حدثنا روح بن الفرج، قال ثنا أحمد بن صالح، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني ابن طاوس، عن أبيه، أن أبا الصهباء قال لابن عباس: أتعلم أن الثلاث كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من إمارة عمر؟ قال ابن عباس: "نعم" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا معا، فقد وقعت عليها واحدة إذا كانت في وقت سنة، وذلك أن تكون طاهرا من غير جماع. واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وقالوا: لما كان الله عز وجل إنما أمر عباده أن يطلقوا لوقت على صفة، فطلقوا على غير ما أمرهم به لم يقع طلاقهم. وقالوا: ألا ترون أن رجلا لو أمر رجلا أن يطلق امرأته في وقت فطلقها في غيره، أو أمره أن يطلقها على شريطة فطلقها على غير تلك الشريطة أن طلاقه لا يقع إذ كان قد خالف ما أمر به. قالوا: فكذلك الطلاق الذي أمر به العباد، فإذا أوقعو كما أمروا به وقع، وإذا أوقعوه على خلاف ذلك لم يقع. وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم ، فقالوا: الذي أمر به العباد من إيقاع الطلاق فهو كما ذكرتم إذا كانت المرأة طاهرا من غير جماع، أو كانت حاملا، وأمروا بتفريق الثلاث إذا أرادوا إيقاعهن، ولا يوقعهن معا. فإذا خالفوا ذلك فطلقوا في الوقت الذي لا ينبغى لهم أن يطلقوا فيه، وأوقعوا الطلاق أكثر مما أمروا بإيقاعه لزمهم ما أوقعوا من ذلك، وهم آثمون في تعديهم ما أمرهم الله عز وجل به. وليس ذلك كالوكالات، لأن الوكلاء إنما يفعلون ذلك للموكلين، فيحلون في أفعالهم تلك محلهم فإن فعلوا ذلك كما أمروا به لزم، وإن فعلوا ذلك على غير ما أمروا به لم يلزم. والعباد في طلاقهم إنما يفعلونه لأنفسهم لا لغيرهم، ولا يحلون في فعلهم ذلك محل غيرهم، فيراد منهم في ذلك إصابة ما أمرهم به الذين يحلون في فعلهم ذلك محله. فلما كان ذلك كذلك لزمهم ما فعلوا، وإن كان ذلك مما قد نهوا عنه، لأنا قد رأينا أشياء مما قد نهى الله تعالى العباد عن فعلها أوجب عليهم إذا فعلوها أحكاما، من ذلك: أنه نهاهم عن الظهار، ووصفه بأنه منكر من القول وزور، ولم يمنع ما كان كذلك أن تحرم به المرأة على زوجها، حتى يفعل ما أمره الله تعالى به من الكفارة. فلما رأينا الظهار قولا منكرا وزورا، وقد لزمت به حرمة، كان كذلك الطلاق المنهي عنه، هو منكر من القول وزور والحرمة به واجبة. وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن طلاق عبد الله امرأته وهي حائض أمره بمراجعتها، وتواترت عنه بذلك الآثار، وقد ذكرتها في الباب الأول ولا يجوز أن يؤمر بالمراجعة من لم يقع طلاقه. فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ألزمه الطلاق في الحيض، وهو وقت لا يحل إيقاع الطلاق فيه، كان كذلك من طلق امرأته ثلاثا، فأوقع كل الطلاق في وقت بعضه دون ما بقي منه لزمه من ذلك ما ألزم نفسه، وإن كان قد فعله على خلاف ما أمر به. فهذا هو النظر في هذا الباب. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما لو اكتفينا به لكان حجة قاطعة، وذلك أنه قال: فلما كان زمان عمر رضي الله عنه قال: أيها الناس، قد كان لكم في الطلاق أناة وإنه من تعجل أناة الله في الطلاق ألزمناه إياه.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, আবুস সাহবা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতের প্রথম তিন বছর পর্যন্ত (একই মজলিসে দেওয়া) তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো? ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হ্যাঁ"।

আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলিম এই মতে গেছেন যে, কোনো লোক যদি তার স্ত্রীকে একত্রে তিন তালাক দেয়, তবে যদি তা সুন্নাতসম্মত সময়ে (অর্থাৎ, সহবাসহীন পবিত্রাবস্থায়) হয়, তবে তার উপর এক তালাক পতিত হবে। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন এবং বলেন: যেহেতু আল্লাহ তা‘আলা তাঁর বান্দাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সময়ে এবং একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই তারা যদি আল্লাহ্‌র নির্দেশিত পদ্ধতির বাইরে তালাক দেয়, তবে তা পতিত হবে না। তারা আরও বলেন: আপনারা কি দেখেন না যে, যদি কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তিকে একটি নির্দিষ্ট সময়ে তার স্ত্রীকে তালাক দিতে আদেশ করে কিন্তু সে অন্য সময়ে তালাক দেয়, অথবা তাকে কোনো শর্তের ভিত্তিতে তালাক দিতে আদেশ করে কিন্তু সে সেই শর্ত ছাড়া তালাক দেয়, তবে সেই তালাক পতিত হবে না, কারণ সে তার আদেশ লঙ্ঘন করেছে? তারা বলেন: বান্দাদেরকে তালাকের যে আদেশ দেওয়া হয়েছে, এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যদি তারা নির্দেশিত পন্থায় তা ঘটায় তবে তা পতিত হবে, আর যদি এর বিপরীত ঘটায়, তবে তা পতিত হবে না।

কিন্তু অধিকাংশ আলিম এ ব্যাপারে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তারা বলেন: বান্দাদেরকে তালাক দেওয়ার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা অবশ্যই এমন যে—যেমনটি আপনারা উল্লেখ করেছেন—যদি স্ত্রী সহবাসহীন পবিত্রাবস্থায় থাকে অথবা সে গর্ভবতী থাকে, এবং তারা যদি তিন তালাক দিতে চায় তবে তাদেরকে তা পৃথক পৃথকভাবে দিতে বলা হয়েছে, একত্রে নয়। কিন্তু যখন তারা এই পদ্ধতির বিরোধিতা করে এমন সময়ে তালাক দেয় যখন তাদের তালাক দেওয়া উচিত নয়, এবং নির্দেশিত সংখ্যার চেয়ে বেশি তালাক একত্রে দেয়, তখন তারা যা ঘটিয়েছে তা তাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে যায়। তবে আল্লাহ তা‘আলার আদেশ লঙ্ঘন করার কারণে তারা গুনাহগার হবে।

আর এই বিষয়টি উকিল-মোক্কেল (প্রতিনিধিত্ব) করার মতো নয়। কারণ উকিলরা তাদের মোকেলদের জন্য কাজ করে এবং তাদের কার্যাবলিতে তারা মোকেলের স্থান গ্রহণ করে। যদি তারা আদিষ্ট পন্থায় কাজটি করে তবে তা অপরিহার্য হয়, আর যদি আদিষ্ট পন্থার বাইরে করে তবে তা অপরিহার্য হয় না। কিন্তু বান্দারা যখন তালাক দেয়, তখন তারা নিজেদের জন্য তা করে, অন্যের জন্য নয়। এই কাজ করার ক্ষেত্রে তারা অন্যের স্থানও গ্রহণ করে না, যাতে তাদের কাছ থেকে সেই আদিষ্ট বিষয়গুলো সঠিকভাবে সম্পাদনের আশা করা হবে, যা অন্যরা তাদের স্থানে এসে করে।

যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই তারা যা করেছে তা তাদের জন্য অপরিহার্য হবে, যদিও তা নিষিদ্ধ কাজ ছিল। কারণ আমরা দেখেছি, আল্লাহ তা‘আলা বান্দাদেরকে এমন অনেক কাজ করতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু তারা তা করলে আল্লাহ তাদের উপর বিধান আরোপ করেছেন। যেমন: আল্লাহ তাদেরকে যিহার (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা) করতে নিষেধ করেছেন এবং এটিকে মন্দ কথা ও মিথ্যা বলে আখ্যায়িত করেছেন। কিন্তু এতদসত্ত্বেও এর মাধ্যমে স্ত্রী তার স্বামীর জন্য হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না স্বামী কাফফারা আদায় করে, যা আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন।

তাই আমরা যখন দেখছি যে যিহার একটি মন্দ ও মিথ্যা কথা হওয়া সত্ত্বেও এর দ্বারা হুরমত (হারাম হওয়া) আবশ্যক হয়, ঠিক তেমনিভাবে নিষিদ্ধ তালাকও একটি মন্দ ও মিথ্যা কথা, আর এর দ্বারাও হুরমত ওয়াজিব হয়।

আমরা দেখেছি যে, যখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ কর্তৃক ঋতু অবস্থায় স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (আব্দুল্লাহকে) স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেন। এ বিষয়ে তাঁর থেকে অসংখ্য বর্ণনা এসেছে, যা আমি প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। যার তালাক পতিত হয়নি, তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া বৈধ নয়। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঋতু অবস্থায় তালাক দেওয়াকে আব্দুল্লাহর জন্য অপরিহার্য করেছিলেন—যদিও সেটি এমন সময় যখন তালাক দেওয়া হালাল নয়—তাই একইরূপে যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে এবং পুরো তালাক সেই সময়ে কার্যকর করেছে, যখন এর কিছু অংশ কার্যকর করা উচিত ছিল না, তার উপর তা কার্যকর হয়ে যাবে যা সে নিজের জন্য অপরিহার্য করেছে, যদিও সে আদিষ্ট কাজের খেলাফ করেছে। এই অধ্যায়ের এটাই হল বিবেচনাযোগ্য অভিমত।

আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এমন কিছু আছে যা আমাদের জন্য যথেষ্ট প্রামাণ্য দলিল হতে পারত। সেটি হলো, তিনি বলেন: যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময়কাল এলো, তখন তিনি বললেন: হে লোক সকল! তালাকের ব্যাপারে তোমাদের জন্য অবকাশ ছিল, কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহর দেওয়া অবকাশের পূর্বে তাড়াহুড়ো করে তালাক কার্যকর করে, আমরা তা তার উপর অপরিহার্য করে দেব।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا بذلك ابن أبي عمران، قال: ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: أخبرنا عبد الرزاق (ح) وحدثنا عبد الحميد بن عبد العزيز، قال: ثنا أحمد بن منصور الرمادي، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس … مثل الحديث الذي ذكرناه في أول هذا الباب . غير أنهما لم يذكرا أبا الصهباء ولا سؤاله ابن عباس رضي الله عنهما، وإنهما ذكرا مثل جواب ابن عباس رضي الله عنهما الذي في ذلك الحديث، وذكرا بعد ذلك من كلام عمر رضي رضي الله عنه، ما قد ذكرناه قبل هذا الحديث. فخاطب عمر رضي الله عنه بذلك الناس جميعا، وفيهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، الذين قد علموا ما تقدم من ذلك، في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم ينكره عليه منهم منكر، ولم يدفعه دافع، فكان ذلك أكبر الحجة في نسخ ما تقدم من ذلك. لأنه لما كان نقل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلا يجب به الحجة، كان كذلك أيضا إجماعهم على القول إجماعا تجب به الحجة. وكما كان إجماعهم على النقل بريئا من الوهم والزلل، كان كذلك إجماعهم على الرأي بريئا من الوهم والزلل. وقد رأينا أشياء قد كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاني، فجعلها أصحابه رضي الله تعالى عنهم من بعده، على خلاف تلك المعاني، لما رأوا فيه مما قد خفي على من بعدهم، فكان ذلك حجة ناسخا لما قد تقدمه من ذلك: تدوين الدواوين والمنع من بيع أمهات الأولاد، وقد كن يبعن قبل ذلك. والتوقيت في حد الخمر ولم يكن فيه توقيت قبل ذلك، فلما كان ما عملوا به من ذلك، ووقفونا عليه، لا يجوز لنا خلافه إلى ما قد رأيناه، مما قد تقدم فعلهم به كان كذلك ما وقفونا عليه من الطلاق الثلاث الموقع معا، أنه يلزم لا يجوز لنا خلافه إلى غيره مما قد روي أنه كان قبله على خلاف ذلك. ثم هذا ابن عباس رضي الله عنهما قد كان من بعد ذلك يفتي: من طلق امرأته ثلاثا، أن طلاقه قد لزمه وحرمها عليه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এটা সেই হাদীসের মতোই যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। তবে এই সূত্রে তারা আবূ আস-সাহবা এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার প্রশ্ন করার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। তারা সেই হাদীসে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দেওয়া উত্তরের মতোই উত্তর উল্লেখ করেছেন। আর তারা এরপরে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন যা আমরা এই হাদীসের পূর্বে উল্লেখ করেছি। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর মাধ্যমে সকল মানুষের প্রতি সম্বোধন করলেন, তাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ে এই বিষয়ে যা পূর্বে চলে আসছিল তা জানতেন। কিন্তু তাদের মধ্যে কেউই এই বিষয়ে তাঁর (উমর) উপর কোনো আপত্তি তোলেননি বা কেউ তা প্রত্যাখ্যানও করেননি। সুতরাং এটিই পূর্ববর্তী নির্দেশকে রহিত (নাসখ) করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় প্রমাণ। কারণ, যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের কোনো বর্ণনা প্রমাণ হিসেবে গৃহীত হওয়া আবশ্যক, ঠিক তেমনি তাঁদের কোনো বক্তব্যের উপর ঐক্যমত (ইজমা’)ও প্রমাণ হিসেবে গৃহীত হওয়া আবশ্যক। সাহাবীগণের বর্ণনা যেমন ভুল ও ত্রুটিমুক্ত ছিল, ঠিক তেমনি তাঁদের কোনো মতামতের উপর ঐক্যমতও ভুল ও ত্রুটিমুক্ত ছিল। আমরা এমন কিছু বিষয় দেখেছি যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক অর্থে প্রচলিত ছিল, কিন্তু তাঁর পরে সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অর্থ থেকে ভিন্নভাবে তা সাব্যস্ত করেছেন। কারণ, তাঁরা এমন কিছু বিষয় দেখেছিলেন যা তাঁদের পরবর্তী লোকদের কাছে গোপন ছিল। সুতরাং সেই পরিবর্তনগুলো পূর্বের বিষয়গুলোকে রহিতকারী প্রমাণ হিসেবে কাজ করেছে। এর উদাহরণ হলো: সরকারী দপ্তর বা দফতর প্রতিষ্ঠা করা (দিওয়ান বানানো), এবং উম্মে ওয়ালাদদের (যাদের গর্ভে মনিবের সন্তান হয়েছে) বিক্রি নিষিদ্ধ করা, যদিও এর পূর্বে তাদের বিক্রি করা হতো। মদের শাস্তির ক্ষেত্রে সময় নির্ধারণ করা, যদিও এর পূর্বে কোনো সময় নির্ধারণ ছিল না। তাই, তাঁরা যা আমল করেছেন এবং আমাদের সামনে তুলে ধরেছেন, আমরা এর বিরোধিতা করে এমন কোনো কিছুর দিকে ফিরে যেতে পারি না যা তাঁদের পূর্বের আমলের বিপরীত ছিল। ঠিক তেমনি, তাঁরা যে তিনটি তালাক একসাথে দিলে তা কার্যকর হয় বলে আমাদের জানিয়েছেন, এর বিরোধিতা করে আমরা এমন কোনো মত গ্রহণ করতে পারি না যা এর পূর্বে বর্ণিত হয়েছিল যে তা এর বিপরীত ছিল। এরপর, এই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পরবর্তীকালে ফতোয়া দিতেন: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে, তার তালাক কার্যকর হয়েছে এবং তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে গেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إن عمي طلق امرأته ثلاثا، فقال: إن عمك عصى الله فأتم الله وأطاع الشيطان، فلم يجعل له مخرجا، فقلت: كيف ترى في رجل يحلها له؟ فقال: من يخادع الله يخادعه .

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বললেন: আমার চাচা তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছেন। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: তোমার চাচা আল্লাহর অবাধ্যতা করেছে, ফলে আল্লাহ তা সম্পন্ন করেছেন এবং সে শয়তানের আনুগত্য করেছে, তাই তার জন্য কোনো মুক্তির পথ রাখা হয়নি। আমি (প্রশ্নকারী) বললাম: যে ব্যক্তি তার জন্য (স্ত্রীকে) হালাল করবে, সে সম্পর্কে আপনি কী মনে করেন? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আল্লাহও তার সাথে প্রতারণা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن ابن شهاب، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن محمد بن إياس بن البكير قال: طلق رجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها، ثم بدا له أن ينكحها، فجاء يستفتي فذهبت معه أسأل له، فسأل أبا هريرة وعبد الله بن عباس عن ذلك، فقالا: لا نرى أن تنكحها حتى تتزوج زوجا غيرك، فقال: إنما كان طلاقي إياها واحدة، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: إنك أرسلت من يدك ما كان لك من فضل .

মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াস ইবনে আল-বুকাইর থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে সহবাসের পূর্বে তিন তালাক দিল। অতঃপর তাকে পুনরায় বিবাহ করার ইচ্ছা তার মনে জাগল। তাই সে ফতোয়া জানতে আসল। আমি তার জন্য (ফতোয়া) জিজ্ঞেস করার উদ্দেশ্যে তার সাথে গেলাম। সে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। তাঁরা উভয়ে বললেন: আমরা মনে করি না যে তুমি তাকে বিবাহ করতে পারবে, যতক্ষণ না সে তোমাকে ব্যতীত অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। লোকটি বলল: আমি তো তাকে কেবল এক তালাকই দিয়েছিলাম। তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমার হাতে যে সুবিধা (অধিকার) ছিল, তা তুমি তোমার হাত থেকে ছেড়ে দিয়েছ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن يحيى بن سعيد، أن بكير بن الأشج أخبره، عن معاوية بن أبي عياش الأنصاري، أنه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير، وعاصم بن عمر، فجاءهما محمد بن إياس بن البكير فقال: إن رجلا من أهل البادية طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها، فماذا تريان؟ فقال ابن الزبير: إن هذا أمر ما لنا فيه من قول، فاذهب إلى عبد الله بن عباس وإلى أبي هريرة رضي الله عنهم، فاسألهما ثم ائتنا فأخبرنا، فذهب فسألهما، فقال ابن عباس لأبي هريرة: أفته يا أبا هريرة، فقد جاءتك معضلة فقال أبو هريرة: الواحدة تبينها، والثلاث تحرمها، حتى تنكح زوجا غيره ، وقال ابن عباس مثل ذلك أيضا.

মুআবিয়া ইবনে আবী আইয়াশ আনসারী থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আসিম ইবনে উমর-এর সাথে উপবিষ্ট ছিলেন। তখন তাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াস ইবনুল বুকাইর এসে বললেন: একজন বেদুঈন তার স্ত্রীকে সহবাসের পূর্বেই তিন তালাক দিয়েছে। আপনারা এ বিষয়ে কী অভিমত দেন? ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই বিষয়ে আমাদের কোনো নিজস্ব বক্তব্য নেই। আপনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যান এবং তাদের দু’জনকে জিজ্ঞাসা করুন। অতঃপর আমাদের কাছে এসে সে বিষয়ে আমাদের অবহিত করুন। তখন সে (মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াস) গেল এবং তাদের দু’জনকে জিজ্ঞাসা করল। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে আবু হুরায়রাহ! আপনি এর ফায়সালা দিন, আপনার কাছে একটি কঠিন সমস্যা এসেছে। আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (সহবাসের পূর্বে) এক তালাক দিলে স্ত্রী বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, আর তিন তালাক দিলে সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামী গ্রহণ করে। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ মত দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : في د "فهد".

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن محمد بن إياس بن البكير، أن رجلا سأل ابن عباس وأبا هريرة وابن عمر، عن طلاق البكر ثلاثا وهو معهم، فكلهم قال: حرمت عليك .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাদের (ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা ও ইবনে উমর)-এর উপস্থিতিতে একজন কুমারী নারীকে তিন তালাক দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তাঁরা সবাই বললেন: সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة وابن عباس أنهما قالا في الرجل يطلق البكر ثلاثا: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা উভয়ে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে তার কুমারী স্ত্রীকে তিন তালাক দেয়: সে (স্ত্রী) তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، أن رجلا سأل ابن عباس أن رجلا طلق امرأته مائة. فقال: ثلاث تحرمها عليه، وسبعة وتسعون في رقبته، إنه اتخذ آيات الله هزوا .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক তাঁকে জিজ্ঞেস করল যে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে একশো তালাক দিয়েছে। তিনি বললেন, তিনটি তালাকের কারণে সে তার জন্য হারাম হয়ে গেছে এবং বাকি সাতানব্বইটি (তালাকের বোঝা) তার কাঁধে রয়েছে। নিশ্চয়ই সে আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাসের পাত্র বানিয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل. =

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس … مثله .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى بن عامر الثعلبي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن ابن أبي نجيح، وحميد الأعرج، عن مجاهد أن عن مجاهد أن رجلا قال لابن عباس: رجل طلق امرأته مائة، فقال: عصيت ربك وبانت منك امرأتك، ولم تتق الله فيجعل لك مخرجا، من يتق الله يجعل له مخرجا، قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} في قبل عدتهن . ثم قد روي عن غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، ما يوافق ذلك أيضا

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে একশ (১০০) তালাক দিয়েছে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: তুমি তোমার রবের অবাধ্য হয়েছ এবং তোমার স্ত্রী তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে (তালাক কার্যকর হয়েছে)। আর তুমি আল্লাহকে ভয় করোনি, যার ফলে তিনি তোমার জন্য কোনো পথ বের করে দিতে পারতেন। (কারণ) আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (মুক্তির) পথ করে দেন।" আল্লাহ তাআলা আরো বলেছেন: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} অর্থাৎ, "হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও" তাদের ইদ্দত শুরু হওয়ার পূর্বে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা রয়েছে যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا سفيان، وأبو عوانة، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، أنه قال فيمن طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها قال: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে সহবাসের (শারীরিক সম্পর্ক) পূর্বেই তিন তালাক দেয়, সে সম্পর্কে তিনি বলেন: সে স্ত্রী তার জন্য বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أنه سئل عن رجل طلق امرأته مائة، فقال: ثلاث تبينها عنك، وسائرها عدوان .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার স্ত্রীকে একশ তালাক দিয়েছে। জবাবে তিনি বললেন: তিনটি তালাক তাকে তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে, আর বাকিগুলো (বাকি তালাকগুলো) সীমালঙ্ঘন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن يحيى بن سعيد، عن بكير بن الأشج، عن النعمان بن أبي عياش الأنصاري، عن عطاء بن يسار، أنه قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو ، فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن يمسها، قال عطاء: فقلت له، طلاق البكر واحدة؟ فقال عبد الله: إنما أنت قاص، الواحدة تبينها، والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره .

আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একজন লোক আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে তাকে এমন এক ব্যক্তির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, যে তার স্ত্রীকে স্পর্শ করার আগেই তিন তালাক দিয়েছে। আতা বললেন: আমি তাকে (আব্দুল্লাহকে) জিজ্ঞাসা করলাম, কুমারী (অসংস্পর্শিতা) নারীর তালাক কি শুধু একটি? তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি তো কেবল একজন গল্পকার। একটি তালাক তাকে (তার থেকে) বিচ্ছিন্ন করে দেয়, আর তিন তালাক তাকে তার জন্য হারাম করে দেয়, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا فهد، قال ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا ابن لهيعة، ويحيى بن أيوب، قالا: ثنا ابن الهاد، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو ، قال: الواحدة تبينها، والثلاث تحرمها .

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একটি (তালাক) তাকে ইদ্দতের মধ্যে ফিরিয়ে আনার সুযোগ দেয় এবং তিনটি (তালাক) তাকে হারাম করে দেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل يحيى بن أيوب، وعبد الله بن لهيعة متابع.

حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد هو ابن منصور، قال: ثنا أبو عوانة: عن شقيق، عن أنس قال: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. قال: وكان عمر بن الخطاب إذا أتي برجل طلق امرأته ثلاثا أوجع ظهره .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [স্ত্রী] তার (প্রথম স্বামীর) জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তার ভিন্ন অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। বর্ণনাকারী বলেন, আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যখন এমন কোনো ব্যক্তিকে আনা হতো যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে, তখন তিনি তার পিঠে আঘাত করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا سفيان، عن عاصم بن بهدلة، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود، قال في الرجل يطلق امرأته البكر ثلاثا، قال: إنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره .

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার কুমারী স্ত্রীকে তিন তালাক দেয়। তিনি বলেন: সে (স্ত্রী) তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا سفيان، قال: حدثني شقيق، عن أنس بن مالك، عن عمر … مثله . فإن قال قائل: فقد رأينا العباد أمروا أن لا ينكحوا النساء إلا على شرائط، منها: أنهم منعوا من نكاحهن في عدتهن، فكان من نكح امرأة في عدتها لم يثبت نكاحه عليها، وهو في حكم من لم يعقد عليها نكاحا، فالنظر على ذلك أن يكون كذلك هو إذا عقد عليها طلاقا في وقت قد نهي عن إيقاع الطلاق فيه أن لا يقع طلاقه ذلك، وأن يكون في حكم من لم يوقع طلاقا. فالجواب في ذلك: أن ما ذكر من عقد النكاح كذلك هو، وكذلك العقود كلها التي يدخل العباد بها في أشياء لا يدخلون فيها إلا من حيث أمروا بالدخول فيها. وأما الخروج منها فقد يجوز بغير ما أمروا بالخروج به، من ذلك أنا قد رأينا الصلوات قد أمر العباد أن لا يدخلوها إلا بالتكبير، والأسباب التي يدخلون بها فيها، وأمروا أن لا يخرجوا منها إلا بالتسليم. فكان من دخل في الصلاة بغير طهارة وبغير تكبير لم يكن داخلا فيها، وكان من تكلم فيها بكلام مكروه أو فعل فيها شيئا مما لا يفعل فيها من الأكل والشرب، والمشي، وما أشبهه، خرج به من الصلاة، وكان مسيئا فيما فعل من ذلك في صلاته. فكذلك الدخول في النكاح لا يكون إلا من حيث أمر العباد بالدخول فيه. والخروج منه قد يكون بما أمروا بالخروج منه وبغير ذلك. وهذا كله قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد، رحمهم الله. قال أبو جعفر: اختلف الناس في الأقراء التي تجب على المرأة إذا طلقت. فقال قوم : هي الحيض، وقال آخرون : هي الأطهار. فكان من حجة من ذهب إلى أنها الأطهار قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض: "مره أن يراجعها، ثم ليتركها حتى تطهر، ثم ليطلقها إن شاء، فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء". وقد ذكرنا ذلك بإسناده في الباب الذي قبل هذا الباب. قالوا: فلما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلقها في الطهر، وجعله العدة، ونهاه أن يطلقها في الحيض، وأخرجه من أن يكون عدة، ثبت بذلك أن الأقراء هي الأطهار. فكان من الحجة عليهم للآخرين، أن هذا الحديث قد روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، كما ذكروا. وقد روي عنه ما هو أتم من ذلك. فروي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمر رضي الله عنه أن يأمره أن يراجعها ثم يمهلها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم ليطلقها إن شاء، وقال: "تلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء". وقد ذكرنا ذلك بإسناده في الباب الذي قبل هذا الباب. فلما نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إيقاع الطلاق في الطهر الذي بعد الحيضة التي طلق فيها حتى يكون طهر وحيضة أخرى بعدها، ثبت بذلك أنه لو كان أراد بقوله: "فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء الأطهار" إذًا لجعل له أن يطلقها بعد طهرها في هذه الحيضة، ولا ينتظر ما بعدها، لأن ذلك طهر. فلما لم يبح له الطلاق في ذلك الطهر حتى يكون طهر آخر بينه وبين ذلك الطهر حيضة، ثبت بذلك أن تلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء، إنما هي وقت ما تطلق النساء، وليس لأنها عدة تطلق لها النساء يجب بذلك أن يكون هي العدة التي تعتد بها النساء، لأن العدة مختلفة. منها: عدة المتوفى عنها زوجها، أربعة أشهر وعشرًا. ومنها: عدة المطلقة ثلاثة قروء. ومنها: عدة الحامل أن تضع حملها، فكانت العدة اسما واحدًا لمعان مختلفة. ولم يكن كل ما لزمه اسم عدة وجب أن يكون قرءًا. فكذلك لما لزم اسم الوقت الذي تطلق فيه النساء اسم عدة، لم يثبت له بذلك اسم القرء. فهذه معارضة صحيحة، ولو أردنا أن نكثر هاهنا، فنحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: "دعي الصلاة أيام أقرائك"، فنقول: الأقراء هي: الحيض على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان ذلك قد تعلق به بعض من تقدم ولكنا لا نفعل ذلك، لأن العرب قد تسمي الحيض قرءًا، وتسمي الطهر قرءًا، وتجمع الحيض والطهر، فتسميهما قرءا.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ ঘটনা বিদ্যমান রয়েছে। যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, আমরা দেখেছি মানুষকে শর্ত ছাড়া মহিলাদের বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো তাদের ইদ্দতকালে বিবাহ না করা। যে ব্যক্তি কোনো নারীকে তার ইদ্দতকালে বিবাহ করে, তার বিবাহ বৈধ হয় না এবং সে এমন ব্যক্তির হুকুমে থাকে যে তার সাথে আদৌ বিবাহের চুক্তি করেনি। তাহলে এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যদি সে এমন সময়ে তালাকের চুক্তি করে যখন তালাক দেওয়া নিষিদ্ধ, তবে তার সেই তালাক সংঘটিত হওয়া উচিত নয় এবং সে এমন ব্যক্তির হুকুমে থাকবে যে তালাক প্রদান করেনি।

এর জবাব হলো: বিবাহের চুক্তি সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা-ই সঠিক। সমস্ত চুক্তির ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য, যার মাধ্যমে বান্দারা এমন কিছুতে প্রবেশ করে, যেখানে তারা কেবল সেই পথেই প্রবেশ করতে আদিষ্ট হয়েছে। তবে, তা থেকে বের হয়ে আসার বিষয়টি আদিষ্ট পথ ছাড়াও অন্য পন্থায় বৈধ হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা দেখেছি যে বান্দাদেরকে তাকবীর ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় উপকরণের মাধ্যম ছাড়া সালাতে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং সালামের মাধ্যমে ছাড়া সালাত থেকে বের হতে নিষেধ করা হয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তি পবিত্রতা ও তাকবীর ছাড়া সালাতে প্রবেশ করে, সে সালাতে প্রবেশ করেনি। কিন্তু যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে কোনো অপ্রীতিকর কথা বলে অথবা এমন কিছু কাজ করে যা সালাতে করা উচিত নয়—যেমন খাওয়া, পান করা, হাঁটা এবং এর অনুরূপ কিছু—সে সালাত থেকে বের হয়ে যায়, যদিও সে সালাতে যা করেছে তার জন্য সে গুনাহগার হয়।

অনুরূপভাবে, বিবাহের প্রবেশ শুধুমাত্র সেই পথেই হবে, যে পথে বান্দাদেরকে প্রবেশ করতে বলা হয়েছে। কিন্তু বিবাহ থেকে বের হয়ে আসা আদিষ্ট পথ এবং অন্যান্য পথ দ্বারাও হতে পারে। এই সবকিছুই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

আবূ জা’ফর বলেন: তালাকপ্রাপ্তা নারীর ওপর যে ‘আক্বরা’ (ঋতুকাল বা পবিত্রতার কাল) আবশ্যক হয়, সে সম্পর্কে মানুষ মতভেদ করেছে। একদল বলেছেন, ‘আক্বরা’ হলো ঋতুস্রাব (হায়য)। আর অন্য একদল বলেছেন, ‘আক্বরা’ হলো পবিত্রতার সময় (তুহর)।

যারা এই মত পোষণ করেন যে ‘আক্বরা’ হলো পবিত্রতার সময়, তাদের দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী যা তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন, যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর স্ত্রীকে ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন: “তাকে আদেশ করুন যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়। অতঃপর তাকে ছেড়ে রাখবে, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়। অতঃপর ইচ্ছা করলে সে তাকে তালাক দেবে। এটাই সেই ইদ্দত যার জন্য আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল নারীদেরকে তালাক দেওয়ার আদেশ করেছেন।” এই হাদীস আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে সনদসহ উল্লেখ করেছি।

তারা বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে পবিত্রতার সময় তালাক দিতে আদেশ করলেন এবং তাকে ইদ্দত বানালেন, আর ঋতুস্রাবের সময় তালাক দিতে নিষেধ করলেন এবং তাকে ইদ্দত হওয়া থেকে বের করে দিলেন, তখন এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে ‘আক্বরা’ হলো পবিত্রতার সময়।

অন্যদের পক্ষ থেকে তাদের বিরুদ্ধে এই দলিল পেশ করা হয় যে, এই হাদীসটি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমন তারা উল্লেখ করেছেন। তবে তাঁর থেকে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি (আব্দুল্লাহকে) আদেশ করেন যে, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়। এরপর তাকে অবকাশ দেয়, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর ঋতুমতী হয়, অতঃপর পবিত্র হয়। এরপর সে ইচ্ছা করলে তাকে তালাক দেবে। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটাই সেই ইদ্দত যার জন্য আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল নারীদেরকে তালাক দেওয়ার আদেশ করেছেন।" এই হাদীসটি আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে সনদসহ উল্লেখ করেছি।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেই পবিত্রতার সময় তালাক দিতে নিষেধ করলেন, যা ওই ঋতুস্রাবের পরে এসেছিল যার মধ্যে তিনি তালাক দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না একটি পবিত্রতার সময় এবং তারপর আরেকটি ঋতুস্রাবের সময় আসে, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যদি তিনি এই উক্তি দ্বারা পবিত্রতার সময়কেই ‘ইদ্দত’ হিসেবে বুঝাতে চাইতেন, যার জন্য আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল নারীদেরকে তালাক দেওয়ার আদেশ করেছেন—তাহলে তিনি তাকে এই ঋতুস্রাবের পরে পবিত্র হলেই তালাক দেওয়ার অনুমতি দিতেন এবং এর পরের সময়ের জন্য অপেক্ষা করতে বলতেন না। কারণ সেই সময়টি ছিল পবিত্রতা।

যখন তিনি তাকে সেই পবিত্রতার সময় তালাক দেওয়ার অনুমতি দিলেন না, যতক্ষণ না সেই পবিত্রতা এবং পরবর্তী পবিত্রতার মাঝে একটি ঋতুস্রাব অতিবাহিত হয়, তখন এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, “এটাই সেই ইদ্দত যার জন্য আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল নারীদেরকে তালাক দেওয়ার আদেশ করেছেন”—এ দ্বারা কেবল সেই সময়কে বুঝানো হয়েছে যখন নারীদেরকে তালাক দেওয়া বৈধ। এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, যে সময়ের জন্য নারীদেরকে তালাক দেওয়া হয়, সেটাই হবে সেই ইদ্দত যা নারীরা গণনা করে। কারণ ইদ্দত ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।

এর মধ্যে একটি হলো: যার স্বামী মারা গেছে তার ইদ্দত, চার মাস দশ দিন। আরেকটির মধ্যে রয়েছে: তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দত, তিনটি ক্বুরুঅ (আক্বরা)। আরেকটির মধ্যে রয়েছে: গর্ভবতী নারীর ইদ্দত, সন্তান প্রসব না হওয়া পর্যন্ত। সুতরাং, ‘ইদ্দত’ হলো বিভিন্ন অর্থের জন্য একটি একক নাম। আর যার ওপর ‘ইদ্দত’ নামটি আরোপিত হয়, তার সবটাই ক্বুরুঅ হওয়া আবশ্যক নয়।

অনুরূপভাবে, নারীদের তালাক দেওয়ার সময়টির ওপর যখন ‘ইদ্দত’ নামটি আরোপিত হলো, তখন এর দ্বারা ‘ক্বুরুঅ’ নামটি প্রতিষ্ঠিত হলো না।

এই জবাব সঠিক ও শক্তিশালী। যদি আমরা এখানে আরও বেশি কিছু বলতে চাইতাম এবং মুস্তাহাযা নারীকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করতাম: "তোমার ‘আক্বরা’র দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দাও," এবং বলতাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাষায় ‘আক্বরা’ মানে ঋতুস্রাব—তাহলে পূর্ববর্তী কিছু বিদ্বান তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন। কিন্তু আমরা তা করব না, কারণ আরবরা কখনো ঋতুস্রাবকে ‘ক্বুরুঅ’ বলে, আবার কখনো পবিত্রতাকেও ‘ক্বুরুঅ’ বলে, এবং কখনো ঋতুস্রাব ও পবিত্রতা উভয়কে একত্রে ‘ক্বুরুঅ’ বলে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

أخبرني بذلك محمود بن حسان النحوي، قال: ثنا عبد الملك بن هشام، عن أبي زيد، عن أبي عمرو بن العلاء بذلك، وفي ذلك أيضا حجة أخرى، أن عمر رضي الله عنه هو الذي خاطبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء" ولم يكن ذلك -عنده- دليلا على أن الأقراء الأطهار، إذ قد جعل الأقراء الحيض فيما روي عنه. فإذا كان هذا عند عمر رضي الله عنه، وقد خاطبه رسول الله صلى الله عليه وسلم به، لا دليل فيه على أن القرء الطهر كان من بعده فيه أيضا كذلك، وسنذكر ما روي عن عمر رضي الله عنه في هذا في موضعه من هذا الباب، إن شاء الله تعالى. وكان مما احتج به الذين جعلوا الأقراء الأطهار أيضا، ما

আবূ আমর ইবনুল আলা থেকে বর্ণিত, এ বিষয়ে মাহমুদ ইবনু হাস্সান আন-নাহবী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে আব্দুল মালিক ইবনু হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ যায়িদ থেকে, (এবং আবূ আমর ইবনুল আলাও এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন)। আর এতে আরও একটি প্রমাণ রয়েছে যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্বোধন করে বলেছিলেন: "সেটিই হলো সেই ইদ্দত, যার জন্য আল্লাহ তা’আলা মহিলাদের তালাক দেওয়ার আদেশ করেছেন।" অথচ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তা এই বিষয়ে প্রমাণ ছিল না যে, ’আকরা’ (আল-কুরূ’) দ্বারা পবিত্রতা (তুহুর) বোঝানো হয়েছে; কারণ তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি ’আকরা’ দ্বারা ঋতুস্রাব (হায়য) নির্ধারণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে সম্বোধন করা সত্ত্বেও, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যখন এটি (তালাকের জন্য পবিত্রতাকে) প্রমাণ করেনি, তখন এর পরেও যে ’কুরউ’ দ্বারা পবিত্রতা (তুহুর) বোঝানো হয়েছে, সে বিষয়েও কোনো প্রমাণ নেই। ইনশাআল্লাহ, এই অধ্যায়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আমরা যথাস্থানে উল্লেখ করব। যারা ’আকরা’ দ্বারা পবিত্রতা (তুহুর) নির্ধারণ করেছেন, তারা এর মাধ্যমেও প্রমাণ পেশ করেছেন যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده فيه محمود بن حسان النحوي له ترجمة في المغاني وبغية الوعاة 2/ 277 ولم أجد توثيقه وبقية رجاله ثقات.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها نقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة، قال ابن شهاب: فذكرت ذلك لعمرة، فقالت: صدق عروة، قد جادلها في ذلك أناس، وقالوا: إن الله تعالى يقول: ثلاثة قروء. فقالت عائشة: صدقتم، أتدرون ما الأقراء؟ إنما الأقراء الأطهار .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আয়িশা) হাফসা বিনত আব্দুর রহমান ইবনু আবী বকরের ইদ্দত পার হওয়ার কথা বর্ণনা করেন, যখন তিনি তৃতীয় হায়েযের রক্তে প্রবেশ করেন। ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি বিষয়টি আমরাকে (Amrah) জানালাম। তিনি বললেন: উরওয়া সত্য বলেছে। এ বিষয়ে কিছু লোক তাঁর (আয়িশার) সাথে বিতর্ক করেছিল এবং বলেছিল যে আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "তিনটি ক্বুরু" (তিনটি রজঃস্রাব/পবিত্রতা কাল)। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা সত্য বলেছ। কিন্তু তোমরা কি জানো ’আল-আক্বরা’ (বহুবচন) কী? নিশ্চয়ই ’আল-আক্বরা’ হলো পবিত্রতা (পবিত্রতার সময়কাল)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، قال: قال ابن شهاب: سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول هذا، يريد الذي قالت عائشة .

আবূ বকর ইবনু আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমাদের ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে এমন কাউকেই পাইনি, যিনি এই কথাটি বলেননি—তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.