حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا شعبة، عن حصين، عن عكرمة: أنه كرهه .

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, যে তিনি তা অপছন্দ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا علي بن الجعد قال: ثنا شعبة، عن الحكم قال: "كنت أمشي بين إبراهيم والشعبي، فتذاكرا إنثار العرس، فكرهه إبراهيم، ولم يكرهه الشعبي" . فقد يجوز أن يكون إبراهيم كره ذلك من أجل ما ذكرنا من خوف العطب على المنتهبين. فنظرنا في ذلك فإذا

আল-হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহীম (আন-নাখাঈ) ও শা’বীর (আশ-শা’বী) মাঝে হাঁটছিলাম। তারা উভয়ে বিবাহের সময় (খাদ্য বা উপহার) নিক্ষেপ নিয়ে আলোচনা করলেন। ইব্রাহীম তা অপছন্দ করলেন, কিন্তু শা’বী তা অপছন্দ করেননি।

সুতরাং, এটা সম্ভব যে ইব্রাহীম তা অপছন্দ করেছিলেন এই কারণে যে, (আমরা পূর্বে) যে উল্লেখ করেছি—যারা তা কুড়িয়ে নেয়, তাদের আঘাত লাগার বা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার ভয় থাকে। অতঃপর আমরা বিষয়টি বিবেচনা করলাম, আর তখন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

صالح بن عبد الرحمن قد حدثنا، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن مغيرة عن إبراهيم في النهاب في العرس قال: كانوا يأخذونه للصبيان . فدل ما روي عن إبراهيم في هذا، مع ذكره عمن كان قبله ممن يقتدى به من أنهم كانوا يأخذونه للصبيان في هذا الحديث أن كراهته له في الباب الأول ليس من جهة تحريمه، ولكن من جهة ما ذكرناه

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, বিয়ের অনুষ্ঠানে যে লুট করা হয় (দ্রব্য সামগ্রী নিয়ে যাওয়া হয়) সে বিষয়ে তিনি বলেন: তারা (পূর্বের লোকেরা) এগুলো ছোট শিশুদের জন্য নিতেন। ইবরাহীম থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সাথে তিনি যাঁদের অনুসরণীয় মনে করতেন, তাদের থেকে বর্ণিত যে তারা শিশুদের জন্য এগুলো গ্রহণ করতেন—এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে প্রথম অধ্যায়ে এর যে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) বর্ণনা করা হয়েছে, তা এর হারাম হওয়ার দিক থেকে নয়, বরং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার দিক থেকে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن، أنه كان لا يرى بذلك بأسا .

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি তাতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن أشعث، عن الحسن قال: لا بأس بانتهاب الجوز . وقال محمد بن سيرين: يعطون في أيديهم، وما فيه الإباحة من هذه الآثار -عندنا - أوجه في النظر، مما فيه الكراهية، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، رحمه الله. ‌‌8 - كتاب الطلاق

হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আখরোট (বাদাম) ছিনিয়ে নিতে (লুফে নিতে) কোনো অসুবিধা নেই। আর মুহাম্মদ ইবনে সিরীন বলেন: তাদের হাতে (সরাসরি) দেওয়া হবে। আর আমাদের নিকট, ঐ সকল আসার বা আছার (পূর্বসূরিদের বক্তব্য) যেখানে (ছিনিয়ে নিতে) বৈধতা দেওয়া হয়েছে, তা ঐ সকল আছার থেকে অধিকতর শক্তিশালী, যেখানে এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করা হয়েছে। আর এটাই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। ৮ - কিতাবুত ত্বালাক।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة وإبراهيم بن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير قال: سمعت عبد الرحمن بن أيمن يسأل عبد الله بن عمر، عن الرجل يطلق امرأته وهي حائض قال: فعل ذلك عبد الله بن عمر. فسأل عمر عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "مره فليراجعها حتى تطهر، ثم يطلقها" قال: ثم تلا {إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1] أي في قبل عدتهن .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুর রহমান ইবনে আইমান তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছেন যে তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছে। তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে উমর) বললেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই এমনটি করেছিলেন। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে আদেশ দাও যেন সে তাকে (স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেয় (রুজু করে), যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর সে তাকে তালাক দিতে পারে।" এরপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন, "যখন তোমরা নারীদের তালাক দিতে চাও, তখন তোমরা ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তাদের তালাক দাও।" (সূরা আত-তালাক: ১) অর্থাৎ তাদের ইদ্দত শুরু হওয়ার আগেই (পবিত্র অবস্থায়)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "مره فليراجعها، ثم ليطلقها وهي طاهر أو حامل" .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (নবী) বললেন, "তাকে নির্দেশ দাও, যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয় (রাজা’আত করে), অতঃপর তাকে পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا قال: ثنا هشيم، قال: أنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال طلقت امرأتي وهي حائض، فردها عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلقتها، وهي طاهرة .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমার স্ত্রীকে হায়েয (মাসিক) অবস্থায় তালাক দিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (আমার কাছে) ফিরিয়ে দিলেন, যতক্ষণ না আমি তাকে পবিত্র অবস্থায় তালাক দেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: ثنا هشيم، عن أبي بشر … ثم ذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে ফাহাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামিদ আল-হিম্মানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হুশায়ম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ বিশর থেকে বর্ণনা করেন… অতঃপর তিনি তার সনদসূত্রে অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى بن عبد الحميد الحماني.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا هشام بن حسان، عن محمد ابن سيرين، عن يونس بن جبير، قال: سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض، فقال: هل تعرف عبد الله بن عمر؟ قلت. نعم قال: فإنه طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: "مره فليراجعها، فإذا طهرت فليطلقها" . قلت: وتعتد بتلك التطليقة؟ قال: فمه أرأيت إن عجز واستحمق؟ ولم يذكر أبو بكرة في حديثه هذا غير ما ذكرناه.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইউনুস ইবনে জুবাইর বলেন: আমি ইবনে উমরকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তার স্ত্রীকে হায়েয (মাসিক) অবস্থায় তালাক দিয়েছে। তিনি বললেন: তুমি কি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে চেনো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সে তো তার স্ত্রীকে হায়েয অবস্থায় তালাক দিয়েছিল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তাকে আদেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয় (রাজ‘আত করে), অতঃপর যখন সে পবিত্র হবে, তখন সে তাকে তালাক দিতে পারে।” আমি (ইউনুস) জিজ্ঞেস করলাম: আর সে কি এই তালাককেই ইদ্দত (গণনা) করবে? তিনি বললেন: তাহলে আর কী? তুমি বলো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা করে?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: أخبرنا شعبة، قال: أخبرني أنس بن سيرين، قال: سمعت ابن عمر يقول: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مره فليراجعها، فإذا طهرت فليطلقها" فقيل: أيحتسب بها؟ قال: فمه .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনু উমর তাঁর স্ত্রীকে হায়িয (মাসিক) অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে আদেশ করো যেন সে তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয় (রু’জু করে), আর যখন সে পবিত্র হবে, তখন সে তাকে তালাক দিতে পারে।" জিজ্ঞেস করা হলো: (এই তালাকটি) কি গণ্য হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে আর কী?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا النفيلي قال: ثنا زهير بن معاوية قال: ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن أنس بن سيرين قال: سألت ابن عمر كيف صنعت في امرأتك التي طلقت؟ قال: طلقتها وهي حائض، فذكرت ذلك لعمر فأتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله، فقال: "مره فليراجعها، ثم ليطلقها عند طهر" قال: فقلت: جعلت فداك، اعتدت بالطلاق الأول؟ قال: وما يمنعني وإن كنت أسأت واستحمقت .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আনাস ইবনে সীরীন বলেন,) আমি ইবনু উমরকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি আপনার স্ত্রীকে, যাকে আপনি তালাক দিয়েছেন, তার ব্যাপারে কী করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি তাকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলাম। এরপর আমি বিষয়টি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানালাম। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে আদেশ দাও যেন সে তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয় (রুজু করে), অতঃপর তাকে পবিত্রাবস্থায় তালাক দেয়।" (আনাস ইবনে সীরীন) বলেন: আমি বললাম: আপনার জন্য আমি উৎসর্গিত হই! আপনি কি প্রথম তালাকটিকে ইদ্দতের (গণনার) মধ্যে ধরেছিলেন? তিনি বললেন: কী আমাকে বাধা দেবে? যদিও আমি ভুল করেছি এবং বোকামি করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، عن محمد بن سيرين، قال: حدثني يونس هو ابن جبير، قال: سألت عبد الله بن عمر، قلت: رجل طلق امرأته وهي حائض؟ قال: أتعرف عبد الله بن عمر؟ فقلت: نعم قال: فإن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله "فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها، ثم يطلقها في قبل عدتها" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار ، فقالوا: من طلق امرأته وهي حائض فقد أثم، وينبغي له أن يراجعها، لأن طلاقه ذلك طلاق خطأ، فإن تركها تمضي العدة، بانت منه بطلاق خطأ، ولكنه يؤمر أن يراجعها ليخرجها بذلك من أسباب الطلاق الخطأ، ثم يتركها حتى تطهر من هذه الحيضة، ثم يطلقها طلاقا صوابا، فتمضي في عدة من طلاق صواب فإن شاء راجعها فكانت امرأته، وبطلت العدة، وإن شاء تركها حتى تبين منه بطلاق صواب. وهذا قول أبي حنيفة رحمة الله عليه. وخالفهم في ذلك آخرون ، منهم أبو يوسف رحمة الله عليه، فزعموا أنه إذا طلقها حائضا لم يكن له بعد ذلك أن يطلقها حتى تطهر من هذه الحيضة، ثم تحيض حيضة أخرى، ثم تطهر منها. وعارضوا الآثار التي رويناها في موافقة القول الأول بما

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইউনুস ইবনে জুবাইর বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিলে তার বিধান কী? তিনি বললেন: তুমি কি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে চেনো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে) আদেশ করলেন যেন সে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর ইদ্দতের আগে (অর্থাৎ পবিত্র অবস্থায়) যেন তাকে তালাক দেয়।

আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই বর্ণনাগুলির উপর নির্ভর করে মত দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয়, সে গুনাহগার হয়। তার উচিত স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া (রুযু করা), কারণ এই তালাকটি ভুল তালাক (তালাকে খাতা)। যদি সে তাকে ছেড়ে দেয় এবং ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, তাহলে ভুল তালাকের মাধ্যমে সে বিচ্ছিন্ন হবে। তবে তাকে আদেশ করা হয় যেন সে রুযু করে নেয়, যাতে সে এর মাধ্যমে ভুল তালাকের কারণ থেকে বেরিয়ে আসতে পারে। অতঃপর সে তাকে ছেড়ে দেবে যতক্ষণ না সে এই ঋতু থেকে পবিত্র হয়। তারপর তাকে সঠিক তালাক দেবে। অতঃপর সে সঠিক তালাকের ভিত্তিতে ইদ্দত পালন করবে। যদি সে চায়, তাহলে রুযু করে নেবে এবং সে তার স্ত্রী হিসেবে গণ্য হবে, ফলে ইদ্দত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে চায়, তাহলে তাকে ছেড়ে দেবে, যতক্ষণ না সঠিক তালাকের মাধ্যমে সে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

এ বিষয়ে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন, তাদের মধ্যে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। তারা মনে করেন যে, যদি সে তাকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয়, তবে এরপর তার জন্য এই ঋতু থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত, তারপর আরেকটি ঋতু এসে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তালাক দেওয়ার অনুমতি নেই। তারা প্রথম মতের অনুকূলে আমরা যে বর্ণনাগুলি উদ্ধৃত করেছি, তার বিরোধিতা করেছেন এই বলে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل خصيف بن ناصح الحارثي.

حدثنا نصر بن مرزوق، وابن أبي داود، قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر أخبره أنه طلق امرأته، وهي حائض، فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة كما أمر الله" .

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি তার স্ত্রীকে হায়িয (মাসিক) অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর-এর) উপর রাগান্বিত হলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়, তারপর তাকে রেখে দেয় যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর আবার ঋতুমতী হয় এবং পবিত্র হয়। এরপর যদি সে তাকে তালাক দিতে চায়, তবে যেন পবিত্র থাকা অবস্থায় সহবাস করার পূর্বে তালাক দেয়। আল্লাহর নির্দেশিত এটাই হলো (তালাকের) ইদ্দত।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو صالح … فذكر بإسناده مثله .

ইয়াযীদ ইবনু সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আবূ সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه، وهو مكرر سابقه.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء"

আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ঋতু অবস্থায় তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে আদেশ করো যেন সে তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয়। অতঃপর সে যেন তাকে নিজের কাছে রেখে দেয় যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, তারপর আবার তার ঋতুস্রাব হয়, তারপর সে আবার পবিত্র হয়। এটিই হলো সেই ইদ্দত, যার ভিত্তিতে আল্লাহ তাআলা নারীদেরকে তালাক দিতে আদেশ করেছেন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا مالك … فذكر بإسناده مثله. غير أنه قال: ثم يتركها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء طلق .

[বর্ণনাকারী] তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: এরপর সে তাকে ছেড়ে দেবে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর সে ঋতুমতী হয়, অতঃপর সে পবিত্র হয়। এরপর যদি সে চায়, তবে তালাক দেবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، وعبيد الله (ح) وحدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب، قال: ثنا حماد، عن أيوب، وعبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، قال: ثنا عمرو بن أبي سلمة، عن زهير بن محمد، قال أخبرني يحيى بن سعيد، وموسى بن عقبة، وعبيد الله بن عمر، عن نافع، أن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر مثله. وزاد: قبل أن يجامعها .

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। আর তিনি অতিরিক্ত বলেন: তার সাথে সহবাস করার পূর্বে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد وحسين بن نصر، قالا: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا زهير، قال: ثنا موسى بن عقبة، قال: حدثني نافع، أن عبد الله بن عمر … ثم ذكر مثله . فقد أخبر سالم، ونافع، عن ابن عمر في هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر. فزاد ذلك على ما في الآثار الأول، فهو أولى منها. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا وجدنا الأصل في ذلك أن الرجل نهي أن يطلق امرأته حائضا، ونهي أن يطلقها في طهر قد جامعها فيه، فكان قد نهي عن الطلاق في الطهر الذي قد جامعها فيه، كما نهي عن الطلاق في الحيض. ثم رأيناهم لا يختلفون في رجل جامع امرأته حائضا، ثم أراد أن يطلقها للسنة أنه ذلك ممنوع عن حتى تطهر من هذه الحيضة التي كان الجماع فيها، ومن حيضة أخرى بعدها، وجعل جماعه إياها في الحيضة، كجماعه إياها في الطهر الذي يعقب تلك الحيضة. فلما كان حكم الطهر الذي بعد كل حيضة كحكم نفس الحيضة في وقوع الطلاق في الجماع في ذلك، وكان من جامع امرأته وهي حائض فليس له أن يطلقها بعد ذلك حتى يكون بين ذلك الجماع وبين الطلاق الذي يوقعه حيضة كاملة مستقبلة. كان كذلك في النظر أنه إذا طلق امرأته وهي حائض، ثم أراد بعد ذلك أن يطلقها، لم يكن له ذلك حتى يكون بين طلاقه الأول الذي كان طلقها إياه وبين طلاقه إياها الثاني حيضةً مستقبلة. فهذا وجه النظر -عندنا- في هذا الباب مع موافقة الآثار، وهو قول أبي يوسف رحمه الله. وفي منع النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر أن يطلق امرأته بعد الطلاق الأول حتى تكون بعد ذلك حيضة مستقبلة، فيكون بين التطليقتين حيضة مستقبلة، دليل أن حكم طلاق السنة أن لا يجمع منه تطليقتان في طهر واحد. فافهم ذلك، فإنه قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। বস্তুত, এই বর্ণনাসমূহে সালেম ও নাফে’ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (ইবনু উমরকে) আদেশ করেছিলেন যে, তিনি যেন তাকে (স্ত্রীকে) পবিত্র হওয়া পর্যন্ত রেখে দেন, অতঃপর সে ঋতুমতী হবে, অতঃপর সে পবিত্র হবে। এটি পূর্বের বর্ণনাসমূহে যা আছে, তার চেয়ে বেশি, সুতরাং এটিই সেগুলোর তুলনায় অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। এটিই হলো আছার (বর্ণনা) অনুসারে এই অধ্যায়ের অভিমত।

আর নযর (বিবেচনা/যুক্তি) অনুসারে এর অভিমত হলো, আমরা এ ব্যাপারে মূলনীতি পেয়েছি যে, পুরুষকে নিষেধ করা হয়েছে তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিতে, এবং নিষেধ করা হয়েছে এমন তুহুর (পবিত্রতা) অবস্থায় তালাক দিতে যখন সে তার সাথে সহবাস করেছে। ফলে তাকে এমন তুহুরে তালাক দিতে নিষেধ করা হয়েছিল যেখানে সে সহবাস করেছে, যেমনভাবে তাকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিতে নিষেধ করা হয়েছিল।

এরপর আমরা দেখলাম যে, তারা (আলিমগণ) এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেন না যে, যে ব্যক্তি ঋতু অবস্থায় তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, অতঃপর সে তাকে সুন্নাত অনুযায়ী তালাক দিতে চায়, তখন সেই ব্যক্তি তা থেকে বিরত থাকবে যতক্ষণ না সে (স্ত্রী) সেই ঋতু থেকে পবিত্র হয় যখন সহবাস হয়েছিল, এবং এর পরের আরেকটি ঋতু থেকেও (পবিত্র হয়)। আর ঋতুতে তার সহবাসকে ঐ তুহুরে সহবাসের মতো গণ্য করা হয়েছে যা সেই ঋতুর পরে আসে।

যেহেতু প্রতিটি ঋতুর পরের পবিত্রতার হুকুম (বিধান) ঐ ঋতুর মতোই, যখন তাতে সহবাস করলে তালাক সংঘটিত হয়, এবং যে ব্যক্তি ঋতু অবস্থায় তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, তার জন্য এরপর তালাক দেওয়া জায়েজ নয় যতক্ষণ না সেই সহবাস এবং তার দ্বারা কার্যকর করা তালাকের মাঝে একটি পূর্ণ নতুন ঋতু অতিবাহিত হয়। তেমনিভাবে নযর (বিবেচনা) অনুসারে এই হুকুম যে, যদি সে তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দেয়, অতঃপর সে এর পরে তাকে তালাক দিতে চায়, তবে তার জন্য তা জায়েজ হবে না যতক্ষণ না তার সেই প্রথম তালাক, যা সে তাকে দিয়েছিল, এবং তার দ্বিতীয় তালাকের মাঝে একটি নতুন ঋতু অতিবাহিত হয়।

সুতরাং আছারের (বর্ণনার) সাথে সামঞ্জস্য রেখে এই অধ্যায়ে এটিই আমাদের নিকট বিবেচনার অভিমত, আর এটিই হলো আবূ ইউসুফ (রহ.)-এর বক্তব্য।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রথম তালাকের পর তার স্ত্রীকে তালাক দিতে বারণ করার মধ্যে—যাতে এরপরে একটি নতুন ঋতু আসে, ফলে দুই তালাকের মাঝে একটি নতুন ঋতু বিদ্যমান থাকে—এই প্রমাণ রয়েছে যে, তালাক আস-সুন্নাহর (সুন্নাহসম্মত তালাকের) বিধান হলো এক তুহুরে (পবিত্রতার সময়ে) দুটি তালাক একত্রিত করা যাবে না।

সুতরাং এটি বুঝে নাও, কেননা এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.