবে, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য যা ছিল, তা থেকে ভিন্ন। সম্ভবত এটি এমন কোনো শ্রুত বিষয় যা তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে শুনেছেন। অথবা, সম্ভবত তিনি সেই নীতির দ্বারা এ বিষয়ে পরিচালিত হয়েছেন যা দ্বারা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এই বিশেষত্বটি সাব্যস্ত করেছি—যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি, যা অন্যান্য মানুষের জন্য নয়। অতঃপর, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে জুয়াইরিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদী দানের বিষয়টি বিবেচনা করলাম—যিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিবাহিতা স্ত্রী এবং যার আযাদীকেই তিনি তাঁর মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন—তা কেমন ছিল?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل الخصيب بن ناصح.

فإذا ربيع المؤذن قد حدثنا، قال: ثنا أسد، قال: ثنا يحيى بن زكريا - هو ابن أبي زائدة -، قال ثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة قالت: لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في سهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له، فكاتبت على نفسها قالت وكانت امرأة حلوة ملاحة، لا يكاد يراها أحد إلا أخذت بنفسه، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها، فوالله ما هي إلا أن رأيتها على باب الحجرة فكرهتها، وعرفت أنه سيرى منها مثل ما رأيت فقالت: يا رسول الله! أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه، وقد أصابني من الأمر ما لم يخف عليك فوقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس، أو لابن عم له، فكاتبته، فجئت رسول الله أستعينه على كتابتي، قال: "فهل لك في خير من ذلك" قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: "أقضي عنك كتابتك وأتزوجك" قالت: نعم قال: "فقد فعلت". وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث، فقالوا: صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسلوا ما في أيديهم، قالت: فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق، فلا نعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها . قال أبو جعفر: فبينت عائشة رضي الله تعالى عنها العتاق الذي ذكره عبد الله بن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها عليه، وجعله مهرها كيف هو؟ وأنه إنما هو أداؤه عنها مكاتبتها إلى الذي كاتبها لتعتق بذلك الأداء. ثم كان ذلك العتاق الذي وجب بأداء رسول الله صلى الله عليه وسلم المكاتبة إلى الذي كاتبها مهرًا لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وليس هذا لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدفع عن مكاتبة كتابتها إلى مولاها على أن تعتق بأدائه ذلك عنها، ويكون ذلك العتاق مهرًا لها من قبل الذي أدى عنها مكاتبتها، وتكون بذلك زوجة له. فلما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل هذا مهرًا على أن ذلك خاص له دون أمته كان له أن يجعل العتاق الذي تولاه هو أيضا مهرًا لمن أعتقه، على أن ذلك خاص له دون أمته. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجهه من طريق النظر فإن أبا يوسف رحمة الله عليه قال: النظر - عندي - في هذا أن يكون العتاق مهرًا للمعتقة عليه ليس لها معه غيره. وذلك أنا رأيناها إذا وقع العناق على أن تزوجه نفسها، ثم أبت التزويج أن عليها أن تسعى في قيمتها. قال: فما كان يجب عليها أن تسعى فيه إذا أبت التزويج يكون مهرًا لها إذا أجابت إلى التزويج. قال: وإن طلقها بعد ذلك قبل أن يدخل بها كان عليها أن تسعى له في نصف قيمتها. وقد روي هذا أيضا عن الحسن.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানু মুস্তালিকের বন্দীদের আটক করলেন, তখন জুয়াইরিয়াহ বিনতে আল-হারিস সাবেত ইবনে কায়েস ইবনে শাম্মাস অথবা তার এক চাচার ভাগে পড়লেন। তিনি নিজের মুক্তির জন্য চুক্তিবদ্ধ (মুকাতাবা) হলেন। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তিনি ছিলেন মিষ্টিভাষী, মনোমুগ্ধকর নারী। তাকে যে দেখত, সে-ই মুগ্ধ হয়ে যেত। তিনি তার চুক্তির বিষয়ে সাহায্যের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন। আল্লাহর কসম! তিনি যখন আমার কামরার দরজায় এলেন, তখনই আমি তাকে অপছন্দ করলাম এবং বুঝলাম যে তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার মধ্যে এমন কিছু দেখতে পাবেন যা আমি দেখেছি।

জুয়াইরিয়াহ বললেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি হারিস ইবনে আবি দিরার-এর কন্যা জুয়াইরিয়াহ, যিনি তার গোত্রের নেতা। আমার উপর যে ঘটনা ঘটেছে তা আপনার অজানা নয়। আমি সাবেত ইবনে কায়েস ইবনে শাম্মাস, অথবা তাঁর চাচাতো ভাই-এর ভাগে পড়েছি। আমি তাঁর সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছি, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছি আমার চুক্তির (মুক্তির) বিষয়ে সাহায্য চাইতে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এর চেয়েও উত্তম কিছুর প্রতি কি তোমার আগ্রহ আছে?" তিনি বললেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ! তা কী? তিনি বললেন: "আমি তোমার চুক্তির মূল্য পরিশোধ করে দিই এবং তোমাকে বিবাহ করি।" তিনি বললেন, হ্যাঁ। তিনি বললেন: "আমি তা-ই করলাম।"

এরপর জনগণের মাঝে খবর ছড়িয়ে পড়ল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুয়াইরিয়াহ বিনতে আল-হারিসকে বিবাহ করেছেন। তারা বলল: এরা তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শ্বশুরগোষ্ঠী। ফলে তারা তাদের হাতে থাকা সকল বন্দী ছেড়ে দিলেন।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তাকে বিবাহ করার কারণে বানু মুস্তালিক গোত্রের একশত পরিবারের লোকজনকে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল। আমরা এমন কোনো নারীকে জানি না, যিনি তার গোত্রের জন্য তার চেয়ে বেশি বরকতপূর্ণ ছিলেন।

আবু জাফর (রহ.) বলেন: এভাবে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মুক্তির বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উল্লেখ করেছেন, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বিয়ে করেছিলেন এবং এটাকে তার মোহর বানিয়েছিলেন—তা কীভাবে হয়েছিল? আর তা হলো, মুক্তি পাওয়ার জন্য তিনি যাঁর সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই চুক্তির মূল্য পরিশোধের মাধ্যমে তাকে মুক্ত করেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সেই চুক্তির মূল্য পরিশোধের কারণে যে মুক্তি ওয়াজিব হয়েছিল, সেটিই ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অনুসারে তাঁর জন্য মোহর হয়ে যায়। এই বিধান রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাড়া অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয় যে, তিনি কোনো চুক্তিবদ্ধ দাসীর মুক্তির মূল্য তার মালিককে পরিশোধ করে দেবেন, আর সেই পরিশোধের মাধ্যমে সে মুক্তি লাভ করবে এবং সেই মুক্তিই পরিশোধকারী ব্যক্তির পক্ষ থেকে দাসীটির মোহর হবে, আর এভাবে সে তার স্ত্রী হয়ে যাবে। যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এটি মোহর হিসাবে নির্ধারণ করা বৈধ ছিল—কারণ এটি তাঁর জন্য বিশেষভাবে প্রযোজ্য—তাই তাঁর জন্য এটিও বৈধ ছিল যে তিনি যাকে মুক্ত করেছেন, সেই মুক্তিকেও তার মোহর হিসাবে নির্ধারণ করবেন, যেহেতু এটিও তাঁর উম্মতের জন্য নয়, বরং তাঁর জন্য বিশেষ বিধান। আছার (হাদীস/পূর্ববর্তী বর্ণনা) অনুসারে এই অধ্যায়ের এটাই ব্যাখ্যা। আর কিয়াসের (যুক্তি ও বিশ্লেষণ) দিক থেকে এর ব্যাখ্যা হলো: আবু ইউসুফ (রহ.) বলেন, এই বিষয়ে আমার যুক্তি হলো যে, মুক্ত করাটা দাসীটির জন্য মোহর হবে এবং এর সাথে অন্য কোনো কিছু তার পাওনা থাকবে না। এর কারণ হলো, আমরা দেখেছি যে যখন মুক্তি দেওয়ার শর্ত ছিল দাসীটি নিজেকে ঐ ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেবে, কিন্তু সে বিবাহ করতে অস্বীকার করল, তখন তাকে তার মুক্তির মূল্য উপার্জনের জন্য চেষ্টা করতে হতো (অর্থাৎ তার পাওনা ফেরত দিতে হতো)। তিনি বলেন: বিবাহের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলে তাকে যার জন্য চেষ্টা করতে হতো, যদি সে বিবাহে রাজি হয়, তবে সেটিই তার মোহর হবে। তিনি আরও বলেন: যদি এর পরে সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেওয়া হয়, তবে তাকে তার মূল্যের অর্ধেক উপার্জনের জন্য চেষ্টা করতে হবে। এই বিষয়টি ইমাম হাসান (রহ.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أشعث، عن الحسن في رجل أعتق أمته، وجعل عتقها صداقها، ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال: "عليها أن تسعى له في نصف قيمتها" . وكان من الحجة على أبي يوسف في هذا، أن ما ذكره من وجوب السعاية عليها إذا أبت في قيمتها، قد قاله أبو حنيفة، ومحمد بن الحسن رحمهما الله فما لزمهما من ذلك في قولها إذا أجابت إلى التزويج فهو لازم لهما. وأما زفر فكان يقول: لا سعاية عليها وإن أبت، لأنه وإن كان شرط عليها النكاح في أصل العتاق، فإنما شرط ذلك عليها ببدل شرطه لها على نفسه وهو الصداق الذي يجب لها في قوله: إذا أجابت، فكان العتاق واقعا عليها لا ببدل، والنكاح المشروط عليها له بدل غير العتاق. فصار ذلك كرجل أعتق عبده على أن يخدمه سنة بألف درهم، فقبل ذلك العبد ثم أبى أن يخدمه فلا شيء له عليه، لأنه لو خدمه لكان يستحق ذلك باستخدامه إياه أجرا بدلا من الخدمة. فكذلك إذا كان من قول زفر في الأمة المعتقة على التزويج أنها إذا أجابت إلى التزويج وجب لها مهر بدلا من بضعها، فإذا أبت لم يجب عليها بدل من رقبتها، لأن رقبتها عتقت لا ببدل، واشترط عليها نكاح ببدل، ولا يثبت البدل من النكاح إلا بثبوت النكاح، كما لا يثبت البدل من الخدمة إلا بثبوت الخدمة. فليس بطلانهما ولا بطلان واحد منهما بموجب في العتاق الذي وقع على غير شيء بدلا. فهذا هو النظر في هذا الباب كما قال زفر، لا كما قال أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد رحمهم الله. وقد كان أيوب السختياني، يذهب في تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية على عتقها إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة، وزفر، ومحمد رحمهم الله.

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার দাসীকে আযাদ করেছে এবং তার আযাদ হওয়াকেই তার মোহর (সাদাক) নির্ধারণ করেছে, অতঃপর সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দিয়েছে। তিনি বলেন: "তার উপর আবশ্যক হলো সে তার মূল্যমানের অর্ধেক তাকে (মালিককে) শ্রম দিয়ে পরিশোধ করবে।" এ বিষয়ে আবূ ইউসুফের বিপক্ষে যুক্তি ছিল যে, তিনি যে তার (দাসীর) মূল্যমানের ব্যাপারে যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার উপর শ্রমের মাধ্যমে মূল্য পরিশোধের (সা’আয়াহ) আবশ্যকতার কথা উল্লেখ করেছেন, তা আবূ হানীফা এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমাল্লাহ)-ও বলেছেন। অতএব, যদি সে (দাসী) বিবাহে সম্মত হয়, তবে তাদের (আবূ হানীফা ও মুহাম্মাদের) বক্তব্যে তার উপর যা কিছু আবশ্যক হয়, তা তাদের উভয়ের উপরও আবশ্যক।

কিন্তু যুফার বলতেন: যদি সে (দাসীর পক্ষ থেকে) অস্বীকারও করে, তবুও তার উপর শ্রমের মাধ্যমে মূল্য পরিশোধ (সা’আয়াহ) আবশ্যক নয়। কারণ, যদিও তাকে আযাদ করার মূল শর্তে তার উপর বিবাহ শর্ত করা হয়েছে, তবুও তা (বিবাহের শর্ত) তার নিজের উপর ধার্য করা বদলের মাধ্যমে তার উপর শর্ত করা হয়েছে, আর তা হলো মোহর (সাদাক), যা তার জন্য আবশ্যক হয়—যদি সে (বিবাহের প্রস্তাবে) সম্মত হয়। অতএব, আযাদ হওয়াটি তার উপর বিনা বিনিময়ে ঘটেছে, আর তার উপর যে বিবাহ শর্ত করা হয়েছে, তার বিনিময় আযাদ হওয়া ব্যতীত অন্য কিছু।

সুতরাং এর উদাহরণ হলো ঐ ব্যক্তির মতো, যে তার দাসকে এই শর্তে আযাদ করলো যে, সে তাকে এক বছর এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে সেবা করবে। অতঃপর সেই দাস তা গ্রহণ করলো, কিন্তু পরে সে সেবা করতে অস্বীকার করলো। এক্ষেত্রে দাসের উপর মালিকের কোনো কিছু পাওনা থাকে না। কারণ, যদি সে সেবা করতো, তবে সেই সেবার বিনিময়ে সে (মালিক) তার দ্বারা পারিশ্রমিক হিসেবে মজুরি পাওয়ার যোগ্য হতো। তদ্রূপ, যুফারের মতে বিবাহ শর্তে আযাদকৃত দাসীর ক্ষেত্রে বিধান হলো: যদি সে বিবাহে সম্মত হয়, তবে তার যৌনাঙ্গের (ভোগের) বিনিময়ে তার জন্য মোহর আবশ্যক হয়। কিন্তু যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার রিকাবাতের (দাসত্বের) বিনিময়ে কোনো বদল তার উপর আবশ্যক হয় না, কারণ তার দাসত্ব বিনা বিনিময়ে আযাদ হয়েছে। আর তার উপর বিবাহের শর্ত আরোপ করা হয়েছে বিনিময়ের মাধ্যমে। বিবাহের বিনিময় কেবল বিবাহ প্রতিষ্ঠিত হলেই সাব্যস্ত হবে, যেমন সেবার বিনিময় কেবল সেবা প্রতিষ্ঠিত হলেই সাব্যস্ত হয়।

সুতরাং তাদের উভয়ের বাতিল হওয়া অথবা তাদের যেকোনো একজনের বাতিল হওয়া আযাদীর ক্ষেত্রে কোনো কিছুকে আবশ্যক করে না, যা বিনা বিনিময়ে সংঘটিত হয়েছে। এই অধ্যায়ের সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি হলো এটাই, যেমন যুফার বলেছেন, আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর মতের মতো নয়। আর আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর আযাদীর বিনিময়ে বিবাহ করার ব্যাপারে, আবূ হানীফা, যুফার এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমাল্লাহ) যে মত পোষণ করেন, সেই মতই পোষণ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود ، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد، قال: أعتق هشام بن حسان أم ولد له وجعل عتقها صداقها، فذكرت ذلك لأيوب فقال: لو كانت أبت عتقها؟ فقلت: أليس النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها؟ فقال: لو أن امرأة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك له . فأخبرت بذلك هشاما، فأبت عتقها وتزوجها، فأصدقها أربعمائة درهم. فإن قال قائل: قد رأيت الرجل يعتق أمته على مال، وتقبل ذلك منه، فتكون حرة، ويجب له عليها المال، فما تنكر أن يكون إذا أعتقها على أن عتقها صداقها، فقبلت ذلك منه أن تكون حرة، ويجب له ذلك المال عليها؟. قيل له أنه إذا أعتقها على مال، فقبلت ذلك منه، وجب لها عليه العتاق، ووجب له عليها المال، فوجب لكل واحد منهما بذلك العقد الذي تعاقدا بينهما شيء أوجبه له ذلك العقد لم يكن مالكا له قبل ذلك العقد وإذا أعتقها على أن عتقها صداقها فقد ملكها رقبتها، على أن ملكته بضعها، فملكها رقبة هو لها مالك، ولم تكن هي مالكة لها قبل ذلك على أن ملكته بضعها وهو له مالك قبل ذلك، فلم تملكه بذلك العتاق شيئا، لم يكن مالكا له قبله إنما ملكته بعض ما قد كان له. فلذلك لم يجب له عليها بذلك العتاق شيء، ولم يكن ذلك العتاق لها صداقا. هذه حجة على من يقول: تكون زوجته بالعتاق الذي هو لها صداق. فأما من قال: لا تكون زوجته إلا بنكاح مستأنف بعد العتاق، والصداق له واجب عليها بالعتاق، وبتزويجها عليه متى أحب. فإن الحجة عليه في ذلك أن يقال له: أفلمعتقها أن يأخذها بغرم ذلك الصداق الذي قد وجب له عليها بالعتاق. فإن قال: له أن يأخذها به خرج من قول أهل العلم جميعا. وإن قال: ليس له أن يأخذها به، قيل له: فما الصداق الذي أوجبه عليها العتاق أمال هو أم غير مال؟ فإن كان مالا فله أن يأخذها بما له عليها من المال متى أحب، وإن كان غير مال فليس له أن يتزوجها على غير مال. فثبت بما ذكرنا فساد هذا القول أيضا، والله تعالى أعلم.

হাম্মাদ থেকে বর্ণিত, হিশাম ইবনে হাসসান তাঁর এক উম্মে ওয়ালাদকে (সন্তান জন্ম দেওয়া দাসী) মুক্ত করে দিলেন এবং তার মুক্তিকে তার মোহর বানালেন। আমি (হাম্মাদ) এই বিষয়টি আইয়ুবের কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: যদি সে তার মুক্তিকে প্রত্যাখ্যান করত? আমি বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি সাফিয়্যাহকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুক্ত করেননি এবং তার মুক্তিকে তাঁর মোহর বানিয়ে দেননি? তিনি বললেন: যদি কোনো মহিলা নিজেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দান করত, তবে তা তাঁর জন্য (বিশেষভাবে) জায়েজ ছিল। এরপর আমি হিশামকে সে বিষয়ে জানালাম। অতঃপর সে তার (মুক্তির মাধ্যমে বিবাহকে) প্রত্যাখ্যান করল এবং তাকে (সাধারণভাবে) বিবাহ করলেন, আর তাকে চারশো দিরহাম মোহর দিলেন।

যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আমি তো দেখেছি যে, কোনো ব্যক্তি অর্থের বিনিময়ে তার দাসীকে মুক্ত করে দেয় এবং দাসী তা গ্রহণ করে। ফলে সে স্বাধীন হয়ে যায় এবং তার (মালিকের) জন্য দাসীর উপর সে অর্থ পাওনা হয়। তাহলে তোমরা কেন অস্বীকার করছ যে, যখন সে এই শর্তে তাকে মুক্ত করে যে, তার মুক্তিই তার মোহর হবে, আর সে তা গ্রহণ করে; তবে সে স্বাধীন হয়ে যাবে এবং তার (মালিকের) জন্য তার উপর সে অর্থ পাওনা হবে?

তাকে বলা হবে: যদি সে অর্থের বিনিময়ে তাকে মুক্ত করে, আর সে তা গ্রহণ করে, তবে তার উপর দাসীর জন্য মুক্তি ওয়াজিব হয় এবং দাসীর উপর মালিকের জন্য অর্থ ওয়াজিব হয়। ফলে তাদের দুজনের মধ্যে সম্পাদিত সেই চুক্তির মাধ্যমে প্রত্যেকের জন্য এমন কিছু ওয়াজিব হলো, যা চুক্তির আগে সে মালিকানাধীন ছিল না। কিন্তু যখন সে এই শর্তে তাকে মুক্ত করে যে, তার মুক্তিই তার মোহর, তখন সে তার (দাসীটির) স্বাধীনতা তাকে প্রদান করল এই শর্তে যে, দাসী তার ’বদ্বা’ (যৌনাঙ্গ/ভোগাধিকার) তাকে মালিকানাধীন করে দেবে। সে তাকে এমন দাসত্বমুক্তি প্রদান করল যার মালিক সে (মালিক নিজেই), আর দাসী নিজে এর মালিক আগে ছিল না। অন্যদিকে, দাসী তাকে ’বদ্বা’র মালিকানা দিল, যার মালিক সে (স্বামী) আগেও ছিল। সুতরাং, এই মুক্তির মাধ্যমে দাসী তাকে এমন কিছুর মালিকানা দিতে পারল না যার মালিক সে আগে ছিল না। বরং, সে তাকে এমন কিছুর মালিকানা দিল যা তার (স্বামীর) ইতিমধ্যেই ছিল। এই কারণে, এই মুক্তির বিনিময়ে তার (স্বামীর) উপর তার (দাসীটির) জন্য কিছু ওয়াজিব হলো না এবং সেই মুক্তি তার জন্য মোহরও হলো না।

এটি সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ, যে বলে: মুক্তিই যার মোহর, সে মুক্তির মাধ্যমেই তার স্ত্রী হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি বলে: দাসী মুক্তি পাওয়ার পরে নতুন করে বিবাহ করা ছাড়া তার স্ত্রী হতে পারে না, এবং মুক্তির কারণে তার উপর (মুক্তকারী স্বামীর জন্য) মোহর ওয়াজিব হয়, আর সে যখন ইচ্ছা তাকে সেই মোহরের বিনিময়ে বিবাহ করবে। তবে তার বিরুদ্ধে যুক্তি হলো তাকে বলা হবে: তার (মুক্তিকারীর) কি অধিকার আছে যে, সে মুক্তির কারণে তার উপর যে মোহর ওয়াজিব হয়েছে তা দাবি করে আদায় করবে? যদি সে বলে: হ্যাঁ, তার অধিকার আছে তা আদায় করার, তবে সে সকল আলেমের মত থেকে বের হয়ে গেল। আর যদি সে বলে: তার অধিকার নেই তা আদায় করার, তবে তাকে বলা হবে: মুক্তি দ্বারা তার উপর যে মোহর ওয়াজিব হয়েছে, তা কি সম্পদ নাকি সম্পদ ছাড়া অন্য কিছু? যদি তা সম্পদ হয়, তবে যখন ইচ্ছা তার উপর তার পাওনা সম্পদ দ্বারা সে তা আদায় করতে পারে। আর যদি তা সম্পদ ছাড়া অন্য কিছু হয়, তবে সে সম্পদ ছাড়া অন্য কিছুর বিনিময়ে তাকে বিবাহ করতে পারে না। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে এই মতেরও অসারতা প্রমাণিত হলো। আল্লাহ তা‘আলাই সর্বজ্ঞাত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا الوليد بن القاسم بن الوليد، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عبد الله بن مسعود قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء، فقلنا: يا رسول الله، ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ورخص لنا أن ننكح بالثوب إلى أجل، ثم قرأ هذه الآية: {لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [المائدة: 87] .

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে যেতাম, অথচ আমাদের সাথে কোনো স্ত্রীলোক (স্ত্রী) ছিল না। তাই আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি খাসি (নপুংসক) হয়ে যাব না? তিনি আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন এবং আমাদেরকে কাপড় (মোহর) প্রদানের বিনিময়ে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিবাহ করার অনুমতি দিলেন। এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "তোমরা সেই পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করো না, যা আল্লাহ তোমাদের জন্য হালাল করেছেন এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না।" [সূরা আল-মায়িদা: ৮৭]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، والوليد بن القاسم متابع.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير قال: سمعت عبد الله بن الزبير، يخطب وهو يعرض بابن عباس يعيب عليه قوله في المتعة. فقال ابن عباس: "يسأل أمه إن كان صادقا"، فسألها، فقالت صدق ابن عباس، قد كان ذلك. فقال ابن عباس: لو شئت لسميت رجالا من قريش ولدوا منها .

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরকে খুতবা দিতে শুনলাম। তিনি ইবনে আব্বাসকে লক্ষ্য করে কথা বলছিলেন এবং মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) সম্পর্কে তাঁর মতামতের জন্য তাঁকে দোষারোপ করছিলেন। তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “সে যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে যেন সে তার মাকে জিজ্ঞাসা করে।” অতঃপর সে (আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর) তাঁর মাকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তাঁর মা বললেন, “ইবনে আব্বাস সত্য বলেছে। সেটা (মুত’আ) ঘটেছিল।” এরপর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “আমি যদি চাইতাম, তবে কুরাইশ গোত্রের এমন সব পুরুষের নাম উল্লেখ করতে পারতাম, যারা এর (মুত’আ’র) মাধ্যমেই জন্মগ্রহণ করেছিল।
”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أمية بن بسطام، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد، عن جابر بن عبد الله، وسلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم فأذن لهم في المتعة . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا: لا بأس أن يتمتع الرجل من المرأة أياما معلومة بشيء معلوم فإذا مضت تلك الأيام حرمت عليه لا بطلاق. ولكن بانقضاء المدة التي كانا تعاقدا على المتعة فيها، ولا يتوارثان بذلك في قولهم. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يجوز هذا النكاح. واحتجوا بأن الآثار التي احتج بها عليهم أهل المقالة الأولى قد كانت، ثم نسخت بعد ذلك، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن المتعة. وذكروا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عنها مما لم يذكر فيها النسخ ما قد.

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে এলেন এবং তাদের জন্য মুত’আর (সাময়িক বিবাহ) অনুমতি দিলেন।

আবু জাফর (তাবারী) বলেন: অতঃপর একদল লোক এই বর্ণনাসমূহের দিকে গেলেন এবং বললেন: নির্দিষ্ট দিনের জন্য নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে কোনো মহিলাকে ভোগ করা (মুত’আহ করা) দোষণীয় নয়। যখন সেই দিনগুলো পার হয়ে যাবে, তখন সে (মহিলা) তার জন্য হারাম হয়ে যাবে—তালাকের মাধ্যমে নয়। বরং যে মেয়াদের জন্য তারা মুত’আর চুক্তি করেছিল, সে মেয়াদের সমাপ্তির কারণে। আর তাদের (সেই দলের) মতে, এই চুক্তির কারণে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না।

কিন্তু অন্যেরা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এই বিবাহ (মুত’আহ) জায়েয নয়। তারা যুক্তি দেখালেন যে, প্রথম মতের অনুসারীরা যে বর্ণনাগুলি দ্বারা প্রমাণ দিয়েছে, তা আগে ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তা মানসুখ (রহিত) করা হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুত’আহ করতে নিষেধ করেছেন। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুত’আহ সম্পর্কে যেসব নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর কথাও উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে নসখ (রহিত হওয়ার কথা) উল্লেখ করা হয়নি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: ثنا جويرية، عن مالك، عن الزهري، عن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب، والحسن بن محمد بن علي أخبراه أن أباهما كان أخبرهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: إنك رجل تابه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء .

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তুমি একজন ভ্রান্ত/ভুলকারী লোক। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারীদের সাথে মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني يونس، وأسامة، ومالك، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله، غير أنه لم يقل: إنك رجل تابه .

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এ কথা বলেননি যে, "নিশ্চয়ই আপনি একজন তওবাকারী ব্যক্তি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، عن الزهري، عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية، عن أبيهما أن عليا مر بابن عباس وهو يفتي بالمتعة: متعة النساء أنه لا بأس بها. فقال له علي رضي الله عنه: قد نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে আব্বাসের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি মুত’আ (নারীদের সাথে সাময়িক বিবাহ) সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছিলেন যে এটিতে কোনো সমস্যা নেই। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের দিন এটিকে এবং গৃহপালিত গাধার মাংসকে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني عمر بن محمد العمري، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله، أن رجلا سأل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن المتعة؟ فقال: حرام. قال: فإن فلانا يقول فيها: قال: والله لقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين . قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة. فاحتمل أن يكون ما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإذن فيها، كان ذلك منه قبل النهي، ثم نهى عنها فكان ذلك النهي ناسخا لما كان من الإباحة قبل ذلك. فنظرنا في ذلك.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক তাঁকে মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: তা হারাম। লোকটি বলল: কিন্তু অমুক ব্যক্তি তো এ বিষয়ে অন্য কথা বলে। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর) বললেন: আল্লাহর কসম! সে অবশ্যই জানে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বার যুদ্ধের দিন তা হারাম করে দিয়েছেন। আর আমরা (ব্যভিচারে লিপ্ত) ছিলাম না। আবূ জা’ফর বলেন: এই রেওয়ায়াতগুলোতে মুত’আ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়। সুতরাং এটা সম্ভব যে মুত’আর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমরা যে অনুমোদনের কথা উল্লেখ করেছি, তা ছিল নিষেধাজ্ঞার পূর্বের ঘটনা। অতঃপর তিনি তা নিষেধ করে দেন এবং সেই নিষেধাজ্ঞা পূর্বেকার বৈধতাকে রহিতকারী (নাসিখ) ছিল। অতঃপর আমরা এর উপর দৃষ্টি দিয়েছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإذا يونس قد حدثنا، قال: ثنا أنس بن عياض عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن الربيع بن سبرة الجهني، عن أبيه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة في حجة الوداع، فأذن لنا في المتعة، فانطلقت أنا وصاحب لي إلى امرأة من بني عامر، كأنها بكرة عيطاء ، فعرضنا عليها أنفسنا. فقالت: ما تعطيني؟ قلت: ردائي، وقال صاحبي: ردائي، وكان رداء صاحبي أجود من ردائي، وكنت أشب منه، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها، وإذا نظرت إلي أعجبتها، ثم قالت: إنك ورداؤك يكفيني. فمكثت معها ثلاثة أيام. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من كان عنده شيء من هذه النساء اللتي يتمتع بهن، فليخل سبيلها" .

সাবুরা আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিদায় হজ্জের সময় মক্কার দিকে রওনা হলাম। তখন তিনি আমাদেরকে মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করার অনুমতি দিলেন। আমি এবং আমার এক সঙ্গী বনু আমির গোত্রের একজন মহিলার কাছে গেলাম, সে দেখতে যেন উটনী শাবকের মতো (লম্বা ও সুন্দরী) ছিল। আমরা উভয়ে তার কাছে নিজেদের প্রস্তাব পেশ করলাম। সে বলল: তোমরা আমাকে কী দেবে? আমি বললাম: আমার চাদর (দিব)। আমার সঙ্গীও বলল: আমার চাদর (দিব)। আমার সঙ্গীর চাদর আমার চাদরের চেয়ে ভালো ছিল, আর আমি তার চেয়ে যুবক ছিলাম। যখন সে আমার সঙ্গীর চাদরের দিকে তাকাত, তখন তা তাকে মুগ্ধ করত, আবার যখন সে আমার দিকে তাকাত, তখন আমি তাকে মুগ্ধ করতাম। এরপর সে বলল: তুমি এবং তোমার চাদরই আমার জন্য যথেষ্ট। অতঃপর আমি তার সাথে তিন দিন থাকলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি কারও কাছে এমন কোনো মহিলা থাকে, যার সাথে সে মুত’আ করেছে, তবে সে যেন তাকে মুক্ত করে দেয় (ছেড়ে দেয়)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن الربيع بن سبرة الجهني، عن أبيه … مثله .

সাবরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن الزهري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم الفتح، فقلت: ممن سمعته؟ فقال: حدثني رجل عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر بن عبد العزيز وزعم معمر أنه الربيع بن سبرة .

রবী’ ইবনে সাবরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন মহিলাদের মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করতে নিষেধ করেছিলেন। (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি এটি কার কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: উমর ইবনে আব্দুল আযীযের নিকট একজন লোক তার পিতা থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আর মা’মার দাবী করেছেন যে, তিনি হলেন রবী’ ইবনে সাবরা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا شعبة، عن عبد ربه بن سعيد، عن عبد العزيز بن عمر - هو ابن عبد العزيز -، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في المتعة، فتزوج رجل امرأة، فلما كان بعد ذلك إذا هو يحرمها أشد التحريم، ويقول فيها أشد القول .

সুব্‌রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) এর অনুমতি দিয়েছিলেন। ফলে একজন লোক এক মহিলাকে বিবাহ করল। অতঃপর যখন এর কিছুদিন পার হল, তখন তিনি কঠোরতমভাবে তা (মুত’আ) হারাম করে দিলেন এবং এ বিষয়ে কঠোরতম কথা বললেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يونس بن محمد، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا أبو عميس، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، قال: أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء، ثم نهى عنها .

সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারীদের মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করার অনুমতি দিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তা নিষেধ করে দেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا عكرمة بن عمار، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فنزل ثنية الوداع، فرأى مصابيح ونساء يبكين فقال: ما هذا؟ فقيل: نساء تمتع بهن أزواجهن وفارقوهن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم أو أهدر المتعة بالطلاق والنكاح والعدة والميراث" . قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعة بعد إذنه فيها وإباحته إياها. فثبت بما ذكرنا نسخ ما في الآثار الأول التي ذكرناها في أول هذا الباب. ثم قد روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم النهي عنها.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। তিনি সানিয়াতুল ওয়াদা নামক স্থানে অবতরণ করলেন। তখন তিনি কিছু বাতি এবং ক্রন্দনরত মহিলাদের দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: এটা কী? বলা হলো: এ সকল মহিলা, যাদের সাথে তাদের স্বামীরা মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করেছেন এবং পরে তাদের ছেড়ে দিয়েছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তা’আলা তালাক, বিবাহ, ইদ্দত এবং উত্তরাধিকারের (বিধানের) মাধ্যমে মুত’আকে হারাম করে দিয়েছেন বা বাতিল করে দিয়েছেন।" আবূ জা’ফর বলেন: এই আছারসমূহে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুত’আ নিষিদ্ধ করার বিষয়টি রয়েছে, যদিও তিনি পূর্বে এর অনুমতি দিয়েছিলেন এবং একে বৈধ করেছিলেন। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখিত প্রথম আছারসমূহের (মুত’আ বৈধতার বর্ণনা) রহিত হওয়া প্রমাণিত হলো। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এর নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا سعيد بن عفير، قال: ثنا يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن عن ابن عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الأمة، ولولا نهي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنها ما زنى إلا شقي. قال عطاء: كأني أسمعها من ابن عباس: إلا شقي .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) ছিল না, বরং তা ছিল একটি রহমত, যার দ্বারা আল্লাহ তা’আলা এই উম্মতের প্রতি দয়া করেছিলেন। আর যদি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা নিষেধ না করতেন, তবে কেবল হতভাগা ব্যতীত আর কেউ যেনা (ব্যভিচার) করত না। আতা (রাবী) বলেন, আমি যেন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে শুনছিলাম: কেবল হতভাগা ব্যতীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل ابن جريج، وتغتفر عنعنته عن عطاء. =

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن ليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: إنما كانت متعة النساء لنا خاصة .

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নারীদের মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) শুধুমাত্র আমাদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك، عن عطاء، عن جابر: أنهم كانوا يتمتعون من النساء، حتى نهاهم عمر .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা নারীদের সাথে মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করত, যতক্ষণ না উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের তা থেকে নিষেধ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.