حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو عوانة، عن سماك … فذكر بإسناده مثله . فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن ما قاله من جهة الظن، فهو فيه كسائر البشر في ظنونهم، وأن الذي يقوله، مما لا يكون على خلاف ما يقوله هو ما يقوله عن الله عز وجل. فلما كان نهيه عن الغيلة، لما كان خاف منها على أولاد الحوامل، ثم أباحها لما علم أنها لا تضرهم، دل ذلك على أن ما كان نهى عنه، لم يكن من قبل الله عز وجل، ولو كان من قبل الله عز وجل لكان يقف به على حقيقة ذلك. ولكنه من قبل ظنه الذي قد وقف بعده على أن ما في الحقيقة مما نهى عما نهى عنه من ذلك من أجله، بخلاف ما وقع في قلبه من ذلك. فثبت بما ذكرنا أن وطئ الرجل امرأته أو أمته حاملا، حلال لم يحرم عليه قط. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد رحمه الله.

আবু বাকরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি অনুরূপ একটি বর্ণনা তার সনদসহ উল্লেখ করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসে জানালেন যে, তিনি যা অনুমান বা ধারণার ভিত্তিতে বলেছেন, সে ক্ষেত্রে তিনি অন্যান্য মানুষের মতোই তাদের ধারণাসমূহের ক্ষেত্রে। আর যা তিনি বলেন এবং যা তাঁর বলার বিপরীত হয় না, তা হলো যা তিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বলেন। যখন তিনি গর্ভবতী নারীদের সন্তানদের ক্ষতির আশঙ্কায় ‘গিলা’ (গর্ভকালীন সহবাস বা স্তন্যদানকালে সহবাস) থেকে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর যখন তিনি জানতে পারলেন যে এটি তাদের ক্ষতি করে না, তখন তিনি তা বৈধ করে দেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি যা নিষেধ করেছিলেন, তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ছিল না। যদি তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসত, তবে তিনি এর প্রকৃত সত্য জানতেন। বরং তা ছিল তাঁর নিজস্ব ধারণার ভিত্তিতে, যার ফলে তিনি পরে বুঝতে পারেন যে, যে কারণে তিনি নিষেধ করেছিলেন, বাস্তবে বিষয়টি তার হৃদয়ে সৃষ্ট ধারণা থেকে ভিন্ন ছিল। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রী বা দাসীর গর্ভকালীন সহবাস করা সম্পূর্ণরূপে হালাল; এটি তার জন্য কখনও হারাম করা হয়নি। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، وهو مكرر سابقه.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير عن الصنابحي، عن عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا ننتهب .

উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এই মর্মে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলাম যে, আমরা (কারও সম্পদ) লুণ্ঠন করব না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا زهير، قال: ثنا حميد الطويل، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من انتهب فليس منا" .

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ছিনতাই করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، لكن الحسن البصري لم يسمع من عمران بن حصين.

حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، وحميد، عن أنس قال: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبة وقال: "من انتهب فليس منا" .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লুটতরাজ (নোহবাহ) করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "যে ব্যক্তি লুট করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل أبي جعفر هو عيسى بن أبي عيسى الرازي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، عن ابن أبي ذئب، عن مولى لجهينة، عن عبد الرحمن بن زيد بن خالد الجهني، عن أبيه، "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخُلسة والنُّهبة " .

যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুলসা ও নুহবা থেকে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بضم الخاء المعجمة من خلست الشيء إذا سلبته. النهبة بضم النون اسم للانتهاب. إسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن زيد بن خالد، ولإبهام الراوي عنه.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا زهير، قال: ثنا سماك بن حرب، قال: أنبأني ثعلبة بن الحكم أخو بني ليث: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم مر بقدور فيها لحم غنم انتهبوها، فأمر بها فأكفئت وقال: "إن النهبة لا تحل" .

ছা’লাবাহ ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং দেখলেন যে, কিছু হাঁড়ি রাখা আছে, যাতে ছাগলের মাংস রয়েছে, যা তারা লুট করে নিয়েছিল। তখন তিনি সেগুলোকে উল্টে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "লুণ্ঠিত সম্পদ (বা লুণ্ঠন করা) বৈধ নয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل سماك بن حرب.

حدثنا ابن مرزوق، قال: حدثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن ثعلبة بن الحكم، قال: أصاب الناسُ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غنما، فانتهبوها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تصلح النهبة، ثم أمر بالقدور فأكفئت" .

ছা’লাবাহ ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মানুষ কিছু বকরী লাভ করলো এবং তারা তা লুট করে নিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "লুটকৃত সম্পদ (বা লুট) হালাল নয়।" অতঃপর তিনি হাড়িগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তা উল্টে দেওয়া হলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل سماك بن حرب.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي قال: ثنا إسرائيل، قال: ثنا سماك … فذكر بإسناده مثله .

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে নাসর, তিনি বললেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আল-ফিরয়াবী, তিনি বললেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল, তিনি বললেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সিমাক... অতঃপর তিনি তার সনদ সহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: ثنا أبي وغيره عن سماك … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا نثر على قوم شيئا وأباحهم أخذه أن أخذه مكروه لهم وحرام عليهم، وذهبوا في ذلك إلى أنه من النهبة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: النهبة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار هي نهبة ما لم يؤذن في انتهابه. فأما ما نثره رجل على قوم وأباحهم انتهابه وأخذه، فليس كذلك، لأنه مأذون فيه والأول ممنوع عنه. وقد وجدنا مثل ذلك قد أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

আবূ জা’ফর থেকে বর্ণিত: রবী’ মুআযযিন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়্যা ইবনু আবূ যাইদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ও অন্যান্যরা সিমাক থেকে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেন। আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি লোকজনের মাঝে কিছু জিনিস ছড়িয়ে দেয় এবং তাদের তা তুলে নিতে অনুমতি দেয়, তখন তাদের জন্য তা তুলে নেওয়া মাকরূহ বা হারাম। আর তারা এই মর্মে তাদের মত দেন যে, তা সেই লুটপাটের (নুবাহ) অন্তর্ভুক্ত, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসসমূহে নিষেধ করেছেন। কিন্তু অন্যেরা তাদের বিরোধিতা করে বলেন: যে ’নুবাহ’ (লুটপাট) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসসমূহে নিষেধ করেছেন, তা হলো এমন জিনিস লুট করা যার জন্য অনুমতি দেওয়া হয়নি। পক্ষান্তরে, কোনো ব্যক্তি যা লোকজনের মাঝে ছড়িয়ে দেয় এবং তাদের তা লুট করতে ও তুলে নিতে অনুমতি দেয়, তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এতে অনুমতি রয়েছে, আর প্রথমটি (নিষেধকৃত লুট) নিষিদ্ধ ছিল। আর আমরা অনুরূপ বিষয় পেয়েছি, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৈধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ثور بن يزيد، عن راشد بن سعد، عن عبد الله بن لحي، عن عبد الله بن قرط قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب الأيام إلى الله يوم النحر، ثم يوم القر ". فقربت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنات خمسا أو ستا، فطفقن يزدلفن إليه، بأيتهن يبدأ فلما وجبت جنوبها، قال كلمة خفيفة لم أفقهها. فقلت للذي كان إلى جنبي: ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شاء اقتطع" . فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: من شاء اقتطع وأباح ذلك دل هذا أن ما أباحه ربه للناس من طعام أو غيره، فلهم أن يأخذوا من ذلك ما أحبوا، وذلك خلاف النهبة التي نهى عنها في الآثار الأول. فثبت بما ذكرنا أن النهبة التي هي في الآثار الأول هي نهبة ما لم يؤذن فيه، وإن ما أبيح من ذلك وأذن فيه، فعلى ما في هذا الأثر الثاني. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث منقطع قد فسر حكم النهبة المنهي عنها، والنهبة المباحة، وإنما أردنا بذكره هاهنا تفسيره لمعنى هذا المتصل.

আব্দুল্লাহ ইবনে কুর্ত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দিন হলো ইয়াওমুন-নাহর (কুরবানীর দিন), এরপর হলো ইয়াওমুল-কার (মিনাতে অবস্থানের দিন)।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পাঁচটি অথবা ছয়টি উট পেশ করা হলো। উটগুলো তাঁর দিকে এগিয়ে আসতে লাগলো, যেন তিনি সেগুলোর মধ্যে কোনটি দিয়ে শুরু করবেন। যখন সেগুলোর পার্শ্বদেশ জমিনে হেলে পড়লো (কুরবানীর পর), তখন তিনি একটি হালকা কথা বললেন যা আমি বুঝতে পারিনি। তখন আমার পাশে থাকা ব্যক্তিকে আমি জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কী বলেছেন? সে বললো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে যা ইচ্ছা কেটে নিতে পারে (বা তুলে নিতে পারে)।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই হাদীসে "যে যা ইচ্ছা কেটে নিতে পারে" বললেন এবং এর বৈধতা দিলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা মানুষের জন্য খাবার বা অন্য যা কিছু বৈধ করেছেন, তা থেকে তারা তাদের পছন্দমতো নিতে পারে। এটি সেই ’নূহবাহ’ (লুণ্ঠন)-এর ব্যতিক্রম যা পূর্বের বর্ণনাসমূহে নিষেধ করা হয়েছে। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে পূর্বের বর্ণনাসমূহে যে নূহবাহ নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো এমন বস্তু লুণ্ঠন যা গ্রহণের অনুমতি দেওয়া হয়নি। আর যা বৈধ করা হয়েছে এবং অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তার হুকুম এই দ্বিতীয় বর্ণনার অনুরূপ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত) হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা নিষিদ্ধ নূহবাহ এবং বৈধ নূহবাহ-এর বিধান ব্যাখ্যা করেছে। আমরা এখানে এই মুত্তাসিল (সংযুক্ত সূত্রযুক্ত) বর্ণনার অর্থের ব্যাখ্যার জন্যই সেটি উল্লেখ করার ইচ্ছা করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا عبد العزيز بن معاوية العتابي، قال: ثنا عون بن عمارة، قال: ثنا لمازة بن المغيرة، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل قال شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ملاك شاب من الأنصار، فلما زوَّجوه قال: على الألفة، والطير الميمون ، والسعة في الرزق، بارك الله لكم دففوا على رأس صاحبكم، فلم يلبث أن جاءت الجواري معهن الأطباق، عليها اللوز والسكر، فأمسك القوم أيديهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا تنتهبون؟ "، فقالوا: يا رسول الله، إنك كنت نهيت عن النهبة، قال: "تلك نهبة العساكر، فأما العرسات فلا" قال: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاذبهم ويجاذبونه . وقد روي عن جماعة من المتقدمين في ذلك اختلاف أيضا.

মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের এক যুবকের বিবাহ অনুষ্ঠানে উপস্থিত হয়েছিলেন। যখন তারা (বিবাহের কাজ) সম্পন্ন করল, তখন তিনি বললেন: "প্রীতি, শুভ লক্ষণ এবং রিযিকের প্রশস্ততার উপর (তোমরা জীবন শুরু করো)। আল্লাহ তোমাদের জন্য বরকত দিক। তোমরা তোমাদের সঙ্গীর মাথার উপর (খাদ্যদ্রব্য) ছিটিয়ে দাও।" এর কিছুক্ষণ পরই দাসীরা তাদের হাতে থালা নিয়ে আসল, যার উপর বাদাম ও চিনি ছিল। তখন লোকেরা (তা নেওয়ার জন্য) হাত গুটিয়ে নিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি লুটে নেবে না?" তারা বলল: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তো লুট করতে নিষেধ করেছিলেন।" তিনি বললেন: "ওটা হলো (যুদ্ধ ক্ষেত্রে) সৈন্যদের লুট (যা নিষিদ্ধ), কিন্তু বিয়ের অনুষ্ঠানে (এই ধরনের ছোড়া খাবার নেওয়া) নয়।" তিনি (মুআয) বলেন, অতঃপর আমি দেখলাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সাথে টানাটানি করছেন এবং তারাও তাঁর সাথে টানাটানি করছে (অর্থাৎ আনন্দের সাথে লুট করছেন)। আর পূর্ববর্তী অনেক রাবীর থেকেও এ বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن عبد الله سنان، أنه قال: كان لأبي مسعود صبيان في الكتاب فأرادوا أن ينتهبوا عليهم، فاشترى لهم جوزا بدرهمين. وكره أن ينتهبوا مع الصبيان . فقد يجوز أن يكون ذلك كان على الخوف منهم عليهم في النهبة، لا لغير ذلك.

আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর কয়েকজন শিশু শিক্ষালয়ে ছিল। অতঃপর তারা (অন্যান্য শিশুরা) তাদের উপর ঝাঁপিয়ে পড়তে চাইল (বস্তু ছিনিয়ে নেওয়ার জন্য)। তাই তিনি তাদের জন্য দুই দিরহামের বিনিময়ে আখরোট ক্রয় করলেন। তিনি অপছন্দ করলেন যে তারা (তাঁর সন্তানেরা) অন্যান্য শিশুদের সাথে ছিনিয়ে নেওয়ার কাজে অংশগ্রহণ করুক। হতে পারে এর কারণ ছিল, ছিনিয়ে নেওয়ার সময় শিশুরা যেন তাদের উপর আঘাত না করে, কেবল এই ভয়ের কারণেই তিনি এমনটি করেছিলেন, অন্য কোনো কারণে নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا المسعودي، عن القاسم، أنه كان يستحب أن يوضع السكر في الاملاك ويكره أن ينثر .

কাসিম থেকে বর্ণিত, তিনি মুস্তাহাব মনে করতেন যে নিকাহের অনুষ্ঠানে চিনি (মিষ্টি) রাখা হোক এবং তিনি অপছন্দ করতেন যে তা ছড়িয়ে দেওয়া হোক।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : أثر صحيح والمسعودي متابع.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا شعبة، عن حصين، عن عكرمة: أنه كرهه .

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, যে তিনি তা অপছন্দ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا علي بن الجعد قال: ثنا شعبة، عن الحكم قال: "كنت أمشي بين إبراهيم والشعبي، فتذاكرا إنثار العرس، فكرهه إبراهيم، ولم يكرهه الشعبي" . فقد يجوز أن يكون إبراهيم كره ذلك من أجل ما ذكرنا من خوف العطب على المنتهبين. فنظرنا في ذلك فإذا

আল-হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহীম (আন-নাখাঈ) ও শা’বীর (আশ-শা’বী) মাঝে হাঁটছিলাম। তারা উভয়ে বিবাহের সময় (খাদ্য বা উপহার) নিক্ষেপ নিয়ে আলোচনা করলেন। ইব্রাহীম তা অপছন্দ করলেন, কিন্তু শা’বী তা অপছন্দ করেননি।

সুতরাং, এটা সম্ভব যে ইব্রাহীম তা অপছন্দ করেছিলেন এই কারণে যে, (আমরা পূর্বে) যে উল্লেখ করেছি—যারা তা কুড়িয়ে নেয়, তাদের আঘাত লাগার বা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার ভয় থাকে। অতঃপর আমরা বিষয়টি বিবেচনা করলাম, আর তখন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

صالح بن عبد الرحمن قد حدثنا، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن مغيرة عن إبراهيم في النهاب في العرس قال: كانوا يأخذونه للصبيان . فدل ما روي عن إبراهيم في هذا، مع ذكره عمن كان قبله ممن يقتدى به من أنهم كانوا يأخذونه للصبيان في هذا الحديث أن كراهته له في الباب الأول ليس من جهة تحريمه، ولكن من جهة ما ذكرناه

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, বিয়ের অনুষ্ঠানে যে লুট করা হয় (দ্রব্য সামগ্রী নিয়ে যাওয়া হয়) সে বিষয়ে তিনি বলেন: তারা (পূর্বের লোকেরা) এগুলো ছোট শিশুদের জন্য নিতেন। ইবরাহীম থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সাথে তিনি যাঁদের অনুসরণীয় মনে করতেন, তাদের থেকে বর্ণিত যে তারা শিশুদের জন্য এগুলো গ্রহণ করতেন—এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে প্রথম অধ্যায়ে এর যে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) বর্ণনা করা হয়েছে, তা এর হারাম হওয়ার দিক থেকে নয়, বরং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার দিক থেকে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن، أنه كان لا يرى بذلك بأسا .

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি তাতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن أشعث، عن الحسن قال: لا بأس بانتهاب الجوز . وقال محمد بن سيرين: يعطون في أيديهم، وما فيه الإباحة من هذه الآثار -عندنا - أوجه في النظر، مما فيه الكراهية، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، رحمه الله. ‌‌8 - كتاب الطلاق

হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আখরোট (বাদাম) ছিনিয়ে নিতে (লুফে নিতে) কোনো অসুবিধা নেই। আর মুহাম্মদ ইবনে সিরীন বলেন: তাদের হাতে (সরাসরি) দেওয়া হবে। আর আমাদের নিকট, ঐ সকল আসার বা আছার (পূর্বসূরিদের বক্তব্য) যেখানে (ছিনিয়ে নিতে) বৈধতা দেওয়া হয়েছে, তা ঐ সকল আছার থেকে অধিকতর শক্তিশালী, যেখানে এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করা হয়েছে। আর এটাই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। ৮ - কিতাবুত ত্বালাক।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة وإبراهيم بن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير قال: سمعت عبد الرحمن بن أيمن يسأل عبد الله بن عمر، عن الرجل يطلق امرأته وهي حائض قال: فعل ذلك عبد الله بن عمر. فسأل عمر عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "مره فليراجعها حتى تطهر، ثم يطلقها" قال: ثم تلا {إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1] أي في قبل عدتهن .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুর রহমান ইবনে আইমান তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছেন যে তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছে। তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে উমর) বললেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই এমনটি করেছিলেন। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে আদেশ দাও যেন সে তাকে (স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেয় (রুজু করে), যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর সে তাকে তালাক দিতে পারে।" এরপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন, "যখন তোমরা নারীদের তালাক দিতে চাও, তখন তোমরা ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তাদের তালাক দাও।" (সূরা আত-তালাক: ১) অর্থাৎ তাদের ইদ্দত শুরু হওয়ার আগেই (পবিত্র অবস্থায়)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "مره فليراجعها، ثم ليطلقها وهي طاهر أو حامل" .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (নবী) বললেন, "তাকে নির্দেশ দাও, যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয় (রাজা’আত করে), অতঃপর তাকে পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.