حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أخبرني يحيى بن أيوب، قال: حدثني أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، قال: ثنا عروة بن الزبير، عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن جدامة بنت وهب الأسدية، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه همّ أن ينهى عن الغيال قال: فنظرت فإذا فارس والروم يغيلون، فلا يضر ذلك أولادهم" .

জুদ্দামাহ বিনত ওয়াহব আল-আসাদিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ’গিয়াল’ (স্তন্যদানকালে স্ত্রী সহবাস) থেকে নিষেধ করতে মনস্থির করেছিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "অতঃপর আমি দেখলাম যে পারস্য ও রোমবাসী ’গিয়াল’ করে থাকে, কিন্তু তা তাদের সন্তানদের কোনো ক্ষতি করে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس، وصالح بن عبد الرحمن، قالا: ثنا المقرئ يعني أبا عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن أبي أيوب، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة، أنها قالت: حدثتني جدامة … فذكر نحوه" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জুদামাহ আমাকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন... অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع الجيزي قال: ثنا أبو زرعة قال: أخبرنا حيوة، عن أبي الأسود، أنه سمع عروة يحدث، عن عائشة، عن جدامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم هَمّ بالنهي عن ذلك حتى بلغه أو حتى ذكر أن فارس والروم يفعلونه، فلا يضر أولادهم. ففي ذلك إباحة ما قد حظره الحديث الأول. واحتمل أن يكون أحد الأمرين ناسخا للآخر. فنظرنا في ذلك فإذا

জুদামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতএব, এই হাদীসে (প্রমাণিত হয়) যে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি নিষেধ করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, যতক্ষণ না তার কাছে এই সংবাদ পৌঁছালো অথবা তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলো যে পারস্য (ফারিস) এবং রোমের লোকেরা তা করে, কিন্তু তাতে তাদের সন্তানদের কোনো ক্ষতি হয় না। সুতরাং এর মধ্যে রয়েছে সেই বিষয়ের বৈধতা যা প্রথম হাদীসে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। এবং এটা সম্ভব যে এই দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি অন্যটির রহিতকারী (নাসিখ)। অতঃপর আমরা সে বিষয়ে দৃষ্টিপাত করলাম, তখন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل أبي زرعة وهب الله بن راشد.

روح بن الفرج قد حدثنا، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الاغتيال، ثم قال: "لو ضر أحدا لضر فارس والروم" . فثبت بهذا الحديث الإباحة بعد النهي، فهذا أولى من غيره، ودل نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك من جهة خوف الضرر من أجله، ثم أباحه لما تحقق عنده أنه لا يضر. ودل ذلك أنه لم يكن منع منه في وقت ما منع منه من طريق الوحي، ولا من طريق ما يحل ويحرم، ولكنه على طريق ما وقع في قلبه صلى الله عليه وسلم منه شيء، فأمر به على الشفقة منه على أمته لا غير ذلك، كما قد كان أمر في ترك تأبير النخل. فإنه قد

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘ইগতিয়াল’ (দুগ্ধপান করানো অবস্থায় সহবাস করা) থেকে নিষেধ করতেন। এরপর তিনি বললেন: "যদি এটি কাউকে ক্ষতি করত, তবে তা পারস্য ও রোমের লোকদের ক্ষতি করত।" সুতরাং এই হাদীসের মাধ্যমে নিষেধাজ্ঞার পরে অনুমতি (ইবাহা) সাব্যস্ত হলো। আর এটি অন্য মতের চেয়ে অধিক শ্রেয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই নিষেধাজ্ঞা দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এর কারণে ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কায় নিষেধ করেছিলেন, এরপর যখন তাঁর কাছে নিশ্চিত হলো যে এতে কোনো ক্ষতি হয় না, তখন তিনি এর অনুমতি দিলেন। আর এটি নির্দেশ করে যে, যখন এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, তখন তা ওহীর মাধ্যমে বা হালাল-হারামের বিধানের মাধ্যমে নিষিদ্ধ করা হয়নি, বরং এটি ছিল এমন একটি বিষয় যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্তরে স্থান নিয়েছিল, তাই তিনি তাঁর উম্মতের প্রতি মমতা (শাফাকাহ) বসত এর নির্দেশ দিয়েছিলেন, অন্য কিছু নয়। যেমনটি তিনি খেজুরের পরাগায়ন বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কেননা তিনি তো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا إسرائيل، قال: ثنا سماك، عن موسي بن طلحة، عن أبيه أنه قال: مررت مع النبي صلى الله عليه وسلم في نخل المدينة، فإذا أناس في رءوس النخل يلقحون النخل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما يصنع هؤلاء؟ " فقيل: يأخذون الذكر فيجعلونه في الأنثى، فقال: "ما أظن ذلك يغني شيئا"، فبلغهم فتركوه ونزعوا عنها فلم تحمل تلك السنة شيئا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إنما هو ظن ظننته، إن كان يغني شيئا فليصنعوه، فإنما أنا بشر مثلكم، وإنما هو ظن ظننته، والظن يخطئ ويصيب، ولكن ما قلت لكم قال الله، فلن أكذب على الله" .

তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মদীনার খেজুর বাগানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। তখন দেখলাম কিছু লোক খেজুর গাছের মগডালে উঠে খেজুর গাছের পরাগায়ণ করছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এরা কী করছে?" বলা হলো: তারা পুরুষ (পুষ্প) নিয়ে স্ত্রী (পুষ্পের) মধ্যে স্থাপন করছে (পরাগায়ণ করছে)। তখন তিনি বললেন, "আমি মনে করি না যে এতে কোনো ফল হবে।" এই কথা তাদের কাছে পৌঁছাল। ফলে তারা পরাগায়ণ করা ছেড়ে দিল এবং তা থেকে বিরত থাকল। সেই বছর গাছগুলোতে কোনো ফল ধরলো না। এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন, "এটা তো আমার একটি ধারণা ছিল মাত্র। যদি এতে কোনো ফল হয়, তাহলে তারা যেন তা করে। কারণ, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ। এটা কেবল একটি ধারণা ছিল যা আমি করেছি। আর ধারণা ভুলও হতে পারে, সঠিকও হতে পারে। কিন্তু যখন আমি তোমাদের বলি যে আল্লাহ বলেছেন, তখন আমি আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করি না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يزيد، قال: ثنا أحمد بن عبدة، قال أخبرنا حفص بن جميع، قال: ثنا سماك، أنه سمع موسى بن طلحة، يحدث عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه .

তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف حفص بن جميع الكوفي.

حدثنا يزيد، قال: ثنا أبو الوليد، ويحيى بن حماد: قالا ثنا أبو عوانة، عن سماك بن حرب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل سماك بن حرب.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو عوانة، عن سماك … فذكر بإسناده مثله . فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن ما قاله من جهة الظن، فهو فيه كسائر البشر في ظنونهم، وأن الذي يقوله، مما لا يكون على خلاف ما يقوله هو ما يقوله عن الله عز وجل. فلما كان نهيه عن الغيلة، لما كان خاف منها على أولاد الحوامل، ثم أباحها لما علم أنها لا تضرهم، دل ذلك على أن ما كان نهى عنه، لم يكن من قبل الله عز وجل، ولو كان من قبل الله عز وجل لكان يقف به على حقيقة ذلك. ولكنه من قبل ظنه الذي قد وقف بعده على أن ما في الحقيقة مما نهى عما نهى عنه من ذلك من أجله، بخلاف ما وقع في قلبه من ذلك. فثبت بما ذكرنا أن وطئ الرجل امرأته أو أمته حاملا، حلال لم يحرم عليه قط. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد رحمه الله.

আবু বাকরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি অনুরূপ একটি বর্ণনা তার সনদসহ উল্লেখ করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসে জানালেন যে, তিনি যা অনুমান বা ধারণার ভিত্তিতে বলেছেন, সে ক্ষেত্রে তিনি অন্যান্য মানুষের মতোই তাদের ধারণাসমূহের ক্ষেত্রে। আর যা তিনি বলেন এবং যা তাঁর বলার বিপরীত হয় না, তা হলো যা তিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বলেন। যখন তিনি গর্ভবতী নারীদের সন্তানদের ক্ষতির আশঙ্কায় ‘গিলা’ (গর্ভকালীন সহবাস বা স্তন্যদানকালে সহবাস) থেকে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর যখন তিনি জানতে পারলেন যে এটি তাদের ক্ষতি করে না, তখন তিনি তা বৈধ করে দেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি যা নিষেধ করেছিলেন, তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ছিল না। যদি তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসত, তবে তিনি এর প্রকৃত সত্য জানতেন। বরং তা ছিল তাঁর নিজস্ব ধারণার ভিত্তিতে, যার ফলে তিনি পরে বুঝতে পারেন যে, যে কারণে তিনি নিষেধ করেছিলেন, বাস্তবে বিষয়টি তার হৃদয়ে সৃষ্ট ধারণা থেকে ভিন্ন ছিল। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রী বা দাসীর গর্ভকালীন সহবাস করা সম্পূর্ণরূপে হালাল; এটি তার জন্য কখনও হারাম করা হয়নি। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، وهو مكرر سابقه.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير عن الصنابحي، عن عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا ننتهب .

উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এই মর্মে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলাম যে, আমরা (কারও সম্পদ) লুণ্ঠন করব না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا زهير، قال: ثنا حميد الطويل، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من انتهب فليس منا" .

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ছিনতাই করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، لكن الحسن البصري لم يسمع من عمران بن حصين.

حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، وحميد، عن أنس قال: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبة وقال: "من انتهب فليس منا" .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লুটতরাজ (নোহবাহ) করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "যে ব্যক্তি লুট করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل أبي جعفر هو عيسى بن أبي عيسى الرازي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، عن ابن أبي ذئب، عن مولى لجهينة، عن عبد الرحمن بن زيد بن خالد الجهني، عن أبيه، "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخُلسة والنُّهبة " .

যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুলসা ও নুহবা থেকে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بضم الخاء المعجمة من خلست الشيء إذا سلبته. النهبة بضم النون اسم للانتهاب. إسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن زيد بن خالد، ولإبهام الراوي عنه.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا زهير، قال: ثنا سماك بن حرب، قال: أنبأني ثعلبة بن الحكم أخو بني ليث: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم مر بقدور فيها لحم غنم انتهبوها، فأمر بها فأكفئت وقال: "إن النهبة لا تحل" .

ছা’লাবাহ ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং দেখলেন যে, কিছু হাঁড়ি রাখা আছে, যাতে ছাগলের মাংস রয়েছে, যা তারা লুট করে নিয়েছিল। তখন তিনি সেগুলোকে উল্টে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "লুণ্ঠিত সম্পদ (বা লুণ্ঠন করা) বৈধ নয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل سماك بن حرب.

حدثنا ابن مرزوق، قال: حدثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن ثعلبة بن الحكم، قال: أصاب الناسُ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غنما، فانتهبوها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تصلح النهبة، ثم أمر بالقدور فأكفئت" .

ছা’লাবাহ ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মানুষ কিছু বকরী লাভ করলো এবং তারা তা লুট করে নিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "লুটকৃত সম্পদ (বা লুট) হালাল নয়।" অতঃপর তিনি হাড়িগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তা উল্টে দেওয়া হলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل سماك بن حرب.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي قال: ثنا إسرائيل، قال: ثنا سماك … فذكر بإسناده مثله .

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে নাসর, তিনি বললেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আল-ফিরয়াবী, তিনি বললেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল, তিনি বললেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সিমাক... অতঃপর তিনি তার সনদ সহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: ثنا أبي وغيره عن سماك … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا نثر على قوم شيئا وأباحهم أخذه أن أخذه مكروه لهم وحرام عليهم، وذهبوا في ذلك إلى أنه من النهبة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: النهبة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار هي نهبة ما لم يؤذن في انتهابه. فأما ما نثره رجل على قوم وأباحهم انتهابه وأخذه، فليس كذلك، لأنه مأذون فيه والأول ممنوع عنه. وقد وجدنا مثل ذلك قد أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

আবূ জা’ফর থেকে বর্ণিত: রবী’ মুআযযিন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়্যা ইবনু আবূ যাইদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ও অন্যান্যরা সিমাক থেকে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেন। আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি লোকজনের মাঝে কিছু জিনিস ছড়িয়ে দেয় এবং তাদের তা তুলে নিতে অনুমতি দেয়, তখন তাদের জন্য তা তুলে নেওয়া মাকরূহ বা হারাম। আর তারা এই মর্মে তাদের মত দেন যে, তা সেই লুটপাটের (নুবাহ) অন্তর্ভুক্ত, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসসমূহে নিষেধ করেছেন। কিন্তু অন্যেরা তাদের বিরোধিতা করে বলেন: যে ’নুবাহ’ (লুটপাট) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসসমূহে নিষেধ করেছেন, তা হলো এমন জিনিস লুট করা যার জন্য অনুমতি দেওয়া হয়নি। পক্ষান্তরে, কোনো ব্যক্তি যা লোকজনের মাঝে ছড়িয়ে দেয় এবং তাদের তা লুট করতে ও তুলে নিতে অনুমতি দেয়, তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এতে অনুমতি রয়েছে, আর প্রথমটি (নিষেধকৃত লুট) নিষিদ্ধ ছিল। আর আমরা অনুরূপ বিষয় পেয়েছি, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৈধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ثور بن يزيد، عن راشد بن سعد، عن عبد الله بن لحي، عن عبد الله بن قرط قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب الأيام إلى الله يوم النحر، ثم يوم القر ". فقربت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنات خمسا أو ستا، فطفقن يزدلفن إليه، بأيتهن يبدأ فلما وجبت جنوبها، قال كلمة خفيفة لم أفقهها. فقلت للذي كان إلى جنبي: ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شاء اقتطع" . فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: من شاء اقتطع وأباح ذلك دل هذا أن ما أباحه ربه للناس من طعام أو غيره، فلهم أن يأخذوا من ذلك ما أحبوا، وذلك خلاف النهبة التي نهى عنها في الآثار الأول. فثبت بما ذكرنا أن النهبة التي هي في الآثار الأول هي نهبة ما لم يؤذن فيه، وإن ما أبيح من ذلك وأذن فيه، فعلى ما في هذا الأثر الثاني. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث منقطع قد فسر حكم النهبة المنهي عنها، والنهبة المباحة، وإنما أردنا بذكره هاهنا تفسيره لمعنى هذا المتصل.

আব্দুল্লাহ ইবনে কুর্ত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দিন হলো ইয়াওমুন-নাহর (কুরবানীর দিন), এরপর হলো ইয়াওমুল-কার (মিনাতে অবস্থানের দিন)।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পাঁচটি অথবা ছয়টি উট পেশ করা হলো। উটগুলো তাঁর দিকে এগিয়ে আসতে লাগলো, যেন তিনি সেগুলোর মধ্যে কোনটি দিয়ে শুরু করবেন। যখন সেগুলোর পার্শ্বদেশ জমিনে হেলে পড়লো (কুরবানীর পর), তখন তিনি একটি হালকা কথা বললেন যা আমি বুঝতে পারিনি। তখন আমার পাশে থাকা ব্যক্তিকে আমি জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কী বলেছেন? সে বললো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে যা ইচ্ছা কেটে নিতে পারে (বা তুলে নিতে পারে)।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই হাদীসে "যে যা ইচ্ছা কেটে নিতে পারে" বললেন এবং এর বৈধতা দিলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা মানুষের জন্য খাবার বা অন্য যা কিছু বৈধ করেছেন, তা থেকে তারা তাদের পছন্দমতো নিতে পারে। এটি সেই ’নূহবাহ’ (লুণ্ঠন)-এর ব্যতিক্রম যা পূর্বের বর্ণনাসমূহে নিষেধ করা হয়েছে। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে পূর্বের বর্ণনাসমূহে যে নূহবাহ নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো এমন বস্তু লুণ্ঠন যা গ্রহণের অনুমতি দেওয়া হয়নি। আর যা বৈধ করা হয়েছে এবং অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তার হুকুম এই দ্বিতীয় বর্ণনার অনুরূপ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত) হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা নিষিদ্ধ নূহবাহ এবং বৈধ নূহবাহ-এর বিধান ব্যাখ্যা করেছে। আমরা এখানে এই মুত্তাসিল (সংযুক্ত সূত্রযুক্ত) বর্ণনার অর্থের ব্যাখ্যার জন্যই সেটি উল্লেখ করার ইচ্ছা করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا عبد العزيز بن معاوية العتابي، قال: ثنا عون بن عمارة، قال: ثنا لمازة بن المغيرة، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل قال شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ملاك شاب من الأنصار، فلما زوَّجوه قال: على الألفة، والطير الميمون ، والسعة في الرزق، بارك الله لكم دففوا على رأس صاحبكم، فلم يلبث أن جاءت الجواري معهن الأطباق، عليها اللوز والسكر، فأمسك القوم أيديهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا تنتهبون؟ "، فقالوا: يا رسول الله، إنك كنت نهيت عن النهبة، قال: "تلك نهبة العساكر، فأما العرسات فلا" قال: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاذبهم ويجاذبونه . وقد روي عن جماعة من المتقدمين في ذلك اختلاف أيضا.

মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের এক যুবকের বিবাহ অনুষ্ঠানে উপস্থিত হয়েছিলেন। যখন তারা (বিবাহের কাজ) সম্পন্ন করল, তখন তিনি বললেন: "প্রীতি, শুভ লক্ষণ এবং রিযিকের প্রশস্ততার উপর (তোমরা জীবন শুরু করো)। আল্লাহ তোমাদের জন্য বরকত দিক। তোমরা তোমাদের সঙ্গীর মাথার উপর (খাদ্যদ্রব্য) ছিটিয়ে দাও।" এর কিছুক্ষণ পরই দাসীরা তাদের হাতে থালা নিয়ে আসল, যার উপর বাদাম ও চিনি ছিল। তখন লোকেরা (তা নেওয়ার জন্য) হাত গুটিয়ে নিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি লুটে নেবে না?" তারা বলল: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তো লুট করতে নিষেধ করেছিলেন।" তিনি বললেন: "ওটা হলো (যুদ্ধ ক্ষেত্রে) সৈন্যদের লুট (যা নিষিদ্ধ), কিন্তু বিয়ের অনুষ্ঠানে (এই ধরনের ছোড়া খাবার নেওয়া) নয়।" তিনি (মুআয) বলেন, অতঃপর আমি দেখলাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সাথে টানাটানি করছেন এবং তারাও তাঁর সাথে টানাটানি করছে (অর্থাৎ আনন্দের সাথে লুট করছেন)। আর পূর্ববর্তী অনেক রাবীর থেকেও এ বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن عبد الله سنان، أنه قال: كان لأبي مسعود صبيان في الكتاب فأرادوا أن ينتهبوا عليهم، فاشترى لهم جوزا بدرهمين. وكره أن ينتهبوا مع الصبيان . فقد يجوز أن يكون ذلك كان على الخوف منهم عليهم في النهبة، لا لغير ذلك.

আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর কয়েকজন শিশু শিক্ষালয়ে ছিল। অতঃপর তারা (অন্যান্য শিশুরা) তাদের উপর ঝাঁপিয়ে পড়তে চাইল (বস্তু ছিনিয়ে নেওয়ার জন্য)। তাই তিনি তাদের জন্য দুই দিরহামের বিনিময়ে আখরোট ক্রয় করলেন। তিনি অপছন্দ করলেন যে তারা (তাঁর সন্তানেরা) অন্যান্য শিশুদের সাথে ছিনিয়ে নেওয়ার কাজে অংশগ্রহণ করুক। হতে পারে এর কারণ ছিল, ছিনিয়ে নেওয়ার সময় শিশুরা যেন তাদের উপর আঘাত না করে, কেবল এই ভয়ের কারণেই তিনি এমনটি করেছিলেন, অন্য কোনো কারণে নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا المسعودي، عن القاسم، أنه كان يستحب أن يوضع السكر في الاملاك ويكره أن ينثر .

কাসিম থেকে বর্ণিত, তিনি মুস্তাহাব মনে করতেন যে নিকাহের অনুষ্ঠানে চিনি (মিষ্টি) রাখা হোক এবং তিনি অপছন্দ করতেন যে তা ছড়িয়ে দেওয়া হোক।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : أثر صحيح والمسعودي متابع.